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　　疑龙经

　　(唐)杨筠松着

　　目录1

　　目录

　　上篇…………………………………………………………01

　　中篇…………………………………………………………07

　　下篇…………………………………………………………12

　　附:疑龙十问…………………………………………………16

　　附:卫龙篇……………………………………………………26

　　附:变星篇……………………………………………………28

　　疑龙经1

　　上篇

　　疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝.关峡从行并护托,矗矗枪旗左右随.干上星峰金不作,星峰龙法近虚词.与君少释狐疑事,干上寻龙真可据.干龙长远去无穷,行到中间阳气聚.面前山水又可爱,背后护龙皆反背.君如就此问疑龙,此是干龙迎送队.譬如赍粮适千里,岂无顿宿分内外龙行长远去茫茫,定有参随部位长.凡有好山为干去,枝龙尽处有旗枪.旗枪也是星峰作,圆凈尖方高更卓.就中寻穴穴却无,干去未休枝早落.枝龙身上亦可裁,半是虚花半是胎.若是虚花无朝应,若是结实护送回.护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾.莫便将为真实看,此是护龙叶交互.三重五重抱回来,此就枝龙腰上做.干龙尤自随水去,护送迢迢不回顾.正龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送.君如见此干龙身,的向干龙穷处觅.

　　疑龙经2

　　君如寻得干龙穷,二水相交穴受风.风吹水劫却非穴,君如到此是疑龙.请君看水交缠处,水外有山来聚会.翻身顾母顾祖宗,此是回龙转身处.宛转回龙是挂钩,未作穴时先作朝.朝山皆是宗与祖,不与千里远迢迢.穴前诸官皆拜揖,千源万派皆朝入.此是寻龙大法门,两水夹来皆转揖.寻龙何处使人疑,寻得星峰却是枝.枝叶乱来无正穴,真龙到处又疑非.只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随.飞峰斜落是龙脚,脚上生峰一边卓.真龙平处无星峰,两边生峰至难捉.背斜面直号飞峰,此是真龙夹从龙.一节生峰一节插,两节虽长号宽峡.峡长绕出真龙前,背后星峰又可怜.到此孤疑不能识,请向正龙寻两边.两边起峰为护从,正龙低平最贵重.星峰两边转前揖,揖在穴前为我用.问君州县正身龙,大浪横江那有峰.起峰皆是两边脚,去为小之穴为村浇.如此寻龙看两边,两边生脚未尝偏.正身绕却中央去,禄破文廉多作关.关门是为有大小,破禄二星外为拦.禄存无禄作神坛,破军不破作近关.要寻大地寻关局,关局大小水口山.大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换.君如不识枝干龙,每见干龙多诞谩.

　　疑龙经3

　　不知干长缠亦长,外山外县山为伴.寻龙千里远迢递,其次五百三百里.先就舆图看水源,两水夹来皆有气.水源自是有长短,长作军州短作县.枝上节节是乡村,干上时时断复断.分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干.凡有枝龙长百里,百里周围作一县.百里各有小干龙,两水峡来寻曲岸.曲巖有水抱龙头,抱处好寻气无散.到此先看水口山,水口交牙内局宽.便就宽容平处觅,左右周围无空閑.断然有穴在此处,更看朝水与朝山.朝水与龙一般远,共祖同宗来作伴.客山千里来作朝,朝在面前为近案.如有朝迎情性真,将相公侯立可断,寻得真龙不识穴,不识穴时总空说.识龙识穴始为真,下着真龙官不绝.真龙隐拙穴难寻,惟有朝山识幸心.朝若高时高处点,朝若低时低处针.朝山亦自有真假,若是真时特来也.若是假时山不来,徒爱尖圆巧如画.若有真朝来入怀,不必尖圆如龙马.惟要低昂起伏来,不爱尖倾直去者.直去名为坠朝山,虽见尖圆也是閑.譬如贵人背面立,与我情意不相关.亦有横列为朝者,若是横朝似衙喏.

　　疑龙经4

　　前山横过脚分枝,枝上作朝首先下.首下作峰或尖圆,只只来朝列我前.大作排牙小作列,如鱼骈头蚕比肩.朝余却去作水口,与我后缠两相凑.交牙护断水不流,不放一山一水走.到此寻穴定明堂,明堂横直细推别.横城宽抱有垣星,更以三垣论交结.交结多时垣气深,交结少时垣局泄.长垣便是横朝班,局心便是明堂山.钩铃垂脚向垣口,北面重重尊圣颜.大抵山形虽在地,地有精光属星次.体魂在地光在天,识得星光真精艺.明堂惜水如惜血,穴里避风如避贼.莫令穴缺被风吹,莫使溜牙遭水劫.问君如何辨明堂,外山抱里内平洋.也有护关亦如此,君若到此细推详.时师每到关峡里,山水周围秀且现.踌躇四顾说明堂,妄指横山作真地.不知关峡自周围,只是护关堂泄气.泄气之法妙何观,左右虽回外无拦.此是正龙护关峡,莫将堂局此中看.与君细论明堂样,明堂须要之玄放.明堂绕曲如绕绳,绕在穴前须内向.内向之水抱身横,对面抱来弓带象.上山下来下山上,中有吉穴随形向.形若真时穴始真,形若不真是虚诳.虚诳之山看两边,两边虚穴亦如然.外缠不转内托返,此

　　疑龙经5

　　是贵龙形气散.龙虎背后有衣裾,此是官阑拜舞袖.虽然有袖穴不见,官不离乡任何受.贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局.问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙.譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸.真龙到穴有ブ褥,便是枝龙山富足.此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉.瘦龙虽是孤寒山,也有瘦龙出高官.肥龙须作贵龙体,也有肥龙反凌替.问君肥瘦如何分,莫把雌雄妄轻议.大戴亦尝有此言,溪谷为牝低伏蹲.冈陵为牡必雄峙,不知肥瘦有殊分.汉儒以山论夫妇,夫山高峻妇低去.此是儒家论尊卑,便是龙家雌雄语.大抵肥龙要瘦护,瘦龙也要肥龙御.瘦龙若有ブ褥形,千里封侯居此地.敢将禹迹来问君,舆图之上要细论.寻龙论脉尤论势,地势如何却属坤.若以山川分两界,黄河川江两源派.其中有枝济与河,淮汉汀水亦长源.干中有枝枝有干,长者入海短入垣.若以干龙会大尽,太行碣石至海需.又有高山入韦岭,又分汝颍河流吞.南干分枝入海内,河北河东皆不背.葱岭连绵入桂连,又入衡阳到江边.其间屈曲分臂去,不知多少枝叶繁.

　　疑龙经6

　　又分一派入东海,又登碣石会为垣.一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟.若以干龙为至贵,东南沿海天中尊.如何垣星不在彼,多在枝龙身上分.到彼枝干又难辨,枝上多为州与县.京都多是在中原,海岸山穷风蕩散.君如要识枝干龙,更看疑龙中下卷.

　　疑龙经7

　　中篇

　　虽然已识枝中干,长作京都短作县.枝中有干干有枝,心里能明口能辨.只恐寻龙到此穷,两水夹来风蕩散.也有方州并大邑,直到水穷山绝巖.也有城隍一都会,深在山原隈僻畔.今日君寻到水穷,砂砾坦然缠护窜.右寻无穴左无形,无穴无形却寻转.寻转分枝上觅穴,惟见纵横枝叶乱.也识转换也识缠,也识护托也识断.只是狐疑难捉穴,穴若假时无正案.到此之时心生疑,若遇高明能剖判.为君决破之疑心,枝干乱时分背面.假如两水夹龙来,便看外缠那边回.缠山缠水回抱处,背底缠山缠水隈.护缠亦自月大小,大小随龙长短来.龙长缠护亦长远,龙短缠护亦近挨.大抵缠山必回转,莫把明堂向外裁.曲转之形必是面,只恐朝山塞不开.寻得缠护分明了,更看落头寻要妙.缠山缠水如屏,向前宽阔看多少.

　　疑龙经8

　　缠水缠山作案山,只恐明堂狭不宽.山回水抱虽似面,浪打风吹巖壁寒.请君来此看背面,水割石巖龙背转.若是面时宽且平,若是背时多陡巖.面时平坦中立穴,局内必定朝水缓.萦纡环抱入怀来,不似背变风蕩散.君如识得背面时,枝干寻龙无可疑.宽平大曲处寻穴,此为大地断无疑.详看朝迎在何处,中有横过水城聚.背后缠水与山回,相合前朝水相随.后缠抱来结水口,前头生脚来相凑.两山两水作一关,更看罗星识先后.罗星亦自有首尾,首逆上头尾拖水.如此寻穴与寻龙,不落空亡与失蹤.秤定上下左右手,的有真龙在此中.忽然数山皆逼水,水夹数山来相从.君如看到护送山,上坡下坡事一同.无疑上坡是真穴,看来下坡亦藏风.二疑更看上下转,山水转抱是真龙.夹龙身上亦作穴,此处恐是双雌雄.虽作两穴分贵贱,分高分下更分中.也有真形无朝水,只看朝山为近侍.朝水案外暗循环,此穴自非中下地.只爱案山逼水转,不爱顺流随水势.顺流随水案无力,此处名为破城里.若是逆水作案山,关得外垣无走气.也有真形无朝山,只要诸水聚其间.汪汪万顷明堂外,内

　　疑龙经9

　　局周回如抱环.钩钤键闭不漏泄,内气无容外气残.外阳朝海拱辰入,内气端然龙虎安.枝干之龙识背面,位极人臣世袭官.总饶已能分背面,面得宽平背崖巖.假如两水夹龙来,屈曲翻身势大转.一回顿伏一翻身,一回转换一回断.两边皆有山水朝,两边皆有水抱巖.两边皆有穴形真,两边皆有山水案.两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选.两边缠护一般来,两手下边皆回转.此山背面未易分,心下孤疑又难判.不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱.只缘花穴使人疑,更看护身脚各辨.莫来此处谈真龙,两水夹来龙必转.逆转之龙有鬼山,鬼山拖脚皆后环.识得背面更识鬼,识鬼之外更识官.大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾.干龙若是有鬼山,回转向前宽处安.凡山大曲水大转,必有王侯居此间.也有干龙夹两水,更不回头直为地.只是两护必不同,定有护关交结秘.干龙行尽若无鬼,须看众水聚何处.众水聚处是明堂,左右交牙锁真气.如此明堂虽是真,锁结交牙诚可贵.问君疑龙何处难,两水之中必有山;两山之中必有水,山水相夹是机源.

　　疑龙经10

　　假如十条山同聚,必有十水归一处.其间一水是出门,九山同来作门户.东行看西西山好,西上看东东山妙.南山望见北上山,山奇不秀疑似间.北上看见南山水,矗矗尖奇秀且丽.君如遇见此处时,两水夹来何处是与君更为何分别,先分贵贱星罗列.更须参究龙短长,又看顿伏星善良.尊星不肯为朝见,从龙虽来挠掉藏.贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强.十山九水难同聚,贵龙居中必异常.问君如何分贵贱,真龙不肯为朝见.凡有星峰去作朝,此龙骨里福潜消.譬如吏拴与臣仆,终朝跪起庭前伏.那有精神立自身,时师只说同关局.朝山护送岂无穴,轻重多与贵龙别.龙无贵贱只论长,缠龙远出前更强.若徒论长不论贵,缠龙有穴反为良.只恐录龙易厌ル,虽有眼力无脚力.若不穷源论祖宗,也寻顿伏识真蹤.古人寻龙寻顿伏,盖缘顿伏生尖曲.曲转之余必生枝,枝上必为小关局.譬如人行适千里,岂r>
　　贪武辅弼巨门龙．方可登山细认蹤．水去山朝皆有地．不离五吉在其中．

　　破禄廉文兇恶龙．世人坟宅莫相逢．若然误作阴阳宅．纵有奇峰到底兇．

　　本山来龙立本向．返吟伏吟祸难当．自缢离乡蛇虎害．作贼充军上法场．

　　明得三星五吉向．转祸为祥大吉昌．

　　龙真穴正误立向．阴阳差错悔吝生．几为奔走赴朝廷．纔到朝廷帝怒形．

　　缘师不晓龙何向．坟头下了剥官星．

　　寻龙过气寻三节．父母宗枝要分别．孟山须要孟山连．仲山须要仲山接．

　　干奇支耦细推详．节节照定何脉良．若是阳差与阴错．纵吉星辰发不长．

　　一节吉龙一代发．逢杂乱便参商．

　　先识龙脉认祖宗．峰腰鹤膝是真蹤．要知吉地行龙止．两水相交夹一龙．

　　夫妇同行脉路明．须认刘郎别处寻．平洋大水收小水．不用砂关发福久．

　　水口石似人物形．定出擎天调鼎臣．

　　龙若直来不带关．支兼干出是福山．立得吉向无差误．催禄催官指日间．

　　乾坤艮巽脉过凹．节节同行不混淆．向对甲庚壬丙水．儿孙列土更分茅．

　　仲山过脉不带关．三节山水同到前．断定三代出官贵．古人准验无虚言．

　　发龙多向支神取．若是干神又不同．支若载干为夫妇．干若带支是鬼龙．

　　子癸为吉壬子兇．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水来当面是真龙．

　　要识真龙结真穴．只在龙脉两三节．三节不乱是真龙．有穴定然奇妙绝．

　　千金难买此玄文．福绿遇者毋轻泄．依图立向不差分．荣华富贵供休歇．

　　时师不明勉．虽发不久即败绝．

　　一个星辰一节龙．龙来长短定枯荣．孟仲季山无杂乱．数产人龙上九重．

　　节数多时富贵久．一代风光一节龙．

　　风水

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　　风水的解释

　　风水的流派介绍

　　风水起源及发展

　　历代风水名家

　　科学风水学原则

　　现代风水研究文献

　　风水的解释

　　风水：fēngshui

　　出处:

　　《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

　　自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。

　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。

　　在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。

　　在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

　　根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。

　　风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

　　老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。

　　严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

　　在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉兇。

　　可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉兇”，这是把风水丑化庸俗化了。

　　如何看待风水？2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

　　在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。

　　古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

　　风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。

　　益福堂认为，真正的中国古代风水学应该

　　是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，

　　是一种研究大自然对人类作用的精深学问，

　　是一种中国传统的优秀文化，

　　是一种趋吉避兇的术数，

　　是一种流传了几千年的民俗活动，

　　是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，

　　是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，

　　是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，

　　是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，

　　是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

　　益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。

　　一：观天。宇宙星体对人的作用。

　　古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。

　　元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

　　几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。

　　根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。

　　七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

　　二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。

　　这是风水学的基础。

　　这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

　　古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

　　雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

　　益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。

　　在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鑒定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

　　三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。

　　这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

　　人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

　　风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉兇的。

　　风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为兇。这是风水学中高等层次的学说。

　　这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。

　　四：乘气。风水地的气对人的作用。

　　风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气兇气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃兇气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

　　葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

　　益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气兇气三文中有识气方法介绍。

　　五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。

　　这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉兇休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

　　理气最主要的有六类：

　　1：用先天八卦静态配合论。

　　2：用后天八卦动态平衡论。

　　3：用凈阴凈阳法纳甲九星论。

　　三僚村的八景

　　据曾氏古族谱《僚溪文丛》记载，“八景”乃当年杨公亲自命名，他对弟子曾公说：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石谗巖，赏南林之晚翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣。”

　　眠弓岭，即是三僚村东面的东华山，此景现在仍存。一峰独起，云遮雾绕，险峻异常，仿佛步步登天，故称“眠弓峻岭”。古人有诗曰“攀桂莫言云路远，登临正如步蟾宫。”形容登眠弓岭如同登天。

　　独石巖，就是村口的罗经石。

　　汾水龙潭在村子南方的天马山下，是从溶洞观音巖侧涌泉流入的深潭，人民公社时建三僚水库，将潭淹没，故景已不存。这条河水极为清澈，在村子中部与另一河会合，清浊分明，杨公钳记中的“南方天马水流东”就是指这条水。

　　留记珠石，据清代宁都进士丁有美的三僚游记，留记珠石在三僚村真君祠旁，古人有诗描绘：“山腰有石一珠圆，屹立巍巍万古看。威势雄昂如虎踞，形横屈曲似龙盘。”

　　西山晚照，其实就是三僚村的晚霞，古人有诗云：“金乌欲坠晚将临，万叠西山渐送阴。雁落芦汀翎带锦，鸦投江树翅翻金。”

　　东郭朝云，是三僚村朝霞满天的景观。现在村子东面看见的正是石灰山、水泥厂，山体破损。古人诗谓“好看随风收敛去，不知还在几重山。”

　　北浦渔歌，浦字的本意是湖泊或大海边，北浦乃古代三僚村东北的水泽。从三僚古村图上看，古代村东北是一个湖泊，荷花映日，碧叶连天，村民在湖内捕鱼捉虾。古人诗云：“湾湾流水抱树前，北有渔翁乐自然。噫欤数声烟树晚，徘徊一曲夕阳天。”

　　南林晴翠，南林是村南面的天马山下，与于都梅屋村交界处的一片缓坡土岗，古代是一片树林，现在仍屹立不少大松树。晴雨之间，风光无限。

　　八景的位置也是按东西南北的方位有规律的排列，符合八卦的方位。

　　三僚历史上的三次兵灾

　　三僚村自唐末杨公定居以来，代代名师云集，华厦巨屋，蔚然可观。从清代三僚村二姓族谱中古村图，可以略窥一二。三僚村庄建筑的破坏，主要是清初以来的三次兵灾。

　　第一次兵灾，是清初顺治11年，清兵攻略赣南，在兴国遭遇民众的抵抗。据兴国县志记载：“清顺治十一年（公元1654年），衣锦乡三僚曾拱辰、曾象吾、曾玉华等领导农民数百人，以梅窖太平巖为据点，继烟兵进行抗清斗争。这支队伍与青塘何辉明领导的农民队伍相联络，出入永丰、万安、泰和、于都等地。”这场战争持续了二年多，这支三僚曾氏为主组织的抗清义兵，最后被清兵封锁在太平巖溶洞之内，以烟火熏逼而败。战争结束后，清兵对三僚村进行了大规模屠杀。

　　据三僚村廖屋村尾一个旧碑记载，清顺治28年前，三僚廖氏一度逃逸一空，没有了人烟。至到顺治28年，才有少数逃到外地的族人陆续返回。曾氏在这场战争中，更是遭到一场浩劫。据兴国县同治县志记载，清初三僚村的村民曾秀禄、曾秀荣兄弟，在“戊子至甲寅”村庄“两遭兵寇”之后，因见枯骨遍野，惨不忍睹。一起收拾骨骸数以千具，在村前的荒地黄土嵊，建了一座巨坟，并在坟前立碑名“万人墓”。清初这场战争，三僚的古村落遭到了一场毁灭性打击。

　　第二次兵灾，是民国八年，即公元1919年5月，正当北京城里学生爱国运动期间，北洋政府却正在对三僚村进行一场洗劫。这场战争的起源征收鸦片烟的“青苗税”。民国初年，北洋政府对鸦片种植实行一种所谓“寓禁于征”的政策。即允许农民种植鸦片，但对烟农课以重税，并在每年收成之前，按每亩6块银元的标准进行征税，对于不能缴税的烟苗，立即铲除。民国八年，北洋军连长张绪千率兵进入三僚查铲烟苗过程中，和烟农发生武装沖突，张绪千被土炮击伤，在抬返县城途中，跌入河内淹死。事后，县衙向赣南镇守使吴鸿昌搬兵讨伐，发动了一场历时二个多月的战争。最后投入北洋军一个团及兴国、于都二县的警察支队，并收买了绿林武装，才攻破三僚，全村被屠杀村民一千余人，将房屋焚毁一空。这场兵灾，对三僚村的古村建筑，几乎是致命的毁灭。这场战争的进程，在当时的上海《大公报》、《申报》均有详细报导，在全国产生了一定的影响。

　　第三次兵灾，是民国34年，即公元1945年，抗日战争胜利那一年。当时兴国、宁都是江西省的大后方，江西省政府曾一度从泰和迁到宁都，并修通了兴国至宁都的公路。国民党46军一辆运输车，在梅窖店山一带遭到抢劫，其军部即派兵一团，以搜剿“土匪”为名，扫蕩了三僚村，枪杀60余人，烧毁房屋一千余间。三僚村原有曾屋、廖屋二个圩场，曾屋圩场即在这场兵灾中完全烧毁。三次兵灾时间跨度约300多年，尤其第二次、第三次之间相距只有26年，战争的伤痕未能恢复，给我们留下了一个劫后之余的三僚村，令人扼腕。

　　三僚现状

　　三僚风水自从唐末杨钧松开创以来，影响着这里的世世代代的子孙，驰名于着中华大地，远扬于海内外。元朝以后，三僚风水之术不断被传教士远播海外，三僚的不少风水大师在19世纪末期开始客居海外及港澳台地区。近年来，三僚越发引起了海外华人和受中华文化影响较大的韩国、日本等国学者的注意。

　　三僚现在全村人口约4600人，分居在18个村民小组，居民主要是曾、廖两姓，都是杨筠松的两个弟子曾文、廖精金后人，大多以种庄稼为生。在他们中间依然活跃着四五百名风水先生，勘踏于赣、闽、粤和台港地区的民间。虽然三僚村有很多人以堪舆术为谋生的职业，由于长期以来的政治运动在三僚人的记忆中留下了深刻的印象，在对外的交流中，他们已经变得刻意保守了。风水因被世人看作迷信不能再光彩见人而被迫作为隐性职业，只是流传与民间百姓的口头中。

　　图为七星池

　　廖三传

　　廖三传（861－921年），今江西省宁都县人。因通春秋三传《左传》、《公羊传》、《谷梁传》而得名，字好古，是黄陂村的拓荒者武昌刺史廖銮的儿子，先世居河南洛阳，他上七代祖廖崇德于唐贞观庚子（640年）从浙江松阳来任虔化（今宁都）县令，遂定居宁都。三传聪明强记，熟谙天文地理，成为着名的堪舆师。他儿子廖通、孙儿廖禹、曾孙廖邦（迁兴国三僚为始祖）都是着名的堪舆师。省、府、州、县志载三传为仆都监的门徒

　　廖金精

　　廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

　　唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

　　廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀着有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等着作传世。

　　廖均卿

　　廖均卿（1350——1413），字兆保，号玉峰，兴国梅窖乡三僚村人。明永乐八年，以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士。撰有《行程记》等。永乐五年，由礼部尚书赵引均卿入京选择陵址。时经两年，终于择取北京西郊昌平东北的黄土山为陵区。于是成祖即日车驾临视，封为天寿山，并授均卿为灵台博士，开始建陵。陵寝建成，均卿不愿再封官受金，成祖便赐其纸扇一柄，并题诗云：“江西一老叟，腹内藏星斗。断下金石鲤，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受。赐尔一清风，任卿天下走。”此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手。廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地至今还在三僚村的半山腰上，我拍下了这形如猛虎下山、蕴蒇着很多奥秘的古代墓穴。1984年廖均卿墓被确定为兴国县文物保护单位。

　　风水大师廖均卿与皇家陵墓

　　据《兴国衣锦三僚廖氏族谱》记载，明永乐五年（1407年），明成祖的徐皇后病故，明成祖早已想迁都北京，便将徐皇后棺材暂时安放于南京的皇宫内，命令礼部尚书赵红等大臣，遍访精通风水人士。当时访得江西赣州府兴国县三僚村的廖均卿，因他的先祖廖三传是唐朝着名风水大师杨救贫的传人，廖均卿被召传南京后，先察看了在南京的孝陵风水之后，便到北京找风水宝地，察看了京西燕台驿、玉泉山、谭柘寺、香山，又察看了京北的阳山茶湖岭和怀柔的洪罗山、百叶山，先后又察看了辛家庄、斧口、谷山、文家庄、石门驿、汤泉、禅峰寺，遍鑒了京郊之后，于永乐五年六月初一前往昌平黄土山（即后来的天寿山十三陵所在地）登高纵目，见该处风水绝妙，为他处所不及，便绘成地图，于八月初一日到南京上朝，献上地图，并建议明成祖亲临黄土山观察，希望明成祖“高张慧目，广迈皇风”，并说，如将皇陵定于此处，则“玉烛清明，并三辰而永耀；金符浩蕩，亘万古以长存：国祚无疆，邦家有庆”。明成祖听了非常高兴，决定初八日吉辰与各风水师一同往黄土山定穴位。当时还有另外两名知名风水大师王侃、巫涯，他们也各自上了奏本。明成祖在比较之后，决定采纳廖均卿建议。初八日半夜子时，明成祖将几位风水大师召到面前，说王侃、巫涯所定穴位不对，廖均卿所定穴位最好，当时赏赐了廖均卿金剑一把、银锄一张，让他去点穴，随及开挖了金井（就是埋棺材的穴位），同时，明成祖下令将黄土山改名为天寿山，便高高兴兴回南京去了。到了永乐八年，明成祖又召见诸位风水大师，问天寿山皇陵的穴位工程进展如何？众大臣奏道，廖均卿戏弄朝廷，他挖伤了地脉，穴位涌泉不止。明成祖就问廖均卿这是怎么回事？廖均卿说，这是真龙的聚处，穴法无偏，只要皇帝亲临其处，泉水立即停止。明成祖一听觉得很是神奇，便叫大臣们看了一个好日子，带了文武官员和廖均卿等人从南京出发前往北京天寿山。但明成祖到了穴位之处，看见泉水依然在喷，龙颜大怒，责问廖均卿为何戏弄于他。廖均卿不慌不忙回答说：我还没有喝山呢，只要臣几声一喊，把罗盘下地一照，泉水便会立即停止。明成祖说，那就依你所奏，快快喝山。廖均卿当即摆好架式，向山上喝道：“山家二十四向，土地、龙祖、天星、地曜、二十八宿，祖师杨救贫、曾文山，廖禹公，今廖均卿为永乐圣主立万年之基业，千载之皇陵，万里山河皆归圣主，现在皇帝御驾亲临，着令泉水立即停止，如改违抗，是为逆天大罪，必受天谴。”说来也怪，廖均卿还未喊完，金井内的泉水果然立即停止。明成祖龙心大悦，正待赏赐，却见廖均卿又奏到，泉下三尺，有石盆一个，石鲤鱼一对，请万岁立即下令开挖，明成祖当即下令往下探挖，挖到三尺，果然挖出。这时，明成祖不断说道：“神了！神了！廖均卿非凡人，诚乃仙风道骨，喊山山应，喊水水止，真乃朕之奇遇也。”随即下令赐廖均卿钦天监五品灵台博士官。

　　曾文辿

　　曾文辿（公元85曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向，并作了一份地钳记流传至今：

　　“僚溪山水不易观，四畔好山峦；

　　甲上罗经山顶起，西北廉幕应；

　　南方天马水流东，仙客拜朝中；

　　出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；

　　今卜此地为尔居，代代拜皇都；

　　初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；

　　中年富贵发如雷，甲木水栽培；

　　兔马生人多富贵，犬子居翰位；

　　今钳此记付文辿，三十八代官职显。”

　　曾文辿唐末五代时迁三僚，时历宋元明清，迄今千多年来，特别是明清两朝以来，文辿后裔蕃衍千枝万派，分布全国各地，已成万丁着族，人文蔚起，忠烈满堂，卓然俊拔之士达于中外，足见杨筠松当年的预测不谬也。现在许多海外易经考察团专程到三僚村，都是拿着这份钳记，寻找中间提到的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”、“甲木水”的所在。

　　割据赣州的卢光稠慕名聘请杨救贫弟子为他择基修筑赣州城后，又恳求杨救贫为其选一块“天子地”。这一段历史掌故，赣州府志记载甚详：“唐都监杨筠松避地于虔，谒卢光稠，为其卜地云出天子，卢遂改葬其母，复问还有此地否？曰：有，一席十八面；曰：何面出天子？曰：面面出天子。卢恐他姓得之，遂毒杨。杨觉，携其徒曾文辿及去之，至一处间，问何地名，曾答：药口。曰：药到口死矣。仇不可不报也。小子志之。说卢王于赣州磨车湾安水碓，十字路口开一井，则世世为天子矣。曾曰：何谓也？曰：磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈，后卢果疽发背，痛不能忍而缢死。”杨救贫逝世后，曾文辿遵其所嘱，回赣州说服卢王城内磨车湾安了水碓和十字街凿了井，破了赣州的“天子气”并制煞了卢光稠。他担心卢王报复，远走万载县西山隐居，后人称其隐居处为曾公塘。曾文辿着有《八分歌》、《泥水经》等书传世。

　　

杨公堪舆风水学