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1楼
 发表于 2010-3-15 23:14
得风水宝地恩惠 曾家昔日人才出
曾国藩作为湖湘文化的代表人物和湘军统帅，成为中国历史上举足轻重的人物。我因姓曾,因曾家曾经出过诸如曾国藩之类的名人而自豪,毕竟他属一代伟人,是人中之杰,不然的话他不会受到毛泽东、蒋介石以及江泽民等人的推祟。毛泽东年青时，非常崇拜曾国藩，曾说：“吾于近人，独服曾文正。”蒋介石生前案头上的书就有曾文公集，而江泽民来到湖南长沙点名夸奖湖南作家唐浩生所写的《曾国藩传》。
据了解，曾氏一门，100多年来，名人辈出，如曾国荃，两江总督；曾纪泽，清末外交家；曾广钧，进士，诗人；曾宪植，原全国妇联副主席······等人都已名载史册。
基于对曾国藩老祖宗的祟敬之情,我早就想朝拜这位曾家的杰出人物。如今，我终于如愿以偿来到湖南湘乡荷塘二十四都（今属双峰县）一睹曾国藩家乡的风景，寻找当年曾国藩的生活轨迹，当然也要从风水角度来解读曾国藩等人的成功之因。
金鸡啄白米——曾氏祖坟
伟人成长过程中得到了天时地利人和等条件的恩惠。风水讲究势来形应，山青水秀之地孕育人的灵性。
在湘乡荷叶（今属双峰县），一直流传着这样的说法，曾国藩之所以发家，全靠着他的曾祖竞希公的坟地的风水。据说，曾竞希的墓地的地形为“金鸡啄白米”，有灵气，是块风水宝地。
据曾氏族谱，曾竞希死后葬在荷叶镇神冲太西冲，当时唯一的曾孙子曾国藩才5岁。正是因为这种关系，曾国藩的名字名正言顺地刻在曾竞希的墓碑上，现在还可依稀辩认。站在曾竞希的坟场那里，俯视前面，稍有古代皇陵的气势。曾竞希的坟场像一只鸡，坟葬在鸡头上。坟后面是一狭长的山地，似鸡的脖子。狭长的山地的背后，又是一长圆形的山丘，像鸡身；长圆形山丘的两边，有片两扇形山地，恰如鸡翅。鸡头前面是一条叫“犁头咀”的小河。河边有一片良田，导游说，在曾竞希葬后第二年的春天，连下了三天大雨，荷叶镇山洪暴发，金鸡头前面的良田里的禾苗全部被冲走，剩下一片白茫茫的沙子地，恰似白米。当时的风水师告诉曾家说，这是曾竞希“金鸡啄白米”坟地的显灵，曾家必将大富大贵，但必须保护好这片宝地。于是，曾家就买下了这块沙洲，并不再耕种它。
曾竞希“金鸡啄白米”坟地，背面有蜿蜒而来的群山峻岭，前面有远近呼应的低山小丘和良田，左右两侧则护山环抱，中间部分地势宽敞，且有屈曲之流水环抱，符合古代理想的风水宝地的特征，即“葬穴”四灵地的“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”（《葬书》）。因为曾竞希的“金鸡啄白米”坟地有灵，所以他的后代文运、官运发达。曾竞希的孙子，曾氏69派孙曾麟书，即曾国藩的父亲，在43岁的时候，参加了第17次“小考”之后，总算是破天荒，成为“大界曾氏”几百年来的第一个秀才。从此以后，50年时间内，先后产生了曾国藩、曾广钧两进士，举人、优贡、秀才更是多达20多人。
一个家族能相继走出一批重量级的人物，成为社会栋梁之材，当然有其先天风水神助之力。当你了曾氏祖坟，联想到曾氏后代的发达，就自然会想到风水的神妙的作用。
富厚堂的风水
地处湘中的荷叶，边缘环列着一系列绵延的大山，使荷叶成了四周高中间低的盆地,像一片碧绿的大荷叶。座落其中的富厚堂，便是荷叶上的一颗明珠，这里的山川田园,乾坤相衔,刚柔相济,浑然一体，有人说，难怪这是个出大人物的地方。其实，造就伟大的沃壤，应该是历史，是文化。打开湘中地图，衡山的王船山,邵阳的魏源,安化的陶澍,这些湖湘文化的精英,把他们所在地联成一个三角,荷叶正处在三角的中心。没有湖湘文化的浸润，没有晚清的动乱，也许曾国藩不会出山，更不会建功立业，也就没有这乡间侯府——富厚堂了。
富厚堂是经过修缮的四合院格式的老屋，从其规模和装饰还可看出当年之豪华壮观的风采，其座落在双峰县荷叶镇（旧属湘乡），始建于清同治四年（公元1865年）。整个建筑像北京四合院结构，包括门前的半月塘、门楼、八本堂主楼和公记、朴记、方记3座藏书楼、荷花池、后山的鸟鹤楼、棋亭、存朴亭，还有咸丰七年曾国藩亲手在家营建的思云馆等等，颇具园林风格，总占地面积4万多平方米，建筑面积1万平方米。富厚堂的精华部分是藏书楼，曾藏书达30多万卷，系我国保存完好的最大的私家藏书楼之一。
咸丰九年（1859）曾氏家族分家之后，富坨庄屋被分给了曾国荃。同治四年（1865），曾国藩写信给儿子曾纪泽，叫他与曾国荃商议兑换了这一田庄，修建“毅勇侯第”。第二年，在富坨修葺了旧的庄屋，即今富厚堂前进主楼，称作“富坨新庄”、“八本堂”，后被命名为“富厚堂”。
同治六年（1867），曾纪泽写信给父亲建议增修藏书楼，获得曾国藩的同意后，在曾国潢等人的协助下，开始修建藏书楼，两年后竣工。分两栋，较长的一栋庋藏的书籍，称“求阙斋”，沿用曾国藩在金陵官署书斋的名称。较短的一栋是曾纪泽的书楼，称“归朴斋”，两楼走廊相连。
同治十二年（1873）九月，在曾纪泽的主持下，在主楼后又兴建了后进主楼，翻修了前进主楼，两楼以天井相隔，以过厅相连；在前、后进主楼和求阙斋、归朴斋藏书楼之间修建了花厅；在主楼左侧与归朴斋藏书楼相对称的位置修建了曾纪鸿的藏书楼“艺芳馆”；在曾纪鸿的藏书楼外侧挖建了荷花池，池中修建了一个三层的八角亭，以曲桥与岸边相连；在后山围墙内修建了存朴亭、棋亭、鸟鹤楼等建筑。新翻修的富厚堂，系典型的沿中轴线对称、仿宋明回廊式风格的古建筑群。全宅占地６０余亩，建筑面积１万余平方米。
大概是前厅有一匾，叫“八本堂”，下方刻有“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不忘语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”所以，在曾纪泽光绪元年的日记中，这座翻新的“富厚堂”被称作“八本堂新宅”。我心性浮燥，这“八本”可为祛心火的良药。
有人说，富厚堂风水是“玄龟坐椅”，背靠半月形的鳌鱼山脚，三面群山环抱，坐西朝东，前临弯曲有情的涓水河。从远处看来，富厚堂极像一把硕大无比太师椅，坐镇鳌鱼山下，指挥千军万马。富厚堂前面的呈半月形水塘，面积有十亩，仿“泮宫”而建造的，附近是一片500余亩的田畴。而在富厚堂围墙内，又人造出山、水来，古木参天，更是景上添花。据说在当年，曾国藩对富厚堂地基非常满意，认为风水很好，写信给儿子说是“第一等屋场”，准备把它作封侯后退隐养老的地方。
但是，我们没有从表面的风水形来断定这是一幢得风水之法的建筑。因为多年的风水实践经验告诉我们，审形度势仅是一个方面，要看在风水大好形势下的建筑有没有真正做到，势来形应，就是建筑有没有内乘生气，外接堂气，也就是做的得法,还得从理法上加以判断。经测，富厚堂水口巽巳，院门、厅门等门坐向为辛山乙向大空亡，五条门正对，同一中轴线。两侧厢房左右对称，拱卫着主厅。按杨公风水之法建筑坐穴为大空是不乘生气，没有坐中穴位的房子对所居住之人的运势会有影响。一般来说，是先盛后衰。
历史告诉我们，除曾国藩外，从富厚堂走出了曾纪泽、曾纪鸿、曾宝荪、曾约农等名人。曾纪泽是近代著名的外交家，曾担任过驻英、法、德、俄等国的钦差大臣。曾纪鸿是中国近代著名的数学家，著有《对数评解》、《圆率考真图解》、《粟布演草》等数学专著传世。曾宝荪、曾约农姐弟留学英国后，在长沙创办“艺芳”女校。曾约农还担任台湾大学教授，东海大学第一任校长。之后，曾氏再也没有显贵出现。据说，留在本地的曾氏人不多，曾家后代多在海外发展，但是仕途上得意者也寥若晨星。
白玉堂的风水
在双峰县荷叶镇天坪村的白杨坪，有一座老屋叫“白玉堂”，是曾国藩的出生地。我们去时正值白玉堂在维修，一幅偌大的标语上写着“大干700天，创优良工程”。再过一年半载，白玉堂昔日的辉煌将重现人间。据当地农民说，白玉堂原比较壮观，青砖青瓦杉木结构，三进两横，48间房屋，6个天井，飞檐翘角，雕梁画栋；正厅中两个大天井各有花池一座，可栽花植树；堂前地坪边堰塘形似半个月亮。一道石砌的月芽墙将白玉堂和堰塘紧紧裹住，既安全又幽静。
我们环顾白杨坪自然风光，俊美的高嵋山、官帽山蜿蜒而来，它们的径向线——龙脉上就是白玉堂。官帽山稍微矮一些，突兀成金字塔式尖顶极像清朝官帽。白玉堂屋场四周群山环抱，中间是一片平坦开阔的农田。高嵋山后面的小溪弯弯曲曲地流过犁头咀，好似一条蛟龙向白玉堂正前方的像一个玉玺的团山探去。在白玉堂的左边，有一座长形横山，叫虎形山，恰如一只蹲伏着的猛虎，正准备腾朴，俯视着团山的那颗玉玺。白玉堂的右边，有一座凤形的长山，叫凤形山，则好像一只振翅欲飞的凤凰，凤嘴正对着团山那颗玉玺。显然这是一块藏风聚气之地。再加上犁头咀河有富贵之气。在风水中，“得水为上”，“河水之弯曲乃龙气之聚会也”，而白玉堂屋场恰好在犁头咀河弯曲之内。我们开盘测定：水口为甲卯，有巽巳、庚酉水上堂，白玉堂坐午山子向为甲午穴。消峰有巽峰、艮峰、丁峰、酉峰、辛峰等秀峰。
综观白玉堂风水有帝旺峰和水，这是决定曾国藩日后发达的环境因素。真正对曾国藩人生运势起关键的作用的风水还是其出生地白玉堂风水。富厚堂的建筑风水有悖于风水理法，做成大空亡，也许让曾家先盛后衰的外界因素正是犯了禁忌。 |
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2楼
发表于 2010-3-15 23:21
Re:曾国藩祖坟与故居风水
金鸡啄白米——曾氏祖坟
在湘乡荷叶（今属双峰县），一直流传着这样的说法，曾国藩之所以发家，全靠着他的曾祖竞希公的坟地的风水。据风水师的说法，曾竞希的墓地的地形为“金鸡啄白米”，有灵气，是块风水宝地。
据曾氏族谱，曾竞希死后葬在荷叶镇神冲太西冲，当时唯一的曾孙子曾国藩才5岁。正是因为这种关系，曾国藩的名字名正言顺地刻在曾竞希的墓碑上，现在还可依稀辩认。
站在曾竞希的坟场那里，俯视前面，稍有古代皇陵的气势。曾竞希的坟场像一只鸡，坟葬在鸡头上。坟后面是一狭长的山地，似鸡的脖子。狭长的山地的背后，又是一长圆形的山丘，像鸡身；长圆形山丘的两边，有片两扇形山地，恰如鸡翅。鸡头前面是一条叫“犁头咀”的小河。河边有一片良田，据说，在曾竞希葬后第二年的春天，连下了三天大雨，荷叶镇山洪暴发，金鸡头前面的良田里的禾苗全部被冲走，剩下一片白茫茫的沙子地，恰似白米。风水师告诉曾家说，这是曾竞希“金鸡啄白米”坟地的显灵，曾家必将大富大贵，但必须保护好这片宝地。于是，曾家就买下了这块沙洲，并不再耕种它。
曾竞希“金鸡啄白米”坟地，背面有蜿蜒而来的群山峻岭，前面有远近呼应的低山小丘和良田，左右两侧则护山环抱，中间部分地势宽敞，且有屈曲之流水环抱，符合古代理想的风水宝地的特征，即“葬穴”四灵地的“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”（《葬书》）。
因为曾竞希的“金鸡啄白米”坟地有灵，所以他的后代文运、官运发达。曾竞希的孙子，曾氏69派孙曾麟书，即曾国藩的父亲，在43岁的时候，参加了第17次“小考”之后，总算是破天荒，成为“大界曾氏”几百年来的第一个秀才。从此以后，50年时间内，先后产生了曾国藩、曾广钧两进士，举人、优贡、秀才更是多达20多人。
有人说，曾国藩统帅湘军打败太平军，就靠曾竞希“金鸡啄白米”的坟地的风水。据曾国藩故居管委会的工作人员介绍，香港有一对富豪夫妇，来到双峰荷叶镇，看了曾氏祖坟以后说：“原打算去看洪秀全家的祖坟，看了这里以后，广东就不必去了。” |
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3楼
发表于 2010-3-15 23:22
Re:曾国藩祖坟与故居风水
白玉堂的风水
在今双峰县荷叶镇天坪村的白杨坪，有一座老屋叫“白玉堂”，是曾国藩的出生地。白玉堂比较壮观，青砖青瓦杉木结构，三进两横，48间房屋，6个天井，飞檐翘角，雕梁画栋；正厅中两个大天井各有花池一座，可栽花植树；堂前地坪边堰塘形似半个月亮。一道石砌的月芽墙将白玉堂和堰塘紧紧裹住，既安全又幽静。
白杨坪自然风光瑰丽，山水奇妙神秘。俊美的高嵋山、官帽山蜿蜒而来，它们的径向线——龙脉上就是白玉堂。官帽山稍微矮一点，突兀成金字塔式尖顶极像清朝官帽。
白玉堂屋场四周群山环抱，中间是一片平坦开阔的农田。高嵋山后面的小溪弯弯曲曲地流过犁头咀，好似一条蛟龙向白玉堂正前方的像一个玉玺的团山探去。在白玉堂的左边，有一座长形横山，叫虎形山，恰如一只蹲伏着的猛虎，正准备腾朴，俯视着团山的那颗玉玺。白玉堂的右边，有一座凤形的长山，叫凤形山，则好像一只振翅欲飞的凤凰，凤嘴正对着团山那颗玉玺。
风水师说，白玉堂的风水非常好。背后的高嵋山、官帽山蜿蜒而来，左有虎形山，右有凤形山，前有团山，犁头咀河弯曲环抱而去，中间的白玉堂宽广平敞，所以说，白玉堂是一块风水宝地，这一切正如《阳宅十论》“论宅外形”中说的：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”
首先，犁头咀河有富贵之气。在风水中，“得水”是最重要的，“河水之弯曲乃龙气之聚会也”，而白玉堂屋场恰好在犁头咀河弯曲之内。《葬书》上说，选择风水宝地，“得水”为第一，“藏风”算第二，“气”乘着风就会散掉，但遇到水却会藏聚起来。白玉堂因有犁头咀河，既“得水”又能“藏风”，鱼与熊掌二者兼得。《博山篇·论水》中说，流水来势好，是“福气”，流水弯曲环抱，是“贵气”。蒋平阶《水龙经》中说，如果流水有很多弯曲，怀抱来朝的话，必定是富贵的风水宝地。犁头咀河的弯曲有情正如《博山篇·论水》、蒋平阶《水龙经》的描述，所以能给白玉堂屋场带来富贵之气。
其次，白玉堂屋场能“藏风”、“聚气”。在风水中，“藏风”、“聚气”主要靠“玄武”、“青龙”、“白虎”，即北面有蜿蜒而来的群山峻岭，南面有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，自然能藏风聚气。白玉堂背后有蜿蜒而来的高嵋山和官帽山，左有虎形山，右有凤翅山，前有团山，朝抱有情，是一个理想的“藏风”、“聚气”的宝地。
白玉堂风水说来也是有神。传说曾国藩为蟒蛇投胎，必将有大贵。曾麟书年青时去南岳烧香，抽得一签说：“双珠齐入手，光彩耀杭州。”曾麟书因此经常说：“我家这么多儿子中，将来必定有人江浙一带做官。”后来，这一签灵验了。曾国藩、曾国荃兄弟都在南京做过两江总督，统辖江浙四省军务。很可惜，曾麟书生前没有见证这一上上签。
咸丰九年（1859）曾氏家族分家之后，白玉堂被分给曾国华。他的孙子叫曾广奇，1957年从美国回国，担任中国科学院上海化学研究所研究员，并受到周恩来总理的接待。这说明白玉堂风水很神，在那里住过的人，都会有好的命运。 |
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4楼
发表于 2010-3-15 23:23
Re:曾国藩祖坟与故居风水
富厚堂的风水
咸丰九年（1859）曾氏家族分家之后，富坨庄屋被分给了曾国荃。同治四年（1865），曾国藩写信给儿子曾纪泽，叫他与曾国荃商议兑换了这一田庄，修建“毅勇侯第”。第二年，在富坨修葺了旧的庄屋，即今富厚堂前进主楼，称作“富坨新庄”、“八本堂”，后被命名为“富厚堂”。
同治六年（1867），曾纪泽写信给父亲建议增修藏书楼，获得曾国藩的同意后，在曾国潢等人的协助下，开始修建藏书楼，两年后竣工。分两栋，较长的一栋庋藏的书籍，称“求阙斋”，沿用曾国藩在金陵官署书斋的名称。较短的一栋是曾纪泽的书楼，称“归朴斋”，两楼走廊相连。
同治十二年（1873）九月，在曾纪泽的主持下，在主楼后又兴建了后进主楼，翻修了前进主楼，两楼以天井相隔，以过厅相连；在前、后进主楼和求阙斋、归朴斋藏书楼之间修建了花厅；在主楼左侧与归朴斋藏书楼相对称的位置修建了曾纪鸿的藏书楼“艺芳馆”；在曾纪鸿的藏书楼外侧挖建了荷花池，池中修建了一个三层的八角亭，以曲桥与岸边相连；在后山围墙内修建了存朴亭、棋亭、鸟鹤楼等建筑。新翻修的富厚堂，系典型的沿中轴线对称、仿宋明回廊式风格的古建筑群。全宅占地６０余亩，建筑面积１万余平方米。
大概是前厅有一匾，叫“八本堂”，下方刻有“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不忘语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。” 所以，在曾纪泽光绪元年的日记中，这座翻新的“富厚堂”被称作“八本堂新宅”。
有人说，富厚堂风水是“玄龟坐椅”，“得水”、“藏风”。富厚堂背靠半月形的鳌鱼山脚，三面群山环抱，坐西朝东，前临弯曲有情的涓水河。从远处看来，富厚堂极像一把硕大无比太师椅，坐镇鳌鱼山下，指挥千军万马。富厚堂前面的呈半月形水塘，面积有十亩，仿“泮宫”而建造的，附近是一片500余亩的田畴。而在富厚堂围墙内，又人造出山、水来，古木参天，更是景上添花。据说在当年，曾国藩对富厚堂地基非常满意，认为风水很好，写信给儿子说是“第一等屋场”，准备把它作封侯后退隐养老的地方。
除曾国藩外，从富厚堂走出了曾纪泽、曾纪鸿、曾宝荪、曾约农等名人。曾纪泽是近代著名的外交家，曾担任过驻英、法、德、俄等国的钦差大臣。曾纪鸿是中国近代著名的数学家，著有《对数评解》、《圆率考真图解》、《粟布演草》等数学专著传世。曾宝荪、曾约农姐弟留学英国后，在长沙创办“艺芳”女校。曾约农还担任台湾大学教授，东海大学第一任校长。在风水师看来，富厚堂里人才辈出的这些现象，正是它风水好的证明。
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5楼
发表于 2010-3-16 11:17
Re:曾国藩祖坟与故居风水
荷叶塘地处双峰县与衡阳行山的交界之处，曾几何时，清代重臣曾国藩家族的府第群，占尽了荷叶塘的风水宝地，成为九峰山北麓一道靓丽的风景，名扬天下。其代表性建筑，主要有 “白玉堂”、黄金堂”、“万年堂”、“大夫第”、“富厚堂”等。
富厚堂坐落在今荷叶镇富托村，座南朝北背倚半月形鳌鱼山，从东西南三面把富厚堂围住，远远看去富厚堂好似坐在一张图椅中，‘自然环境相当优美。鳌鱼山树木茂盛，古树参天，门前一片开阔平地，一条名叫涓水的小河从中缓缓东流，平地四周峰峦叠蟑，群山环抱。
曾国藩先后晋升为两江总督、直隶总督，诏加“太子太保”，封“一等毅勇候”，授“英武殿大学士”，升“光禄大夫”，溢称“曾文正公”。同治4年（1865年）秋，素无终身官场打算的曾国藩，准备先动员家眷回籍“立家作业”，自己以后再作引退，因夫人欧阳氏对旧居黄金堂门前“塘中有溺人之事，素不以为安”，即令其子曾纪泽，“回湘禀商两叔”，移兑富托庄屋，由曾国潢。曾国荃、曾纪泽经手主持，依照候府规模，花十年功夫营造了富厚堂。富厚堂占地四万余平方米，建筑面积9202．86平方米，为土石砖木结构，回廊式风格，内外群有八本堂、求厥斋、旧朴斋、艺芳馆、思云馆。八宝台、辑园、凫藻轩、棋亭、藏书楼等各种建筑，当年正门上悬挂着“毅勇侯第”朱地金字直匾，门前花岗石月台上飘扬着大清龙凤旗、湘军帅旗、万人伞等，景象颇为壮观。整个建筑虽具侯府规模却古朴大方，虽有雕梁画栋却不显富丽堂皇，基本体现了曾国藩对建宅“屋宇不肖华美，却须多种竹柏，多留菜园，即占去四亩，亦自无妨”的意旨。 1866年秋，主楼竣工，曾国藩夫人、子女和儿媳即回籍住进了富托新屋。
富厚堂原称八本堂，取曾国藩“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事条以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不忘语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”的家训，后曾纪泽据《后汉书》“富厚如此”而改现名。富厚堂虽不胜家华，然曾国藩得知修屋花钱七千串而为之骇叹，他在同治六年二月初九日的日记中写道：“接腊月甘十五日家信，知修整富厚堂屋宇用钱共七千串之多，不知何以浩费如此，深为骇叹！余生平以起屋买因为仕宦之恶习，誓不为之。不料奢靡若此，何颜见人！平日所说之话全不践言，可羞孰甚！屋既如此，以后诸事奢侈，不问可知。大官之家子弟，无不骄奢淫逸者，忧灼曷已！”
富厚堂是否可称“曾国藩故居”，社会上颇有争论，文物部门从实际出发，认为富厚堂不管是“故居”还是“民居”，它作为清代一幢规模巨大的仿宋、明回廊风格的建筑群体，保护它具有重要的历史和艺术价值。 1996年，经省人民政府批准，富厚堂列为省级文物保护单位，省县两级政府拨出专款，对其进行了必要的抢救性维修，并成立了“富厚堂管理所”，派有专人管理，内设有两个专题陈列展览，常年对游人开放， 1995年 10月，双峰县人民政府经中共中央宣传部批准，举办了全国首次曾国藩学术研讨会，来自全国各地的专家学者100多人参加了会议，并专程到富厚堂参观。 |
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6楼
发表于 2010-3-16 11:20
Re:曾国藩祖坟与故居风水
曾国藩早年是不信风水的，他曾说过“我平日最不信风水”，只信朱熹“山环水抱”、“藏风聚气”之说的话(《道光二十九年三月廿一日与诸弟书》，钟叔河编 《曾国藩往来家书全编》，海南出版社1997年版，上卷第84—85页。以下引文只注明卷别和页码)。曾国藩不信风水是有家族传统的，至少他的曾祖父曾玉屏(字星冈)就不 信这套迷信的东西，“平日最恶人子欲求吉地久暴亲柩”(道光二十九年十一月初三日父亲来书，上卷，94)。曾国藩年轻在家、尚未走上仕途前想必常听祖父谈起过对风水的态度，他自己后来回忆说：“吾祖星
冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。”(咸丰十年十二月廿四日与澄弟书，中卷，412)受祖父潜移默化的影响，曾国藩不信风水也就是自然而然的了。
道光二十六年(1846)九月十八日，祖母去世，曾国藩面临长辈的“阴宅”问题。他对祖母的坟地选址不甚满意，给祖父写了一封信，希望改葬：“孙幸蒙祖父福佑，忝居士大夫之末，则祖母坟茔必须局面宏敞，其墓下拜扫之处须宽阔，其外须立诰封牌坊，又其外须立神道碑。木斗冲规模隘小，离河太近，无立牌坊及神道碑之地，是以孙不甚放心。意欲从容另寻一地，以图改葬，不求富贵吉祥，但求无水蚁无凶险，面前宏敞而已，不知大人以为如何？”(道光二十七年正月十七日与祖父书，上卷，68)次日，他又给父亲写了一封信，表达了同样的意思。可是，祖父不同意改葬。大概与此同时，曾国藩的弟弟曾国潢、曾国荃等也希望改葬，所以他反过来又写信劝他们尊重祖父的意见，不要太固执：“日前所开山向凶吉之说，亦未可尽信。山向之说，地理也；祖父有命而子孙从之，天理也。祖父之意已坚，而为子孙者乃拂违其意而改卜他处，则祖父一怒，肝气必郁，病势必加，是已大逆天理，虽得吉地，犹将变凶，而况未必吉乎？自今以后，不必再提改葬之说，或吉或凶，听天由命。”(道光二十七年二月十二日与澄沅季书，中卷，57)曾国藩认为，“地理”(风水)应服从“天理”(孝道)。我们看到，曾国藩在考虑“阴宅”的时候，重点不在于风水，而在于排场。由于他此时已跻身翰林院，他希望祖母的坟地“面前宏敞”，有足够的地方立诰封牌坊和神道碑，以光宗耀祖。
但是，时过境迁，人的思想难免发生变化。仅仅过了不到半年时间，曾国藩对风水的态度就有了很大的变化。其间有三件事让他心情舒畅：一是祖父的病已痊愈，二是困扰他自己多时的癣疾好了，而最重要的则是他的官衔“骤升至二品”。于是，他在给几个弟弟的信中，口气大变，说祖母坟地“风水之好可知，万万不可改葬。若再改葬，则谓之不祥，且大不孝矣。”(道光二十七年六月十八日与澄沅季书，中卷，61—62)半年前，他嫌祖母坟前地势不够开阔，不气派，希望改葬；现在，自己升官了，觉得是因为祖母的坟地风水好，若再改葬，则既不祥且大不孝。两年后，曾国藩对此更是深信不疑：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜(斗)冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补廪，其地之吉，已有明效可验……木兜(斗)冲之地，予平日不以为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间。”(道光二十九年三月廿一日与诸弟书，中卷，84—85)在曾国藩看来，“福地”是可遇而不可求的。此后几年，曾国藩对风水颇为热心，为自己不善此道而遗憾，还曾嘱咐弟弟曾国葆留心学习风水。
咸丰七年(1857)二月初四日，父亲曾麟书去世，曾国藩丁忧在籍，为长辈寻求理想“阴宅”的念头一直在心中萦绕。一年多时间里，他先后请过刘为章、杜茂才、许九霞等多位“地师”相地。但是，结果并不理想，“吉壤难得，即仅图五患之免，亦不易易。”(咸丰八年五月三十日与沅弟书，中卷，246。“五患之免”，据程颐《伊川文集》卷六《葬说》云，祖先坟墓“须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及”。与风水之说显然不是一回事。)以至于起复后，他仍无可奈何却又心有不甘地感叹道：“余于亲在日，不克笃一日之孝养；亲没之后，又不克求一善地用妥先灵。诸弟若能尽心竭力肩任此事，则余寸心之疚可少释耳。”(咸丰八年八月初十日河口营中与澄沅季书，中卷，261)
咸丰八年(1858)十月，曾国藩的弟弟曾国华在安徽庐州三河与太平天军交战中阵亡。曾国藩得到消息后，“悲恸填膺，减食数日”(黎庶昌：《曾国藩年谱》，岳麓书社1986年版，101)。曾国华虽然过继给叔父，两人终究还是同胞兄弟，感情并不因此而稍减，曾国藩闻听凶讯时的悲愤心情可想而知。更不幸的是，过了三个多月才找到一具无头的尸体，只能权当是曾国华的。经过这次心灵上的刺激，曾国藩对风水的态度有了一些变化。此前丁忧期间，虽然一直希望为祖父母、父母另择吉城，而且请了许多风水先生，跑了不少地方，但那时的心态并不急切，没有找到理想的地点之前，不轻易改葬，因为在他的心目中，自己官运亨通毕竟多少与祖母坟地风水还有些联系。这次则有所不同，他开始怀疑曾国华阵亡可能与父母坟地的风水有关，因而强调要尽快改葬二亲：“如温弟(曾国华字温甫)之变果与二坟相关，则改葬可以禳凶而迪吉；若温弟事不与二坟相关，亦宜改葬，以符温弟生平之议论，以慰渠九泉之孝思。”(咸丰八年十一月十二日建昌营中与诸弟书，中卷，282)不仅如此，他还对当年没有仔细为父亲寻求理想“阴宅”而懊悔：“自温弟遭难后，余常以(咸丰)七年择地不慎为悔，故此时求改葬之意，尤形迫切。”(咸丰九年二月廿三日与诸弟书，中卷，299)
曾国藩向来以老庄之道为修身之本，经过这次变故，他回顾了家族30多年来的历史，“吾家自道光元年(1821)即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失意之事相随而至：壬子(1852)科，余典试江西，请假归省，即闻先太夫人之讣；甲寅(1854)冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存；六年(1856)之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州(治所在今江西高安)合围之时，气象甚好，旋即遭先大夫之丧；今年(1858)九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。”(咸丰八年十二月十六日与诸弟书，中卷，287)正所谓“福兮祸之所伏”。此时的他虽然仍未放弃改葬祖父母和父母的想法，但是，求平稳的念头已经重于追求富贵功名：“人力所能谋，只能求免水、蚁、凶煞三事，断不能求富贵利达。明此理，绝此念，然后能寻平稳之地。不明此理，不绝此念，则并平稳者亦不可得。”(咸丰九年正月十三日与诸弟书，中卷，292)“须将求富求贵之念消除净尽，但求免水蚁以安先灵，免凶煞以安后嗣而已……以吾所见所闻，凡已发之家，未有寻得大地者。沅弟(曾国荃字沅甫)主持此事，务望将此意拿得稳，把得定，至要至要！”(咸丰九年二月初三日与诸弟书，中卷，295)不仅如此，曾国藩还对风水及其他迷信活动进行批评。咸丰十年(1860)，曾国藩闻听弟弟曾国潢(字澄侯)迷信活动后，写信回去，语气颇为严厉地批评了他：“吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。此三者，弟必能一一记忆。今我辈兄弟，亦宜略法此意，以绍家风。今年白玉堂做道场一次，大夫第做道场二次，此外祷祀之事，闻亦常有，是不信僧巫一节，已失家风矣。买地至数千金之多，是不信地仙一节，又与家风相背……地仙僧巫二者，弟向来不甚深信，近日亦不免为习俗所移，以后尚祈卓识坚定，略存祖父家风为要。天下信地信僧之人，曾见有一家不败者乎？”(咸丰十年十二月廿四日与澄弟书，中卷，412)曾国藩对风水已经转而持批评态度了。
到此时，曾国藩对风水的态度经历了由不信到热心再到批评的转变：早年他不信风水；1847年，他官升几级，便开始相信并热心于风水；1858年曾国华阵亡后，他开始反思自己的家史，开始批评风水之类的迷信。总体而言，他对风水可以说是信而不迷。曾国藩之后，朝中许多大臣在反对“洋人”修建铁路、铺设电线、开办电报业务的提议时，将破坏风水、断绝地脉作为重要理由。比起他们来，曾国藩在风水的问题上要理性得多。至于近年来，有些人又把风水奉为科学，说“风水文化”历久弥新，越来越放射出它的光芒等等，则更是无稽之谈。 |
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发表于 2010-3-16 11:29
Re:曾国藩祖坟与故居风水
曾国藩向来以老庄之道为修身之本，经过这次变故，他回顾了家族30多年来的历史，“吾家自道光元年(1821)即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失意之事相随而至：壬子(1852)科，余典试江西，请假归省，即闻先太夫人之讣；甲寅(1854)冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存；六年(1856)之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州(治所在今江西高安)合围之时，气象甚好，旋即遭先大夫之丧；今年(1858)九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。”(咸丰八年十二月十六日与诸弟书，中卷，287)正所谓“福兮祸之所伏”。此时的他虽然仍未放弃改葬祖父母和父母的想法，但是，求平稳的念头已经重于追求富贵功名：“人力所能谋，只能求免水、蚁、凶煞三事，断不能求富贵利达。明此理，绝此念，然后能寻平稳之地。不明此理，不绝此念，则并平稳者亦不可得。”(咸丰九年正月十三日与诸弟书，中卷，292)“须将求富求贵之念消除净尽，但求免水蚁以安先灵，免凶煞以安后嗣而已……以吾所见所闻，凡已发之家，未有寻得大地者。沅弟(曾国荃字沅甫)主持此事，务望将此意拿得稳，把得定，至要至要！”(咸丰九年二月初三日与诸弟书，中卷，295)不仅如此，曾国藩还对风水及其他迷信活动进行批评。咸丰十年(1860)，曾国藩闻听弟弟曾国潢(字澄侯)迷信活动后，写信回去，语气颇为严厉地批评了他：“吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙。此三者，弟必能一一记忆。今我辈兄弟，亦宜略法此意，以绍家风。今年白玉堂做道场一次，大夫第做道场二次，此外祷祀之事，闻亦常有，是不信僧巫一节，已失家风矣。买地至数千金之多，是不信地仙一节，又与家风相背……地仙僧巫二者，弟向来不甚深信，近日亦不免为习俗所移，以后尚祈卓识坚定，略存祖父家风为要。天下信地信僧之人，曾见有一家不败者乎？”(咸丰十年十二月廿四日与澄弟书，中卷，412)曾国藩对风水已经转而持批评态度了。
到此时，曾国藩对风水的态度经历了由不信到热心再到批评的转变：早年他不信风水；1847年，他官升几级，便开始相信并热心于风水；1858年曾国华阵亡后，他开始反思自己的家史，开始批评风水之类的迷信。总体而言，他对风水可以说是信而不迷。曾国藩之后，朝中许多大臣在反对“洋人”修建铁路、铺设电线、开办电报业务的提议时，将破坏风水、断绝地脉作为重要理由。比起他们来，曾国藩在风水的问题上要理性得多。至于近年来，有些人又把风水奉为科学，说“风水文化”历久弥新，越来越放射出它的光芒等等，则更是无稽之谈。 |
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