福建龙岩市易经学会副会长，厦门石氏文化研究会会长：石家有

    风水，又称堪舆？堪，天道也；舆，地道也。康熙字典对堪舆的解释是：“堪者，天文也，舆者，地理也。”堪舆地理之学，是我国劳动人们在长期的生产生活实践中逐步总结发明的。它来源于群经之首的《易经》思维，是以自然、平衡、和谐的天人感应的理念来对居住环境进行选择和处理，从而达到改善命运，调整运势的一种秘术。它集建筑学、水文学、环境学、天文学、信息预测学等多学科于一身,从天、地、人的综合关系来考察环境对人的影响，是中国传统文化中的一个重要的组成部分。杨公风水学说，是一个完整的科学体系。

    一、风水学来源于人们的生产生活实践.

    风水学是人们在生产生活实践中总结出来的。人们的生活规律必然是生前的居住环境选择实践在先，死后如何安葬的实践在后。这在远古的书籍中有明确记载。《系辞》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以新，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。”这不但讲卦象取象之义。按其撰述的历史程序，是先讲宫室，如今之阳宅。后讲死后丧葬，如今之阴宅。从《钦定四库数术类丛书》的编辑次序来看，也是将黄帝《宅经》排在第一，将郭璞《葬经》排在第二位。《宅经》四库提要云：“相宅之书较相墓为古。”可见历史之发展，人们在总结自身居住规则的基础上，进而又总结出了安葬一类的法则，这种经过实践检验形成的理论，就成了越来越条理化的风水学，充分说明了杨公风水学是人类实践的产物。那种把风水学说成是安葬习俗用到建造阳宅方面的说法是不符合实际情况的。

    二、杨公风水学源于易学理论，有科学依据。

    易经被公认为“群经之首”、“天人之学”、“万经之王”、“百家之宗”、“宇宙代数学”。易经不仅仅是“科学之易”，更重要的是“超科学”之易，所有天文的奥秘，地理的玄机，人文之情态都是来自易经的原理。易经是中国文化的精粹，是中国文化及哲学宗教伦理之源泉，更是探求宇宙神秘科学之锁钥。在中国除形成中国文化主流的儒家把它奉为“群经之首”外，所有道家、术家、禅家、阴阳家、墨家…….等诸子百家亦多加以引用，其影响十分普遍而且深远。因此，如果对易经没有真正的了解，就谈不上说中国文化。一般的科学书籍大部分都是“文以载道”，而易经则可以说是“象以载道”，其道之大，无所不包，其之所以为道，是因为其大而无外，小而无内，沛然充塞宇宙而无所不在。古今中外都称之为安身齐家治国平天下的法宝。源于易经理论的各种术数和秘笈，造就了一代又一代的伟人和时代精英。如黄帝精通易理及其术数而战胜兽身人语的蚩尤；周朝的姜太公得到秘笈，助周伐纣而传周祚八百年；战国时期的鬼谷子王禅将该秘笈传给徒弟苏秦、张仪、孙膑、庞涓，使他们都成了当时有名的将相之才。汉代的张良从黄石公化身的圮上老人那里接受了易理的秘笈，助刘邦旺汉四百年。三国时期的诸葛亮本为一介布衣，出山扶刘备取荆州、定益州、三分天下、六出祁山，可惜的是以禳星祈寿被魏延所坏，空抱“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”之憾。宋朝的朱熹得之成为学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的大学问家。明代刘基得之助朱元章开创大明天下，然后全身隐退，避开了后期朱元章大杀功臣之祸。晋朝郭景纯得之己成为风水学的鼻祖、唐朝杨筠松精通堪舆术有着巧夺天地造化之功，为人们催财催丁催贵秀，造福于平民百姓，所以被称为救贫先生。真正的杨公风水学是源于易学理论的一门科学。

    三、杨公是世人公认的风水祖师。

    虽然早有秦汉的九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、南北朝的太乙真人，晋代的郭璞，唐代的司马头陀、邱延翰先于杨公研究风水理论，而且杨公研究的部分还是邱延翰进呈给朝庭的资料。这都不影响杨公作为风水祖师的地位。恰恰证实他是继承前贤所学，是风水学说的集大成者。后世所有风水师在建造阴阳宅时画符必然写到“杨公祖师到此罡”。符咒必念“杨公祖师急急如律令”。呼龙喝彩主要称颂对象也是杨公祖师。尽管某种仪式上有提到列位仙师，但还是以杨公先师为主，杨益，杨救贫是世人公认真正的风水学祖师。

    四、江西兴国的三僚村，是世界风水文化的圣地。

    史书记载：唐末来到赣南，杨公讳益（字筠松，别号玄赤，另有称号叔茂，世人表为救贫先生）。原籍山东窦州府人士，兄弟三人；长筠翌，次筠宝，公筠松，生于唐文宗大和八年（西元834年）甲寅岁三月初八日戌时，四柱为甲寅、戊辰、己未、甲戌）。幼习诗书，一览无疑，十七登第入朝，官授金紫光禄大夫之职，掌守琛林御库，至四十五岁，因黄巢作乱，公窃御库天书数卷，即河东闻喜县丘延翰呈进之书。公忠欲归隐山林，偶又得九天玄女秘笈，精于地理之术，弃职云游，观山玩水，寻龙捉脉，名播四海之内，王公大臣争欲请之而不得见。游至宁雩之三僚，山水围聚，龙局奇异，公谓二徒：“此处正吾辈创居之地，使后世广行斯道。”于是遄受其局而卜下创居，禹羡龙嶂之美，创业于上。二姓世居。公因术精，名驰环宇，处之卢王讳光稠，慕而请见，谈论于文地理，无不透彻。卢父母未葬，求公指点山水来龙，公慨然允诺，扦在万安，公云：“此地当出九五之尊。”卢正谋不轨，甚合其意。一日，卢偶问公：“此处还有出天子之地否？”公云：“有一十八滩，滩滩皆出天子。”卢恐他姓得之，藏毒害公。公病还三僚，舟至雩都韩信峡溪口壩。是夕，公己仙逝，葬“拾此玉”，至今名为杨公峡。公年六十七岁，殁于唐光化三年庚申岁二月初九日戌时（庚申、己卯、癸酉、壬戌），曾廖二姓立祠塑像以祀之。垂于不朽。注：三僚唐时属雩都，宋二年开兴国县，到今兴国衣锦三僚是也。

   史书的上述记载，要比《江西通志》所载更真实更祥细，因为杨公授徒于曾文遄、廖禹、刘江东成了风水名师，杨公高徒。由于风水学作为科学是无国界的，江西三僚到福建当年汀州府所管八县的距离，有的比三僚到赣州还近，历来江西兴国地师在福建从业者不计其数，当年汀州府衙门就是廖炳做的，刘江东在福建、广东交界处有绘风水图记一百多例，为福建永定青坑一姓廖的老先生所收藏。本人将其整理，以《杨公高徒刘江东，足迹遍布闽粤赣》正待出版，以便对杨公风水的研究。杨公当年确实有到江西兴国三僚以外的地方为人做风水，也许到处都有很多真迹，这都无法改变杨公当年在三僚定居授徒的事实。兴国三僚村是世界风水的圣地。历来真正的杨公高徒、名师，掌握了杨公真诀者，都不肯将真诀传给本地人，而是择品德高的外地人将真诀传授之。其实此理古往今来都不例外，因为本地人有利害关系。杨公真学从来就不限于江西，早己传遍了全中国，也部分地传到了国外。因此风水申遗实在刻不容缓。

    五、杨公风水是完整的科学体系。

    堪舆之书历来都是古书充栋，真伪陈杂，派别林立，是精华和糟粕同时存在的。要取之精华去其糟粕实属不易。风水学上分为形势派和理气派，三合、三元、九星、纳甲派等等，尽管这种分法不尽合理，但一个不争的事实是所有风水流派都说是杨公真传。也有的把最重要的三元风水说成不是杨公所传，只有三合才是杨公所传。

   三合理论有两个共同点，一是养生、官旺砂水朝来，水口流归墓绝而去（生旺墓各得其所）。二是龙、坐向、砂水三位一体要合（指龙向砂水三者合其相应的理论规则）。有的同行认为用地盘格龙，人盘消砂，天盘消水为三合，但辅星水法也用三盘，可它是以贪巨武辅为吉，破廉禄文为凶，有的同行将此划为九星派。所谓三盘，是宋代风水大师赖文俊创建人盘之后才有三盘之说，但赖用三盘是以二十八宿星度的原理，消坐、消砂、消水、避八煞，核心原理是以五行的比和、生入、克出为吉。克入生出论凶。赖文俊被称为杨曾廖赖四大宗师之一。因此只有系统地学习，才能真正掌握杨公风水术。

    三合风水中的七十二挨星消砂纳水法。强调龙水同卦，玄窍相通。另有杨公消水秘法，相传历代明师对此法极为赞赏。长期以来人们将此法归纳为三元，其实还是三合的原理。不同于明代徐善继、徐世颜，王彻莹，清代赵九峰、叶九升等的以正五行或双山三合五行，或以水口定局的四大水口等三合理论。在此要特别指出的是徐王赵叶之法虽不是真传，但只要龙真穴的，会有百分之四十左右与上述杨公真传巧然相合。本人在《关于堪舆学若干问题的思考》、《试述堪舆的理论与实践》、《堪舆学要综合运用去伪存真》等论文中己作介绍，此不赘述。

    三合风水真伪相混，对《玉尺经》中“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”的真诀知者甚少。目前有的同行在传杨公风水，主要是七十二挨星消砂纳水法，办班收费极为昂贵，但可能是资料不全或别的缘故，似乎阴阳未辨，连左旋右旋都无法自圆其说，所传并非全部是杨公真诀。

    福建省龙岩永定县青坑的廖氏宗祠，祠堂坐甲兼寅，门楼坐丙兼巳，申庚水、辛戌水朝堂，走丁未口。按徐王赵叶之法都无法以吉来论断，该祠堂符合杨公挨星法和秘法，是廖氏第十四世祖所建，至今己有300余年的历史。该祠堂经历七代，出过七位进士，七位个举人。现今还挂着“进士”、“翰林”、“浙江巡抚”等牌匾，贵气极隹。又如龙岩石应岳（清代进士，户部尚书）之墓，正好也是坐甲山兼寅，其后人财丁贵秀极好。己列入区级文物保护。又如现福建长汀县政府，过去一府管八县的知府衙门是江西三僚杨公高徒廖禹后裔廖炳先生做的，定为癸山丁向，并云：“天下衙门子午向，唯有汀州癸山丁。”这就是杨公挨星法和消水秘法有机结合的上作。再如湖南凤凰县的沈从文故居内坐艮坤兼寅申，外坐寅申兼艮坤。裴寿禄的崇德堂坐巽乾兼巳亥。熊希龄故居正厅坐乾巽兼亥巳，外门坐乾巽兼戌辰均符合杨公风水设计要求。

    《四库术数丛书》载，杨益著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》。在朝中官授金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨益，对河图、洛书、先后天八卦、九宫、飞星、三元、纳甲等不可能没有研究，其易学功底深厚是世界公认的堪舆祖师。杨公风水理论是完整的科学理论体系，我们要认真加以研究和实践。