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练力华
阴宅峦头主要在于寻龙、认砂、识水、点穴,也称峦头四纲。而这四纲之重在于寻到真龙,最终目的在于点到真穴。可以这样说,有是龙必有是砂、必有是水、同样必有是穴。世上没有砂真,水真而龙不真之地。只要龙真,砂水必真;只要龙假,砂水必假。“虚花之地”看似砂水真,其实这只是表象而已,华而不实;“怪穴之地”看似砂水假,这也同样只是表象而已,内藏真机!其“不实”者,龙假也,其“真机”者,“龙神的的真”也!所以,凡点穴,不从龙上讨消息者,必徒劳无功。《宝照经》云“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥”,可谓一矢中的! 《疑龙经》云:“寻得真龙不识穴,不识穴时总空说,识龙识穴始为真,下着真龙官不绝。”这强调了点穴的难处和重要性。那么,怎样才能点到真穴呢? 首先,龙真才能穴的。如前所述,点到真穴的根本前提是穴星后的山脉必须是“真龙”;其次,龙要停、龙要止。《青囊奥语》云:“第一义,要识龙身行与止”,龙虽真,但如龙还在走,这只是行龙,焉有结地?龙停的条件是“界水则止”,是故“两水交汇龙之止也”。再次,必须认真勘察穴星和穴场周围的形势,审定来龙水口,移步换形,务求立穴于确有交媾之一点。表现在:一是穴后有乐山作靠,鬼尾撑腰;二是向首案朝有情,明堂中正,龙虎有情向主,“传送功曹不高压”,“明堂十字有玄微”,“前后青龙两相照”;三是穴后有灰蛇草线这一弼星;四是穴前有唇毡并有微茫水分合等。 自古以来,点穴是风水操作上的高难度技术,有道是“三年寻龙十年点穴”,“寻龙虽易裁穴难”。所以,经过千百年来的众多地师的实践,不断反证、不断总结,衍生出了许多证穴的方法。现将证穴的方法作一概括和总结。 一、峦头证穴 1、以龙水证穴 如前所述,龙要真,龙要停,水要抱,水要聚。龙与水,在形峦上确能阴阳相见,雌雄交媾,“水对三叉细认踪。”《宝照》云:“直见大溪方住手,诸山皆不青。个个回头向穴前,城郭要周完。”“穴见阳神三摺朝,此地出官僚。”“大水大河齐到处,千里来龙住。”“都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉。前头走到五里山,遇着宾主相交接。” 2、以龙虎证穴 龙真穴的之地,青龙、白虎之砂必定形体秀丽端圆,左右对称,高低适中,弯环抱主,拱卫穴心,有情有义。如龙虎砂或反背、或高压、或低小、或形体歪邪破碎,此穴必假。 3、以案朝证穴 案山朝山作为臣子之山,必须形正势止,向主迎主,为我所用。案宜近不宜远,宜“高不过眉低应心”,宜与龙虎之砂交接,围合成方圆端正的明堂,围合成一个“城堡”。朝山宜远宜高宜秀峰对将,宜层峦叠嶂,层层高远,如万马奔腾跪伏向主。正是“主人有礼客尊重,客在西兮主在东”,“唯有朝山识幸心”也! 4、以明堂证穴 穴星与龙、虎、案朝前后左右围合成的盆地,谓之明堂。明堂由砂水裁成,有内明堂、中明堂、外明堂之分。明堂宜四兽守护,曲水绕抱,方圆开阔如仰掌,以达藏风聚气之功!《奥语》之“明堂十字有玄微”,指的就是形峦上的“天心十道”也! 5、以土证穴 此土非指满山之土,专指穴心之土。原则上,以土为吉,土石混合不吉;土色以红黄为吉、东北大地黑土亦吉;以新鲜湿润为吉,粗老干臭为凶。关键在于穴心之土要“变”,或太极晕、或五色土,或与周围大不一样,细如粉末,油色生光,干湿适度。这“变”之土,正是千万年来龙脉之气作用于此的结果。 除上述几项主要的证穴方法外,还有以草木证穴、鸟兽证穴、听五音、观雨雪、观云气、闻五味、蛋引法等证穴方法。 二、理气证穴 理气证穴的要点在于,经过一二千年风水实践,已经总结出一套行之有效的、有准验的龙山向水的干支配置方法。什么字的来龙与什么字的水口相配,才能龙与水阴阳相见,雌雄交媾,什么样的龙水相配,决定了此穴可立什么字的山向。所以,坐山朝向并不是可以主观决定的,也并非由明堂、龙虎案朝决定的,而是由来龙与水口决定的。否则,如龙与水阴阳相乘,则此龙水不能相配,不能结地。《心眼指要》云:“龙要山收,水由向纳”,正是龙山向水配合的总原则。 2009年7月,笔者受邀到东北点地。从当地地图上选定了几个目标,一路直达两水交汇处,发现此水口之字形流出,层层关锁,欲去还留,水口之罗星如覆釜之巨门星,正是“水口罗星锁住门”。由此水口逆寻龙穴,发现从干龙分出一支,跌断后顿起山峰,开帐中出,龙虎有情,案朝合法。经量度,中堂水口即之字形水口在甲字兼寅丰卦上。据此,笔者即与东主及随行两个地师说,此穴来龙必在庚字上。因天近黄昏,决定第二天再去查龙。 第二天一早,一行人开始查龙,不仅龙势生动,星体端圆,脱卸剥换分明,而且开帐有情,跌断合法,迎送完备,第一节龙果然在庚字兼申3°,落在涣卦上。 庚龙甲口,立穴必未山丑向。果然,按此线位,明堂中正,十道合法。几经折腾,点出穴心。 龙真穴的之地,往往龙山向水已配成天然之局,不需左摇右摆。如此例仅从水口之字,就可反推来龙之字,龙水之字已定,山向自然而定。如能掌握正确的理气之法,寻龙点穴可省却很多脚力,学者宜知也! 庚龙甲口未山丑向: 依沈氏玄空之法,为地元一卦纯情,且在下元八运为旺山旺向。 依杨公玄空之法,则龙山向水合阴阳、合生成,能阴阳相见,雌雄交媾。且挨星上龙水皆得三吉,山向收七星打劫父母三般卦之气,不仅地卦不出,天卦亦在卦内。 依玄空大卦之法,也为难得一遇的大吉配置: 龙 山 向 水 庚 未 丑 卯 涣卦 井卦 噬嗑 丰卦 27六9 72六3 38六4 83六1 此局先天五行合生成,卦运武曲一气纯情,后天合阴阳相见。现立未山丑向兼坤艮0.5°,抽井卦三爻,抽爻后变为: 龙 山 向 水 庚 未 丑 卯 涣卦 坎卦 离卦 丰卦 27六9 77一1 33一9 83六1 先天五行上,龙与山合二七同道,向与水合三八为朋;卦运上,龙与山、向与水均合一六共宗,沟通上下二元,合生成主旺丁旺贵;后天卦位上,龙山向水合阴阳、合夫妇正配。 三、卜筮证穴 这里指的卜筮,是对预测方法的统称,包括六爻、奇门、六壬、梅易等。卜筮证穴,是指阴宅确定穴场及朝向线位后,在现场由祭主预测此穴是否真穴的一种预测行为。 对于卜筮证穴,目前有二种截然不同的观点。一是轻于峦头、理气,更无点穴技术,完全依赖于卜筮证穴。时时占之,事事占之,处处占之,然后用预测信息去确定穴场;二是完全否定卜筮证穴,对卜筮证穴不屑一顾。这二种观点都有失偏颇。 笔者认为,点穴必须主要依据峦头、理气这一风水技术,除此别无它法。在此基础上,辅之于峦头证穴、理气证穴,这也是风水技术中的题中应有之义。在确定穴场后,为了更加稳妥、慎重和准确,辅之于卜筮之法是完全可以的。因为卜筮所提供的有些信息,是地师用眼耳难以全部掌握的,特别是对“花假之地”或在模棱两可、难以下结论的情况下,卜筮之法可以提供更多更明确的信息给你参考。但不论如何,卜筮之法提供的信息只有放到峦头、理气的大盘子上统筹考虑,任何脱离风水环境、风水技术只以预测信息而下的结论,都不是真正的风水师应使用的方法。 如上例,东北庚龙未山丑向甲口例。第二天查完龙并确定穴场后,叫祭主用锄头在穴心挖出尺许见方平地,并在此穴心上用铜钱摇卦,测将其祖迁葬于此对子孙后代之吉凶,得谦之大畜。 2009年阳历7月30日酉时 己丑 辛未 丙子 丁酉 (申酉空) 地山谦 山天大畜 青龙 兄弟癸酉金× 妻财丙寅木′ 玄武 子孙癸亥水″世 子孙丙子水″应 白虎 父母癸丑土″ 父母丙戌土″ 螣蛇 兄弟丙申金′ 父母甲辰土′ 勾陈 官鬼丙午火×应 妻财甲寅木′世 朱雀 父母丙辰土× 子孙甲子水′ 占阴宅寻地真假,不能以父母爻为用,因此地尚未下葬之故。应以子孙爻为用神,世爻、子孙爻旺相即吉。 现子孙持世临日辰旺相,又得纳干相助成大海水,更得官父兄同动生世,源远流长。世爻亥水,在对应之爻及初爻之化爻均为子孙子水化进、化日辰旺相。正是“世爻旺相,祖父魂安,福德兴隆,儿孙绵祀”;“世化进神,千秋绵远,福德化进,百代蒸尝”。 2009年4月,笔者应邀为广东某人点地,现场点出二个穴,峦头理气上一个较好,一个在过峡处较模糊,但堂局较佳。为了进一步论证,以免开山挖穴而浪费人力财力,祭主在二个穴场上各用铜钱摇卦测之。 A穴:己丑 戊辰 己亥 辛未 (辰巳空) | |