坤王乙，巨門從頭出，艮丙辛；位位是破軍，巽辰亥；盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。
我國講地學者，人人知本節為挨星祕訣，而楊公名之曰奧語，云以此傳與黃妙應，其理深奧，非真得青囊之祕者，不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法，不下數十種，其顛倒挨排，不勝枚舉，總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼！或一二三四五六七八九等數用法，一 一挨去，又名之曰飛星，均從掌上飛挨，或入中分順分逆，或從坐向分左右順逆飛去，抑不知古人所謂挨者，輪也。一索再索三索，隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣，夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也。何用掌訣，經所謂掌上者，惟太歲一法，有用掌訣耳，其餘五法，則均無之，本節只八句十二字，其餘十二字，均已包含在內，後人不察，復加子未卯乾戌已等十二字者，南轅北轍，欲入楊公之堂奧也難矣，坤壬Z 與艮丙辛，兩兩相對，一山一水之用法，已不言而喻，其餘則山水錯列，得訣自明，其原理無非從陰陽交媾而來，即所謂二十四龍管三卦是也。明乎三卦之理，識得山水配合之法，一言立曉，蔣氏除臭語不註者，亦為此也。註書之難，著筆之不易，于此更可知矣，為學術而不言，不免欺世，欲盡言之，設或傳非其人，又不免受天之譴，其曰須口傳者此也。擇人而授，的為至理名言，姜氏所註，太覺活潑，如列舉非巨破武貪，而與巨破武貪當為一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文內非破一語，楊公已以是字指實，毫無疑義，姜氏獨與巨武貪同論者，藏巧也。世人不察，均為其瞞過，其曰此中隱然有挨星口訣，必待真傳，方可推測而得，玩此語，實已自道其祕矣，否則既已詳註，何必再加此語，自露其祕而不宣之詞，實則已洩露春光矣，其開口即說挨星五行，亦即玄空大卦五行，又云此九星，與八宮掌訣九星不同，既云貪巨祿文一 一挨去，又云名異而實同，又云與八宮掌訣不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奧語，姜註乃奧之又奧矣，蔣氏不言而待姜氏言者，亦奧之又奧之意也。註解之難，于此可知，以誤傳訛，為之不免矣，難矣哉，玄空之真旨也。古人立誓而授，良有以也。學者參閱六法，可得而知之矣。
左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。
此語玩之最有味，子癸至亥壬為陽，午了至巳丙為陰，曰左則皆左，曰右則皆右，何來左右陰陽之分，正所謂奧語矣，如以子癸至支壬為陽，應以丙巳至了午為陰矣，陰陽一轍，左右不分，可發一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有陽，路路有陰，非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意，乃雌雄之大旨也。陽在此，陰必在彼，陽在左，陰必在右，子癸與午丁相配，亥壬與巳丙相交，龍分兩片陰陽取，一雌一雄，一陰一陽，一山一水，一實一空，此之謂陰陽，此之謂左右，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，男子治外，女子治內，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，無不在其中矣，本節皆實事求是之意，非從掌訣上分其左右旋轉也。楊公恐人誤認，故曰天下諸書對不同，對不同者，非從書本上著意，須從目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右陰陽者，亦係乎此，實相對之義，故日奧語。
雌與雄；交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。
此與上節左右陰陽數語，筆法相似，上句雌雄交會，要合玄空，此雌雄明明指有形可見之雌雄而言，下句雄與雌，要從玄空卦內推，此雌雄，明明指無形可見之玄空大卦而言，于此可知雌雄有有形與無形之分，有形與無形，須兩兩相配，方合陰陽之妙，姜氏謂已見于曾序江南節註，乃指有形者而言，有形之交不交，全係乎傳眼，故曰望北望東，無形之配不配，全係乎傳心，傳眼可從閱歷與經驗上著意，傳心則雖讀破萬卷，非得薪傳不為功，所以聚訟千百年，莫衷一是，如入五里霧中也。有形之雌雄，識者尚有其人，然不以雌雄言，而以龍穴砂水五星九星言者居多，其與玄空挨星相見不相見，相配不相配，相交不相交，末之問也。最可笑者，莫如以喝形點穴為最不合法，山龍如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不諳水，識平洋而不識山龍者，知陰地而不識陽宅者，世俗有山地平洋，陰地陽宅，用法分而言之者，實則山水一理，陰陽亦一理，氣之動靜，形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理勢然也。玄空中之雌雄相見，陰陽相配，雌雄相交，乃出于天地自然之氣，非人力可以勉強，有形既交，則無形必配，有形之交不交，須合無形之合時不合時，所以云交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄，無地無之，無處不交，而又無時不相交，有形之雌雄，則未必能相見，未必能相交也。相見與相交，山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。
上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理，本節直說山與水，水與山，須要明此理，須要二字，何等鄭重，明此理，即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理，須與山水配合，即所謂體無用不驗，用無體不靈，形氣兩合，乃見禍福，說得明明白白，世人往往有重體不重用，重用不重體之弊，言體則大都不以雌雄言，言用則大抵不以立空言，有謂辨正一書，全講理氣者，形勢則另有專書，不知青囊天玉，乃形氣之模本耳，捨本逐末，于此可知，世未有能捨經書而入聖賢堂奧者，即世未有能捨青囊天玉寶照而入楊公之門者，同一書也。一讀湯頭歌訣，一讀黃帝內經，深淺難易，于此可分，他如陽宅以八宅為主，陰宅以長生為用者，更在不談之列矣，楊公養老以看雌雄為晚年之樂，楊公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之義無窮，不特楊公云然，即易經全部，亦無非陰陽消長之理，易之陰陽在原理，其理空，青囊之雌雄在物質，其理實，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天時地利人和，青囊可以濟世救國，二而一也。山水之用法無窮，雌雄之配合難求，禍福無門，在人自擇之耳，世以陰陽禍福之柄，操之于術士之手，危險孰甚，此所以朱子曰為人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。
明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育萬物，即天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。于非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，陰陽五行，天地自然之理，地理取用陰陽五行，以先天為體，後天為用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先後天之理，知其盈虛消長生旺衰死之道，形氣囿寓之旨，斯合古人相陰陽觀流泉，年世宅都宮之證，其他種種，概可不據，豈納甲一法之須尋哉。
顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
顛倒二字，為陰陽五行活活潑潑自然之氣，即陽用陰朝，陰用陽應之意，所以顛倒順逆，為地理形勢理氣取用之法，其氣上而流行于周天三百六十度之間，下而循環于二十四山之位次，總之一動一靜，不出二十四山之間，六合與密，皆二十四山三百六十度在焉，顛倒者，陰陽二氣之往來也。往來即順逆，有時順，有時逆，當順則順，當逆則逆，則珠寶而吉，當順者逆，當逆者順，則火坑而凶，此所謂順，此所謂逆者，姜氏謂非真得青囊之祕，何以能辨之手云云，又云山山有珠寶火坑，的為至理名言，若章氏以一二三四五分其陰陽順逆，即謂顛倒者，張氏之以六十四卦左挨右排，即謂顛倒者，乃真所謂顛倒矣，仰不知雖云顛倒，雖云順逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龍以坐山為順，平洋以坐水為順，山龍以回龍顧祖為逆，平洋以向得來水為逆者，此即顛倒之義，若夫理氣上之顛倒順逆，不過乃活活潑潑之形容詞耳，河圖一六，二七，三八，四九者，即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣，方有珠寶火坑之驗，形勢理氣，二者并重，于焉詳矣。
認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。
曾序先看金龍動不動，係指有形之山情水意，在生死動靜上著眼，本節係指無形之金龍而言，其日一經一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主動，形之動不動，在乎生死，氣之動不動，在乎往來，春夏為溫厚之氣，屬于東南，秋冬為嚴凝之氣，屬于西北，此地氣似左而實右也。冬至屬丑，春分屬戌，夏至屬未，秋分屬辰，此天氣似右而實左也。一左一右，即一經一緯之義，認得一經一緯之動氣，再合得山水有形之動氣，候其時而用之，此所謂妙用也。金龍有一定之方，而無一定之位，經日辰戌丑末者，不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳，嚴凝之坐向，須叩嚴凝之氣而動之，溫厚之坐向，必叩溫厚之時而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龍之經緯，隨處皆有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也云云，此即高人納妙用之語，青囊有五運六氣，參合而用之，歲有四時，氣有旺衰，猶古人候星，分其恩用仇難，亦不過四時之旺衰耳，能如是，則陰陽交媾，形氣兩合，金龍者，形氣之形氣，理氣之理氣也。其日高人妙用，不其然乎
