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杨筠松与三僚传奇
三僚村位于江西省兴国县东南64公里的梅窖镇境内，是兴国、宁都、于都三县的交界处。北宋太平兴国七年前，未建立兴国县时，属宁都直棣怀德乡之僚溪，后划归兴国县衣锦乡管辖至今，居民主要曾、廖两姓。史书记载曾、廖分别从于都、宁都徙居兴国三僚，杨救贫同他两个弟子(曾文辿和廖金精)一起在盆地中间搭起茅棚，一人一座住了下来，茅棚为“寮”故称“三寮”现在为“三僚”。杨筠松堪定此地，并亲自对三僚地形勘测了一番，并留下钳记曰：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北廉幕应；南方天马水流东，仙客拜朝中；出土蜈蚣艮寅向，十代官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不大兴，丑戌害相刑；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位。今钳此记付瑀辿，三十八代贵”。
杨公先师勘择了三僚这块天然授徒之地，并且传播了堪舆文化，其中阴阳玄机之一，正是此地前有罗经吸石，形似罗盘指针，后有幌伞包裹，惟妙惟肖，巧合《易经》中的“太极生两仪”、“两仪生四象”、“四象演八卦”，乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，易数演变成罗盘小宇宙，这是上苍恩赐，自古就蕴藏许多神秘玄机，自然形成神奇的三僚村。此外,杨公传道授徒曾文遄、廖禹、刘江东，也可确保其风水文化永远不会乱传的一个玄机。而堪舆文化中也有阴阳两仪之意，且三僚地理环境又有太极两仪地貌，有阴阳溪流，有罗经吸石等。这都体现在杨公先师“玄机里存玄机，阴阳里有阴阳”的说法。
随着改革开放步伐的加快，传承堪舆文明，为弘扬中华文化作出更多更大的努力；为更深入开展杨救贫堪舆文化的研究，精巧利用其科学精髓，造福人类，社会服务。现已引起国际社会众多专家学者的关注和重视！在兴国政府的支持下，2005年9月，中国周易国际联合会赴三僚考察，赠三僚“中国风水文化第一村”锦旗。2006年10月，成功举办了首届“国际周易风水节”，同时开拍了《风水天下》大型纪录片，后又成立了风水文化研究会。2007年10月，三僚成为由国家旅游局批准的“全国农业旅游示范点”之一。为兴国堪舆文化增光添彩！
三僚是曾、廖、刘等先师的传道之地，刘江东先生有传书； 曾、廖两姓有传诀。随着子孙繁衍，分居到邻近乡镇，遍地都有曾、廖的子孙。虽说三僚是祖传，但真正懂得楊公风水文化的人却很少，缘份是关健。三僚虽然历史以来，约有27位国师，36位钦天监博士，72位名师之说，具有“中国风水文化第一村”的美称。但经过解放后的洗劫和“文革”的摧残，所有楊曾廖刘的手抄秘本，俱已毁尽。当世市面上的各种风水书籍，除港澳台三地以外，其余全是伪籍。所以现在的三僚风水师，绝对不能代表楊公的正统派，以免楊公泉下不安。
杨公是中国风水学集大成者，更是中国风水各学派的源头。所有派别的创始，都可以追溯到杨公入室弟子刘江东。刘江东是杨公的弟子，与曾文遄 、廖瑀齐名，又称见道先生，于都人，相隔三僚一山之遥，数十里之远，传道不枸姓氏，好学者则传之，经他口授心传的弟子很多，渐渐走出三僚，从兴国散播全国各地以及海内外，刘江东是杨公的主要传人，是杨公风水理论的纪录人，为杨公风水文化的继承和传播，起到了重要的作用。但在宋代吴景鸾以后，楊公之法脉已经不是因人因才而承继，自十三传刘七碗至元代为止，刘氏到了十九传的刘雲山.刘雲峰.刘雲岫(就)后，二十传却没有刘氏家族的继承人了。其嫡传弟子转变为孙伯刚，孙伯刚平时对堪舆虽也好学，但尙未深入精研，其所有秘籍，已因家内失火而遭焚。从此失去了硏究探讨楊公风水朮的意义，可见其法脉己趋于沒落，因为孙伯刚之后，就再也没有立出仼何“法系”的子孙了。(此资料择自台湾玄机子1980年出版的<<地理龙穴判断>>第37页“楊筠松法脉系統表四”)。
到了明代，一些文人墨客，大量著书立说，大肆扭曲楊公理论。就以其形论，楊公撼龙九星正体有，“巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故”。巨门属土，钟与釜皆为圆形。“武曲尊星性端庄，才离祖宗既高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方”。武曲属金，由此观之，土圆金方是正理。然叶九升与张白雲之徒二徐(徐之漠，徐试可)所著<<地理人子须知>>，却有金园土方之说，有违楊公之意。至于阴阳之说，昔楊公以复掌为阴(凸为阴，高山为阴)，仰掌为阳(凹为阳，平地为阳)。而现代人大多师承歪理，歹之为高山属阳，平地为阴，乃根据易理“阳刚阴柔”之说而改。前人各具一议，见解不一，至使引来不明事者之纷争。更有甚者，竟将<<玉尺经>>与<<八宅週书>>等伪著引为楊公所著，至令楊公蒙羞。愿那些打着“楊公风水”旗号的人，不可再施其计了，也愿世人醒悟，勿受蒙骗。
“三僚”神奇更为神秘，他们的祠堂与家中都供奉着杨公先师，卧室箱底存放先师密诀，祠堂庐墓藏着先师至理，古驿小道则隐含堪舆玄机。据网上资料显示，有许多特色令人深思:
第一大特色，三僚地理历来以杨公正宗传人自居，以地理先生称号为尊，以行地理，行堪舆为荣。
第二大特色，三僚地理是以杨公秘传：“竹杖青奇万里河山归杖下”、“青囊元妙一天星斗隐郎中”的宗旨，强调阴阳调和，注重营造山清水秀，藏风聚气，本质上就是了解自然，顺其自然，利用和改造自然，创造良好人居生存环境，以达到最佳的天时、地利、人和的和谐环境，甚至达到天地人合一的至善境界，从古到今的风水学者，都在形气上大做文章，万变不离其宗，更使三僚显得神秘。
第三大特色，三僚地理有一套最严谨的操作规范，特别讲究形气与易学数理的密记配合应用，阴阳宅在什么位置定罗盘，配纳龙、穴、砂、水、法等应用法则，要求特别严格，如操作失误就会失去准确性，定要师传和面授方能正确使用操作方法，只要师从或了解三僚人，就有切身体会，是三僚最成功的要点。
第四大特色，三僚地理功夫简单精要，与众不同，用法口诀加掌诀，同时运作，快速而准确，好记而实用，举例说明：广泛流传的八宅週书，论东四宅不宜西四宅的吉凶方位，曾家用六掌之一的翻卦掌，对宫翻起，从外到内，只取八个字：生、五、延、六、祸、天、绝、伏、中起中止、生起伏止。巧翻简用，廖家同样用翻卦掌，而从本卦起，从内到外，以伏、绝、天、祸、六、延、五、生、巧起简用，刘江东以八宅週书大游年歌诀传与世人，将八个字用八句诗歌，用后天八卦掌顺起，虽然方法也简单，八个同样字反来复去，易懂难记，而许多流派将这么几句话收编洋洋万言的书本，口诀与理论，其诀已向外界流传。
第五大特色，三僚地理千诀万理论，尽归一掌中，顾名思义，就是说易学数理几乎所有的应用法归纳与六掌之中，所以：河图、洛书、先后天八卦、阴阳五行、三元九运、些子法，许许多多都用掌诀顺逆起用，例如：广为流行的玄空理气的论叙，三僚曾廖两姓用紫白掌、九宫掌、后天掌三个掌诀，和分为上、中、下三个段落的三十六句诗歌配合顺逆应用，起法准确简要，将三元九运的旺衰、玄空飞星起盘吊宫法的应用分断明白，和挨星九运简单用法，而许多玄空论著十分繁杂，有的分为上、中、下三集，其理论数十万字的大观，虽易懂可用，但耗费大量心血和心机，重复更次，变换章程，让人费解，可取之处其诀已在流传，许多研究者都从理论中转用掌诀之中。
第六大特色，三僚地理主要应用宗旨，“画八卦分阴阳道通天地”、“算五行知祸福声振乾坤”。可见曾廖二姓是以理气为主，自古以来，天有天道，地有地道，人有人道，天道畅通则风调雨顺；地道畅通则五谷丰登；人道畅通则政通人和，天地人道都畅通则太平盛世矣。杨公在三僚传授曾廖二徒，是以天地人合一为理据，即是三元地理真诀。三元卦一理通的口诀，以上元、中元、下元各为六十年，分为三元九运，每一运管二十年，共一百八十年。三元不败之理，因有太极生两仪、两仪生三才、三才定四象、四象分五行，五行生六甲,六甲生七政,七政生八卦,八卦生九宫。取中位三才为天地人之妙合，形势配合易理。三元真理是三僚的法宝，传形不传理，世代相传不外扬，是最大利弊，所以外界都以为以形为主，其实理气才是三僚最为神秘的内涵。
第七大特色，三僚地理以理气为用，才是真正三元地理真谛，以形气为主体，理气决定阴阳宅的吉凶祸福，形气决定阴阳宅有与无之分，卦理判断内格局之好坏，所为形势、理气、卦理的三大配合应用，是世代流传秘诀，不是取其形而不用理，三僚用理之法与外界不同，只要盘中误差一字，则满盘皆错也，故特别讲究理气。
第八大特色，三僚地理入门功夫，大三元理，将廿四山分为天元龙、地元龙、人元龙，讲究龙、穴、向、水四大配合一卦纯清，又将分属于上元、中元、下元，也注重一卦纯清的运用，更要注意兼卦的配合，其用法得位均为三元不败之理。
第九大特色，三僚地理得天独厚，更有人为改造的后天风水，千百年来，不断地对家乡进行改造，把三僚村中已开发许许多多与生俱来的天然景观和通过人为劳力造就人文景致。开发了有风水意义的作品，有意识在距离村中心五华里的东西南北山顶上构建东华、西竺、南箕、北斗的寺庙，象征木星、火星、金星、为四维。曾廖两姓还按易经“四象演八卦”的原理、演绎出了各自八景，处处都与风水理念紧密联系。还有曾氏的许许多多风水杰作，令人惊叹！尤其杨公种下的九尾杉，1120多年树龄，实为人间祥瑞。
第十大特色，因千百余年来有着严格的门规制约，将杨公三元秘诀，父子世代相传。凡是授徒外姓，只教几条三元入门功夫，虽然受益无穷，但要在杨公庙发誓，只可家用，不许外传，学者大受约束，心中恐惧，不肯与人透露真理。有利也有弊，利之处能守住祖训，真理永保无人知晓，弊之处外界永远不了解真面目。还有，三僚风水文化存在内部派系多，门户之见深，口耳相传方法单一弊病。在一定程度上，禁锢了传统文化的生机与活力，引起了外界对三僚地理的猜疑。无法坚信三僚是杨公的真宗弟子，明师的后代。
笔者认为，风水文化是综汇性极高的学术，是历经千余年的传统文化，是一门追求美好生存环境的学问。杨公三僚风水文化，对古今与世界均产生了深远的影响，特别是“首届国际周易风水文化节”“首届全球华人名人峰会暨风水文化申遗第二站推动仪式”大会，均在三僚隆重召开，并取得圆满成功。标志着三僚文化在全球风水界的影响与日俱增，三僚村是“中国风水文化第一村”，历史地位得到国人及世界风水学界的广泛认同。但余之质疑，“广泛流传的八宅週书，论东四宅不宜西四宅的吉凶方位，曾家用六掌之一的翻卦掌，对宫翻起，从外到内，只取八个字：生、五、延、六、祸、天、绝、伏、”的第四大特色也是楊公之传？看过<<青囊奥语>>“知此法，不须寻纳甲”。“翻天倒地对不同，其中密秘在玄空”，可知其非也。但今日的“三僚”地师，竟将“东西四宅”法也与玄空朮混为一谈，实在笑话百出。
可是，在当前流派纷呈、支脉繁杂的风水学时代，所要做的，应该以更全面更客观更冷静的姿态看待风水为好。求同存异，大智高峰下应留有释疑、存疑、求疑的空间，这除了应持的学理与学养外，摒弃浮躁，包容大度，共研共进，才有进步，让中华国粹重放光彩。近代学者受《易经》启示， 据专家研究表明，风水实际上就是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等，多种学科综合一体的自然科学。众所周知，地球是一个大磁场，磁性有多种功能，其中有记录功能、传播功能，也有转化为电磁波功能。如先辈骨骸葬在某个地方，地磁场可以记录周围山水种类信息，在自然转化中产生一种骨骸信号的电磁波，而子孙与先辈具备同类遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通。就如电台广播和电视发射信号，必须具备同频道和赫磁的收音机和电视机才能接收。好的风水，人体接收后起物理化学反应，能起到加强人体器官功能和思维功能及调控心理情绪功能。时间与空间的一体性，是堪舆学推测吉凶的基础。通常叫做“宇宙虚空”。其实，虚空并不空。在宇宙空间中，充满着各种宇宙中辐射，宇宙空间中存在着各种超微粒子等。在宇宙辐射的大群族中，对地球生命最有影响的是宇宙双螺旋微波辐射场。
太空宇宙同地球运转是540年一次，也就是黄道与赤道相遇之时，上中下三元每元各180年，以太阳系最大行星的木星土星运转180年，木星土星公转最小公倍数，分上中下三元每元各60年，为一甲子一元，又分上中下三元,每一次交会为20年为一运。木星绕太阳一周12年配12生肖。太阳系行星的电磁辐射深深影响地球引力磁场，堪察风水必须用罗盘，分辨地球引力和磁埸确定它的方向，运用玄空风水朮，根据周围时间空间环境元运变化推测调整。但是，要使得先人骸骨干爽黄光泽，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统一，择吉与立线统一；内要有适合的土质结构和正确的龙脉岩层走向。一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润、自成五色土、不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地中的龙脉真气。此外还要收山纳水吸天地山川精华，这就是墓地的龙脉岩层走向课题。
在实践经验中总结出：龙脉岩层只有入山走向的穴地才适宜造葬，岩层出山走向的穴地不适宜造葬。为什么会得出这样的结论呢？我们从自然科学的角度去分析就不难发现，龙脉入山走向的结穴，地脉气流容易顺着岩层纹路上升，在土层变中聚积内气，使变土层温热干爽是龙脉中的阴真气，另是外吸天地山川精华，按堪舆法则收入堂中的阳真气，阴阳结合为一体，安葬在这里的骸骨自然变得干黄而带光泽。可龙脉岩层出山走向的穴地却恰恰相反，地脉气流无法上升聚积，地层的积水无法向深处流走，变地层寒冷潮湿，安葬在这种地穴的骸骨往往容易腐烂，使遗传基因变异，造成这样的效应。如果选择好的风水地条件有限，可以将骨灰选择在较好的公墓园安葬，保存它的遗传基因不变异，同时也可洒入大海分散它的遗传基因，分散遗传基因对后人感应的作用，求个平安即可。
在此，笔者劝告世人，为先人选择坟地时，不仅要求形局景观佳美，而且要求地质层次佳美；在安坟之时还要注意不破坏金井顶部土层结穴，按照堪舆规则来处理阴宅，以自然科学指导造葬，祛除迷信外衣，令风水实践有章可循，有据可考，后人安矣。QQ : 497554855
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