杨公风水术地灵浅析 牧泰要点 地灵释义，地灵的形成，地灵的种类及组合；地灵阴生原理；地灵所荫主事；华夏大地灵泰山、大别山的介绍；如何捕捉地灵、驾驭地灵？杨公风水术是一门营造人与自然和谐统一生存空间的环境优生术；是华夏文化历史长廊的一道特有风景线；是上苍对华夏大地及先人的厚爱——在昆仑龙祖（大地灵）兴起世界龙脉中，她深情眷顾华夏大地，孕育了睿智豁达的华夏先贤，而先贤们通过仰观俯察发现了地灵，再远取诸物近取诸身后彻底洞悉了地灵奥妙，体验到了地灵人杰，推而广之，逐渐演变成了风水术，进而有了周公卜洛、公刘迁豳之典故。杨公风水术实为人类无价的宝藏，可惜被封建专制所垄断，庶民不得与闻，直至唐朝末期杨公及其弟子的不断完善、发扬光大，才逐渐走向华夏大地。杨公风水术其精髓在于如何使龙、穴、砂、水、向、日课六位一体，即如何让多因一果共同作用于地灵而成就千古风水佳作阴阳二宅；而其重中之重莫过于穴（点或场），因为所有的观察审核项目都是围绕重（中）心穴而展开，其最终目的就是通过审察地灵的主次组合特点，确定其所具灵气（宇宙综合能量场能）的大小。地灵释义——若要了解、洞悉杨公风水术中之地灵（目前被定性为玄学），得放下现有的一些科学知识（即知识障碍），因为现阶段的一些科学知识是有一定局限性的，况且科学与玄学是两种不同的思维、认识方式，它现在不能完全解释、将来也不可能完全解释地灵。我们唯有从佛教的角度理解世间众生平等，万物有情，皆具灵气、性，通过对山河大地万物的类象、喝形、取义，观其性、察其情，审其所具能量大小，然后确认其对杨公地理研究的对象——阴阳二宅产生了一定程度的影响，方称其为地灵。而地灵所处的环境就是宇宙综合能量集中显现的地方。破释地灵，其理论来源于“象什么、似什么，就有什么。”这一最高宇宙能量法则。不开悟这一点就无法抛开现有知识障，无法开启法眼、破释地灵，只会远离天人合一，从而与研习高层次杨公风水术失之交臂。地灵的形成 先贤认为地气与堂气能成功交媾而称为龙穴（场）。其实这就是地灵。地灵是天地人三系统综合作用之使然，是天机（宇宙综合能量场）的自泄。地灵的形成与宇宙微波辐射有莫大的关系：良性的宇宙微波辐射（约3050单位赫兹）是人类及万物的免费筋络保健按摩师，是万物健康的应急系统的维护者。万物自身只有显示健康时，即保障健康的系统也处于良性运作状态时，才能主动地、充分地、有区别地接收来自宇宙中的多种微波辐射。所以，地气与堂气是否能成功交媾，其关键在于有地气处（即龙穴，相当于人体的筋络穴位）能否与周围环境搭配、组合成有机的整体，积极纳进堂气（合适的宇宙微波辐射），从而形成一个有机的载体，我们统称之谓地灵（亦即宇宙综合能量场）。在自然山水方面 地灵是一方水土的真神，地气上腾、天光下临，累年积月天地孕育而灵气四溢。它们以形定性，以性定吉凶，或以整体大局，或以局部范围组合统观，为吉为凶而影响整体或局部。如泰山、大别山。在阴阳宅方面，地灵的孕育通常以作“花胎”为标志。它是赣州三僚古代地师对中国建筑风水特有的贡献，是其他任何地方，任何流派所没有的。所谓“花胎”，“花”者化也，化者变也、制也，随行随势依理而变而制也；所谓“胎”者即受精孕育、太极消息也，比如妇人受精而孕育成胎。胎动而生而长。自然山水，鸿蒙未开、太极未定，欲造房必先开其基，立其极，开基立极方始，化育成胎，方可成人事。作花胎其要旨是遵循天地阴阳五行的整体平衡，审察山川形势，五行星体，风向水流等对不同地质结构而采取相应的风水剪裁作法；其作法是在阳宅建筑物后面正中央来龙处，依龙势阴阳、强弱、缓急、形势局大局小等分别作覆船土、摇篮土、牛背土、锁子金角、开口象牙、f覆鳯眼、金龟背土、五星盘、藏车隐马等息气土坪（如局小作摇篮土，局大作五星盘阳来阴受等）；其目的化杀生权，聚气成胎，聚使发福，免遭回禄火灾等。 地灵的种类及组合划分地灵的种类大致由地灵的单独类象、单独类象加会意，综合类象、综合类象加会意组成。杨公等先贤共总结了360种动物穴形、720种物象穴形地灵；从洪潮和的【论穴法】中论及地灵的种类就有近百种，而我在风水的实践中发现地灵的种类及格局变化远不止其所述，总而言之，地灵及其组合简直就是大千世界的缩影。限于篇幅从略，以后有机会详讲。这里只举【论穴法】中山水地灵及组合，诸如琴、马，镜中灯、石中玉、玉中石、核中仁、仁中核、落水之牛、出渊之龙、青蛇赶蛤、金鹰打兔、下山之虎，落洋之鸦、卧尸、青蛇、蜈蚣、幡旗、炉冶之器、高阜展布、巨浪横空、金钩，扫帚、喜鹊衔木、紫燕归巢、半月沉江、七星坠地、美女梳妆、孩儿坐帐、醉翁跌足、仙人脱履、坐虎咬尾、狮子戏球、向天铜锣金盘摇珠、畚箕形似螃蟹、倒地木如横箫、鸡入笼、鹅抱卵、壁上挂灯、仙人献掌、冲天凤、落水蟹、针、剪、牛、犬、象卷水、马饮泉、将军射箭、孟母断机、灯火星、草头露、走马、骑龙、藏龟、回龙、汤中浮酥、水面蟠蛇、抛鎗、挥剑、将军脱帽、五虎朝狮等。望易友多实践、揣摩、交流，自会洞天别开，另有景象。再者，地灵范围广大，建筑物内外地灵格局亦有，诸如枷锁、长枪、缠颈、刀、雄鹰折翅、财神关公断臂、观音孤僻、狮口大开等。有时地灵及组合吉凶断法要活取活用，完美的地灵现时未必吉，雄鹰收翅反而不应凶。地灵所荫主事通常地灵所主事主要从其地灵的组合构建大致分为文武二局，分别主显文武二贵，明清时期的朝服胸挂件——飞禽文官、走兽武官，就可略见一斑。并根据其360度周天及龙身器重物件组合程度，兑现、演化地灵往后财官丁寿康等的吉凶。地灵阴生原理众多地灵是祖山将自身采纳的天地之元气（如同人体先天秉承父母一公斤元气一样），通过龙（因具备五行全而不再叫山）再灌输到不同的聚灵光点——穴场，与堂气（宇宙灵光，微波类）孕育地灵实体，就是象什么动物、飞禽呀器件就孕出相同的种类来。结穴地灵待风水载体——建筑物、尸骨、物件等按合理的方法植后，山神接纳，周围低级别地灵同步启动与呼应，用灵气孕育或荫生于人，这就是地灵（孕）人杰。
如何捕捉地灵、驾驭地灵？
通常，一般中小地灵，地师识其奥密后可以人为通过合理的理气风水剪裁作法，足以改变一个人的命运，甚至一个家庭、一个族人。而大地灵因牵涉面大，影响小时为一方水土民众、一个地区，明师还勉强可为；影响大时为一个国家、某个洲甚至世界，故一代宗师、名师也会望尘莫及、爱莫能助。况且万物阳动，诸如陵谷变迁，水草更易，虽缘于心动，而实非地师一人之心力而可力挽狂澜。再者，人系统（具体做法）、天系统（日课等）对地系统（地灵）的综合影响亦较大。故先贤有云“地道韬光，福人自可独专其底蕴。岂无地凶而化吉，飞沙走石顷刻而成其体势；亦有地吉而化凶，山崩水湿须臾败厥规模。是故，山吉、水吉、穴吉，而其年凶、月凶、日凶之犯，未见有发福悠长者也。”
有鉴于此，那么我们如何来 如何捕捉地灵、驾驭地灵？
首先，必须弄明白何为地灵？其实，宇宙间的任何物质都是灵，具有灵气，只是某一灵 处在其它众多灵的簇拥与爱戴中罢了，故尊显而为地灵。而我们杨公地理风水术中只是论及其中能量较强、对人类的优生优育（包括跨代遗传）具有大影响的那些地灵罢了。地灵只要其与周围的环境有机组合，形成地灵环境并启动后，其能量“灵”就会更加凸现出来。
其次，运用宏观的思维方式，即借助卫星地图宏观把握地灵轮廓，从多角度、多方位、多组合来通观、细察、推敲、寻找地灵及其环境，察其能量大小、推其时迁境换等。
再次，合理正确运用天系统来启动地灵。倘若年月日时不吉，则虽有播种亦难获好收成，甚至颗粒无收，白落个劳民伤财。
最后，具体做法就靠人系统的精加工——风水剪裁作法，如作花胎等。地灵点穴，当深宜深，当高宜高，当急勿缓，当直勿斜，是顺勿逆……吞吐浮沉审受气，粘倚撞盖葬法裁（受气有吞吐浮沉，葬法须粘倚撞盖）……用材选料、造形、呼形、制化等总体设计全在法眼定夺。
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