魏國麟
两年前有易友问我：“现在流行的沈氏飞星法和玄空六法，在关于元运问题上争论不休，一个主张三元九运，一个主张二元八运，请问何者正确？我按钟大师书中所讲旺山旺水做风水，结果并不能寅葬卯发，这为什么？”
这个问题太敏感，涉及两大流派，所以一直没有发表看法。但这的确是个及待解决的学术问题，故借此参加浙江周易学术研讨会之机会，谈谈我学习此地前辈目讲师《金口訣》体会，算是对这位易友的答复。
金口訣上篇
先天金口訣,造物忌輕論 ,坎离遇震巽,艮兌合乾坤,八卦定龍穴,水以六甲分,山中龍配向,洋地問元神,貼水與离水,皆須一气觀。
一元子午九,辛亥喜同倫,二值艮牛輔,三當金酉真,四通乾豕利,中五覓廉貞,六气巽風扇,七當甲乙心,八則坤猿動,九數貪癸輸,倒顛顛倒算,禍福細推評,合得這些子,山川路路靈。
1、坎离遇震巽，艮兌合乾坤，八卦定龍穴,水以六甲分。
魏國麟注：此言以先天八卦定龍水之坐向,后天來龍先天向,龍要合向,向合水,水合三吉位之訣.楊公有決云：“乾龍离九是朝宗,巽龍入脈應坤宮,坎水来时朝至兑,坤二坎一脉和通,八乾金为朋友,七金四木气相从,离九龙来定震位,脉出天三八功，后天来龙先天向,阳神收定气融。”
至于推算水运,要用六十甲子,即三元九运挨星颠倒之衰旺论,此即水以六甲分之意。
2、山中龙配向,洋地问元神,贴水与离水,皆须一气亲。
魏注：山龙要于入首束气处以罗经格清龙入首,水龙于立穴处看来脉及三叉水口在何字,分别二十四山天地人之父母、孑息、前兼、后兼,务使坐向与龙脉清纯不杂,符合三般卦及龙合向、向合水之诀。详见本人著作《挨星真诀》用卦章。
元神指平洋水龙入首八尺近穴处,《归厚录.定卦章》云：“只以立穴处,一滴相近者为先到,便是真气流露,即便成局。”故贴水乃分九气定局之水,如水在南而相近,为坎局贴水接脉,水气注受,则雄雌交媾而成穴，穴则因局而乘气也。离水,指远方之水,内局为宫神,外局为照神,都要在四吉之内。称为一气相亲。
3、三元九远龙水颠倒天心正远诀。
一元孑午九,辛亥喜同倫
钟义明注：一运山用子，水用午。
魏國麟注：按玄空飞星，一运子山午向双令星到向，子不得旺山；辛山双令星到山，大凶。亥山双令星到向，山龙下水，故用玄空飞星是解释不通的，正确原意是：一运山坎，水用离，辛亥之水同是上元吉水。辛亥许同伦句，古今注家多不得解，《地学心传十二种》有另一种表述：二值艮牛辅，辛亥许同邻。因上元一二运时辛亥同是四吉水。
二值艮牛辅
钟注：二运山用未，水用丑
魏國麟注：二运未山丑向虽得旺山旺向，但文中明明讲艮牛輔，二运坤山艮犯反吟伏吟，只好弃艮不注。正确解释是：二运山用坤，水用艮。由此可见，玄空六法二运入中逆布九宫，五黄到坤为零神，此法不合古仙师作法，习六法者當醒悟矣。
三当金酉真
钟注：三运山用乙，水用辛。
魏國麟注釋：三运乙山虽得旺山旺向，但正确含义是：三运真零神水在酉。
四通乾利。
钟注：四运山用巽，水用乾。
魏注：四运巽山乾犯反伏吟，按飞星怎可用？不能自圆其说。正解：四运气通乾亥有水大吉利。
中五觅廉贞。﹙杨公《滴滴金》：五廉乾巽两边推，坎离寄位八神归﹚
钟注：五运，前十年山用辰，水用戍；后十年山用戍，水用辰。五运孑午卯酉辰戍丑未八山同旺，故云八神归。
魏注：此解大谬。两边推，言五运前十年寄巽，后十年寄乾。坎离寄位八神归，言五运居中廉贞土，寄旺于戊己艮坤戌辰丑未，戊纳于坎，己纳于离，故云坎离寄位八神归。罗经无戊己，故前十年山用辰未坤，水用戍丑艮；后十年反之。
六气巽風扇。
钟注：山用亥，水用巳。
魏注：六运亥山反伏呤，双星会坐不可用，钟注又自相矛盾。文中言明巽風扇，指巽水司旺令是也。
七當甲乙心。
钟注：山用酉，水用卯。
魏注：甲乙心者，指七运甲卯乙水旺，钟舍甲乙不注，因庚山甲犯上山下水，只好断章取义。若甲水不可以用，目讲师只言七當卯乙心便可，何必言甲乙心？观全文均以大卦言可知。
八则坤猿动。
钟注：八运山用丑，水未。
魏注：艮坤寅申山犯上山下水，钟大师只好弃坤猿而用丑未附会。坤猿動者，八运坤猿水旺也。
九数贪癸轮。
钟注：九运山用丁，水用癸。
魏注：九运山用午丁，水用子癸，贪即子，因挨星子癸为贪狼星。
由上可知，以玄空飞星术旺山旺向解释《金口訣》山水正零是错误的，山水颠倒些子法，杨公《天惊三诀》‵《滴滴金》有明叙，得诀者自明。由此可见玄空飞星术不是杨公、目講师等先师一脉相传的古挨星法。
