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离线赣-刘方正

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只看楼主倒序阅读使用道具 0楼发表于: 05-25

乱弹琵琶

——我的择吉观

造福堂洪字班弟子刘百福

        风水择吉是一门趋利避害的学问。杨公风水是中国传统文化中的一个重要分支，其基本原理是顺应自然，是朴素的、科学的辩证唯物主义思想观，当中的阴阳消长、五行生克变化是其核心定律，在其运用上应该是以人为本，以事为中心，择其适合人、事发展的时间、空间或地域环境。单就阴阳学说而言，它是古代中国人认识自然、利用自然的一种宇宙观和方法论，单从五行上看，他是代表事物发展变化的五种基本物态要素（此物态不是物理学中的固、液、汽三态，而是指事物所呈现的或蕴含的性质状态），是在生克作用的运行中存在，不是指五种特定的静态物质，这是许多人迷惑难解之处，因此，因感觉玄虚而完全否定传统文化中的择吉术是不对的，相反，对传统择吉术中的东西照单全收、甚至盲目夸大其作用，都是错误的。
       社会在发展，择吉术也应该进步。为了追求进步，强调创新，任凭个人的想象而变化花样手法、毫无根据地杜撰新概念、新理论更是错误的，极其害人！此种现象，历史上屡屡产生，同道者应慎之、慎之！今日，本人单就刚学习完嫁娶择日理论后谈一点不成熟的意见，便于同门师兄弟和师父对我的指教、同时也求同行大师们斧正。
       在道家学派的人看来，以一而贯终的是物物皆自然，事事一阴阳。任何事物皆有其自身的发展变化规律，顺自然者生，逆天道者亡，婚姻亦然。婚姻最本质的东西是人类生命的延续，而在人类婚姻史的长河中，特别是在社会高速发展的今天，有了逆流，人类的异化不断出现了同性恋婚姻，相继有多个国家立法认可，大有越来越多的势头，但是，他毕竟是典型的逆天道婚姻，永远不可能占据婚姻状态的主流，否则，人类的发展就要停止了。
       在自然的，即正常的婚嫁中，那择吉就成了自然而然的事。说其自然而然，我想，至少涵盖了以下几方面的内容。
       一、择吉是继承民族传统文化的要求。我们不能割裂历史，纵观中国择吉史，是中国人对幸福生活追求的历史，寄托了人们长期以来在不同历史时期的美好愿望，是人们根据阴阳五行原理，充分利用有利自然条件的表现，是人们长期以来把理想与实践活动相结合的一种载体。不是吗？婚娶择吉历来就是新人对白头偕老、子孙满堂、生活幸福的期盼。
       二、择吉是自然界事物发展的必然要求。人类的活动要遵从自然规律，不同活动的时间和空间或地域范围有宽有窄，有早有迟，真正最有利于事物发展变化并能孕育成果的关键时间极为短暂，时空地域范围也很狭小，这就需要人们善于选择把握机遇。道理很简单，如同作物栽培中制种一样，我们需要遵从自然规律活动。例如，同样是禾本科植物，同样是在北纬300的某一地块，高粱的授粉时间应选择在夏季某几天的辰时，而水稻的授粉时间该选择在夏季某几天的午时，这就是符合自然规律的择吉，若我们逆天而行，把它们的授粉时间都选择在深夜子时，能制出种来吗？人类因个体先天的种种因素存在差别，合婚生育也要因人而异地进行选择，我们既要考虑现代生命科学、现代医学的因素，同时也要考虑传统的阴阳五行学中的条件，这是将中、西医学理论同时运用于保护新人健康平安、优生优育、家庭幸福的体现，能简单地斥之为迷信吗？
       谈到这里，我得进一步说明，同样是对人类自身生活质量的关注，中国传统文化中的择吉与现代科学中的生命学、医学、物理、化学不同，他不是微观的系统的拆零分析，他是宏观的整合，是利用中国古代朴素的科学的辩证唯物主义思想观，按阴阳五行原理，以人为本，对时空地域等自然因素进行辨证取舍，吸纳自然界中万物精华——上至天空日月星辰，下至大地山川草木之灵气——实阴阳五行调和之正气，去除自然界万物糟粕——实阴阳五行不调和之邪气，使人更好地适应自然条件而生存。这与中医学中的辨证施治同出一则，其手法也极其一致，并且，经过人们长期以来的实践检验发现，的确有一定效应。正因如此，择吉术才千年不绝！
       三、要与时俱进，科学地择吉，这是社会发展的要求。社会在发展，择吉术也应进步。历史上，由于屡受政治、学派等种种因素的影响，择吉术的发展极其缓慢，至今没有一个科学的、公认的量化体系，这就需要当今的从业者打破门户之见，共同努力，并且在个人的学习和实践中，一定要融会贯通其理，灵活运用，为人们的生产和生活提供最为便捷的、得体的、可靠的服务。
       在形式上，随着社会经济的发展，也发生了变化。如，古人坐花轿，今人乘花车,古代入门撒五谷铜钱，步红毯，今人入门撒鲜花或放礼花，步红毯，但其实质都一样，都是对新人的美好祝愿，区别于：古时的做法质朴地表现了在生产力不发达时期，人们对幸福生活的渴望，今人的做法则浪漫地体现了社会生产力高度发展后，人们对更高人生意义的追求。
       在社会生活内容上，今日社会生产力的高度发展，使工业化、城市化、信息化的步伐加快，社会生活节奏变快，活动时间的选择更注重对生产经济的影响，因此，择吉选时更多地要求在周末和节假日中。
       在婚姻生活实质上，今日社会婚姻少有父母之命、媒妁之言，婚姻由自由恋爱开始，真正是两情相悦之事，更符合自然之理，更合天道，实质的合卺时刻在恋爱过程中自然产生，无过于强迫的时间限制。我们不否认，有扯票后等待时间上车的，也有扯票后就上车的，但更多的是先上车后扯票，择取的婚期只不过是让亲友们相识相知并伴有共同娱乐的一个活动日期。那是不是不要择吉了呢？否！由于个人情况不同，需要有别，并为了保证活动典礼的顺利进行，为了保证婚房婚床布置得合理吉祥，为了保证亲友们活动中吉利、开心，择吉是绝对不可少的，马虎不得！
       在整个嫁娶择吉过程中，我们既要尊重传统文化思想，寻找那些最有利于新人身体健康、有利于新人生儿育女、有利于新人家庭幸福、有利于新人事业发展的时间、空间等自然环境因素，又不要完全受其制约，因为社会进步了，人们生活的思想和方式都变化了，择吉也应适应时代的变化而变化。
       那如何把握这种变化呢？我想从以下两方面来看。
       第一、首先要看东家的需求，并讲清择吉者对事情的看法。
       第二、搞清楚东家命理，把握住各种神煞的轻重。要知道，古代择吉神煞繁多，单就一篇短短的《嫁娶碎金赋》来说，文中直接涉及可数者就有近100个，加上间接的和《协纪辩方》、《象吉》、《永宁通书》等书中的，估计与嫁娶有关的神煞在200个以上，时空范围何其峡窄！真是“神煞纷纷难忌避”，若再加上今人择吉的时间要求，那有的人是不是不结婚了呢？不是的。因为，除了按古法采取制化外，我们还可以用辩证唯物主义思想观对众多神煞进行科学的再审视。
       首先，我们对那些有其根源、其根源又有理的神煞，尤其是那些在实践中经过无数次检验有效的神煞，加以特别重视，或避忌、或利用。如象天帝、天后、真灭没日等，都有其天文气象道理的，不得轻视。
       其次，对阴将、阳将、俱将一类神煞，或合符阴阳消长之理，或来源于五行生克，即使是凶杀，我们提倡有选择性地使用。如那俱将，是不是不可用呢？如果一对新人，乾命阴盛阳衰，坤命阴衰阳盛，按理正好可补充先天命理之不足，但千百年来，在嫁娶择吉中，世人皆会用生旺禄贵补命，还没有用自然界之阴阳之气补命的，不知道可否作为一种探索性的使用。
       再次，对于传统择吉中的神煞，其来源无理无据，也无实效的部分，不妨大胆抛弃。如，刘家造福堂通书《嫁娶择日要诀》中的赋文早就明确提出：“天狗虚神是谬言”。我狂妄地推测，不知是古代的哪位高人，在有鹤神游方的凶杀后，无凭无据地弄出个天狗游方来，此狗不但有头有尾，还有口有腹，有背有足，哪处都犯不得，真是生得越全，越显得荒谬！实践中没有听说犯此者必遭灾的，实质是故弄玄虚，用以吓唬世人！从它的产生来看，并不是辩证唯物主义思想观的产物，而是用机械的、虚诳的类比手段炮制而成，是形而上学思想和虚无名利意识的怪胎，虚假成分太重，缺乏理论基础。
       另外，从本质上讲，幸福生活是人人都向往的，其决定因素也是多方面的，嫁娶中择吉是必要的，但它对新人幸福生活所起的决定作用绝不是唯一的。
       明白了以上道理，我们就可以解除择吉中的很多羁绊，便于处理很多问题。因此，择吉者应该根据科学的辩证唯物主义思想观对百煞进行再审视，抓住主要的根本点，合理地趋利避害，大胆创新，寻找并发现那些最影响人们生活的起关键作用的自然因素，实现择吉术的科学发展。
       附言：此文是初次学习《嫁娶择日》后的个人感言，无理之处甚多、甚至荒谬，故曰：“乱弹琵琶”。我今抛砖，唯求引玉，诚望得到同门师兄弟、师父和同行大师们的批改指正及谆谆教诲。

造福堂洪字班弟子刘百福

婚嫁择吉