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堪舆之学是中华文化传统的一部分，古代君王治国泽民以之为典谟，先圣先贤经天纬地以之为准则，它是可承可启的瑰宝。堪舆的源流，应早自三皇五帝起，其后各个朝代也都有所研究发展。上古时代，伏羲氏发现黄河中出现了背上负有图形的龙马，就根据那背上的图模作出《河图》，并制出《先天八卦》。伏羲氏后，神农氏继之，依此卦象推而演之，制作器物，教化人民，此为易之始，称为《连山易》。皇帝因蚩尤之乱战于逐鹿，命风后演出《奇门遁甲》，自此战无不胜，攻无不克，《奇门遁甲》就是《归藏易》的开端。后有大挠作《甲干》，容成《历》，五行推年纪历因而确立。大禹治水时，有神龟出于洛水，因而制成《洛书》，并演成《洪范九筹》，加上观测太阳，依日轨的记录制成太极图谱，使阴阳与相对方位的论点初立。老子著《道德经》，将无极的概念植入，开启了时空探讨的开端。周文王的《后天八卦》及《八卦相交》为易之用奠定了基石。文王之子姬旦（周公）附爻辞，孔子作《十翼》，使《周易》成为易理致用的典谟。汉代五行之气与生克制化的创立，将易之理推而至数，后人称为《天衍之数》，为我国易数的鼻祖。晋朝郭璞首开堪舆立著的先例，《青囊经》、《葬经》的问世，播下了堪舆学的种子。唐朝杨公筠序传《撼龙经》《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》，将堪舆学领入鼎盛时期。宋初周敦颐将《易》与老子《道德经》融合，著《太极图说》及《通书》，阐述有形有象的万物，均出于绝对的实体太极，而太极就是无形无象的无极，将易、术、形、象延伸到另一境界。张载提出气是万物的本体，而阴阳对立始生变化，由变化而形成万物，将气与阴阳作更具体阐明。邵雍著《皇极经世》，使人宏观宇宙，为《易》开创了另一高峰。历经以上各朝各代先圣先哲的努力，堪舆之学方能奠定基石，发扬光大，成了一家之学。其后，曾文迪，廖金精、赖布衣等堪舆名家辈出，彼等均有精辟论著，但堪舆一学，始终重视天机隐而不露，其秘诀贵在心传口授，不可乱传，故元朝唐一行僧伪造灭峦经，并使峦夷深信不移，此灭峦经即为“八宅法”的由来，危害至今。明朝布伪伪造刘伯温所注的《平砂玉尺经》，并有人为其书增释图局，于是“三合地学”大行于世，其后百家争鸣，书目充栋，然多属虚造，或仅沾点皮毛。直到明末清初，将大鸿得无极子真传，见世人受三合、八宅、四大局之害，于是著《地理辩证》及《天元五歌》，力斥其非，三元堪舆正学才复昌于世。但他不改堪舆之学历来秘传的遗训，遂使有志学习者常掩卷而退。
如今，堪舆门派众多，可听闻者计有三合、三元、八宅、九星、纳甲、天星、玄空等派别，而同派中又分诸多支派，各不隶属，相互攻击，皆自为正宗堪舆嫡学，自创门派，使伪学，伪法广大宣传。而真学，真法却因深奥隐密，仅能间世相传，如此，造成知者不言，言者不知的态势，使真学反遭隐晦。
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堪舆之学是中华文化传统的一部分，古代君王治国泽民以之为典谟，先圣先贤经天纬地以之为准则，它是可承可启的瑰宝。堪舆的源流，应早自三皇五帝起，其后各个朝代也都有所研究发展。上古时代，伏羲氏发现黄河中出现了背上负有图形的龙马，就根据那背上的图模作出《河图》，并制出《先天八卦》。伏羲氏后，神农氏继之，依此卦象推而演之，制作器物，教化人民，此为易之始，称为《连山易》。皇帝因蚩尤之乱战于逐鹿，命风后演出《奇门遁甲》，自此战无不胜，攻无不克，《奇门遁甲》就是《归藏易》的开端。后有大挠作《甲干》，容成《历》，五行推年纪历因而确立。大禹治水时，有神龟出于洛水，因而制成《洛书》，并演成《洪范九筹》，加上观测太阳，依日轨的记录制成太极图谱，使阴阳与相对方位的论点初立。老子著《道德经》，将无极的概念植入，开启了时空探讨的开端。周文王的《后天八卦》及《八卦相交》为易之用奠定了基石。文王之子姬旦（周公）附爻辞，孔子作《十翼》，使《周易》成为易理致用的典谟。汉代五行之气与生克制化的创立，将易之理推而至数，后人称为《天衍之数》，为我国易数的鼻祖。晋朝郭璞首开堪舆立著的先例，《青囊经》、《葬经》的问世，播下了堪舆学的种子。唐朝杨公筠序传《撼龙经》《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》，将堪舆学领入鼎盛时期。宋初周敦颐将《易》与老子《道德经》融合，著《太极图说》及《通书》，阐述有形有象的万物，均出于绝对的实体太极，而太极就是无形无象的无极，将易、术、形、象延伸到另一境界。张载提出气是万物的本体，而阴阳对立始生变化，由变化而形成万物，将气与阴阳作更具体阐明。邵雍著《皇极经世》，使人宏观宇宙，为《易》开创了另一高峰。历经以上各朝各代先圣先哲的努力，堪舆之学方能奠定基石，发扬光大，成了一家之学。其后，曾文迪，廖金精、赖布衣等堪舆名家辈出，彼等均有精辟论著，但堪舆一学，始终重视天机隐而不露，其秘诀贵在心传口授，不可乱传，故元朝唐一行僧伪造灭峦经，并使峦夷深信不移，此灭峦经即为“八宅法”的由来，危害至今。明朝布伪伪造刘伯温所注的《平砂玉尺经》，并有人为其书增释图局，于是“三合地学”大行于世，其后百家争鸣，书目充栋，然多属虚造，或仅沾点皮毛。直到明末清初，将大鸿得无极子真传，见世人受三合、八宅、四大局之害，于是著《地理辩证》及《天元五歌》，力斥其非，三元堪舆正学才复昌于世。但他不改堪舆之学历来秘传的遗训，遂使有志学习者常掩卷而退。
如今，堪舆门派众多，可听闻者计有三合、三元、八宅、九星、纳甲、天星、玄空等派别，而同派中又分诸多支派，各不隶属，相互攻击，皆自为正宗堪舆嫡学，自创门派，使伪学，伪法广大宣传。而真学，真法却因深奥隐密，仅能间世相传，如此，造成知者不言，言者不知的态势，使真学反遭隐晦。
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堪舆之学是中华文化传统的一部分，古代君王治国泽民以之为典谟，先圣先贤经天纬地以之为准则，它是可承可启的瑰宝。堪舆的源流，应早自三皇五帝起，其后各个朝代也都有所研究发展。上古时代，伏羲氏发现黄河中出现了背上负有图形的龙马，就根据那背上的图模作出《河图》，并制出《先天八卦》。伏羲氏后，神农氏继之，依此卦象推而演之，制作器物，教化人民，此为易之始，称为《连山易》。皇帝因蚩尤之乱战于逐鹿，命风后演出《奇门遁甲》，自此战无不胜，攻无不克，《奇门遁甲》就是《归藏易》的开端。后有大挠作《甲干》，容成《历》，五行推年纪历因而确立。大禹治水时，有神龟出于洛水，因而制成《洛书》，并演成《洪范九筹》，加上观测太阳，依日轨的记录制成太极图谱，使阴阳与相对方位的论点初立。老子著《道德经》，将无极的概念植入，开启了时空探讨的开端。周文王的《后天八卦》及《八卦相交》为易之用奠定了基石。文王之子姬旦（周公）附爻辞，孔子作《十翼》，使《周易》成为易理致用的典谟。汉代五行之气与生克制化的创立，将易之理推而至数，后人称为《天衍之数》，为我国易数的鼻祖。晋朝郭璞首开堪舆立著的先例，《青囊经》、《葬经》的问世，播下了堪舆学的种子。唐朝杨公筠序传《撼龙经》《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》，将堪舆学领入鼎盛时期。宋初周敦颐将《易》与老子《道德经》融合，著《太极图说》及《通书》，阐述有形有象的万物，均出于绝对的实体太极，而太极就是无形无象的无极，将易、术、形、象延伸到另一境界。张载提出气是万物的本体，而阴阳对立始生变化，由变化而形成万物，将气与阴阳作更具体阐明。邵雍著《皇极经世》，使人宏观宇宙，为《易》开创了另一高峰。历经以上各朝各代先圣先哲的努力，堪舆之学方能奠定基石，发扬光大，成了一家之学。其后，曾文迪，廖金精、赖布衣等堪舆名家辈出，彼等均有精辟论著，但堪舆一学，始终重视天机隐而不露，其秘诀贵在心传口授，不可乱传，故元朝唐一行僧伪造灭峦经，并使峦夷深信不移，此灭峦经即为“八宅法”的由来，危害至今。明朝布伪伪造刘伯温所注的《平砂玉尺经》，并有人为其书增释图局，于是“三合地学”大行于世，其后百家争鸣，书目充栋，然多属虚造，或仅沾点皮毛。直到明末清初，将大鸿得无极子真传，见世人受三合、八宅、四大局之害，于是著《地理辩证》及《天元五歌》，力斥其非，三元堪舆正学才复昌于世。但他不改堪舆之学历来秘传的遗训，遂使有志学习者常掩卷而退。
如今，堪舆门派众多，可听闻者计有三合、三元、八宅、九星、纳甲、天星、玄空等派别，而同派中又分诸多支派，各不隶属，相互攻击，皆自为正宗堪舆嫡学，自创门派，使伪学，伪法广大宣传。而真学，真法却因深奥隐密，仅能间世相传，如此，造成知者不言，言者不知的态势，使真学反遭隐晦。
