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易友说到风水，自然会想起杨筠松，后人推波助澜的把他尊为风水的始祖与大成者，对于杨公尊为始祖，我没有疑问，而是否是大成就者，我觉得有商榷的地方，杨公所谓风水之72山分金看山龙水向定富贵贫贱，传说中的故事神乎其神，有心的易友可否注意到，杨公是唐朝人，我国有实用价值的司南是宋朝发明的，真正能运用到航海，在明朝的时候才有，郑和下南洋就是明证，我不知道唐朝的时候究竟杨公是以什么分金的？？杨公充其量也是峦头风水的大成就者，风水之法，峦头为体，理气为用，只有有了合理实用的罗盘工具，才能谈得上分金72山向，很多讲24山向的风水著作到明朝的时候才见于历史记载，虽然都是托名唐朝以前的人黄帝、郭璞、杨公、赖公所写。这个也只是中国人的传统毛病。
杨公风水是峦头风水的成就者，理气风水至蒋公才成文成书。
明末清初，苏浙一带，资本主义萌芽兴起，经济发展远远超于其他地区，现代社会的城市或村落才真正形成，人们对建筑家居的功能追求才远甚于前朝，所以风水作为一种文化产品必然依据于经济基础的发展，唯此理气风水同时在罗盘工具的发展下才成为可能，所以苏浙也成为理气玄空的发源地，峦头风水才得到了进一步的丰富与发展，从而在中国形成了峦头与理气并重的风水理论与方法。
杨公时代如果确实已经形成了完备的风水理论，杨公为何于老家广西不为村民所重，流落到江西，仅仅以广西乡民不识宝贝是不能服众的，我们只能说在杨公在广西时期，他的风水还只是发展阶段，也许到了江西他的峦头风水才系统化，今日被人炒作的如火似荼的杨公风水似乎是一切风水的大成，我不认为，历史记载： 杨公,父名淑贤,生三子,长筠翌,次筠殡,三筠松，生于大唐中和甲寅三月初八日戌时，下无子,第一弟子曾文仙(是辶的字)第二弟子,廖金精。若是杨公无后，那也只能说杨公风水术也不咋样！不是有催丁术吗？
我的观点是，请不要将杨公风水吹嘘成至高无上的理论，他只是风水发展历史中的一个里程碑，并且也只是一个时代的结晶，决不是现代风水的全部，只有配合杨公峦头风水的蒋公理气才是真正的现代风水。
当然倪可将推出一个新的风水理念--------社会风水。因为杨公峦头和蒋公理气只是考察的自然风水，而没有考察风水的社会性，大家可以想一下，如果我们在山区里找一个峦头和理气都绝佳的地方开个大酒店，生意肯定不行，他的生意肯定还不如城市里一个峦头理气不太好的小酒店，这个就是社会环境的问题，社会环境的考察是风水考察的一个必须环节，这个就是社会风水的概念。
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