|
尹锋
笔者与全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长（中）中国易学院首席顾问、原空军某基地司令员、西安交大兼职教授刘一恒先生（左」在一起
一、周易八卦结构的符号学原理与方法
易学的全息思维过程是符号去对应研究系统的各种要素，就图象解剖的角度来看易的结构，可以认为它是一个简明严密、变化无穷的符号系统。易学中有简易、变易、不易之理，简易是指，宇宙万物的道理，人人都容易知晓，容易遵从；变易是比拟、象征宇宙万物运动变化的实相原理；不易是指宇宙万物的规律，本身是相对不变的，是可以感知的，说明事物运动规律的相对静止状态和相对稳定性。在实际应用中，易学将复杂的事物用简便的符号系统形式表现出来，取象比类（如将世界的各种事物分为阴阳属性、五行属性及八卦类象等）。在正确理解所规定的内容基础上，以简便和易懂，以及一一对应的方式、方法去表现所属的内容。
符号系统本质上是一种摹拟宇宙外象的数学物理模型，系统的直接目地是预测吉凶，当然易学模型更广泛的目地则是宣扬儒家的宇宙观、人生观和伦理观。
作为一个整体，八卦组合系统具有爻、卦、图三个组织层次。爻为卦的子系统，卦为图的子系统，反之后者为前的母系统。彼此有机结合，相互依存。每一个卦的各爻集合在一个卦体内，各以自身的性质，所处的位置及与其他各爻的关联程度而在本卦中发生影响和作用，并经平衡形成全卦的整体功能。在这里，爻的性质（阴或阳）及其在卦中所处的位置，对全卦的整体平衡影响最大。一般来说，当阳爻处在卦的一、三、五奇数层位置，阴爻处在卦的二、四、六偶数层位置时，被称为“得位”，反之，则称为“不得位”，而第二爻和第五爻由于分别处于下卦和上卦的中央层，位置最为有利，所以谓之“得中”。下卦的一、二、三爻与上卦的四、五、六爻相互对应，如对应的二爻是阴阳互异则属异性相吸，称作“相应”，反之，则为“不相应”。在同一卦体中，相邻二爻距离最近，关系最密切，被称为“比”，相比的二爻，上对下名“乘”，下对上谓“承”，上述性、位、正、中、应、比、乘、承等品格属性的确立，提供了系统运行中调整各单位之间相互关系的基本依据。以水火即济卦与火水未济卦为例，即济卦初爻为阳爻、二爻为阴爻、三爻为阳爻、四爻为阴爻、五爻为阳爻、六爻为阴爻，其阳爻居阳位，阴爻居阴位为“得位”，而火水未济卦中，阴爻居阳位、阳爻居阴位为“不得位”。即济卦中的二爻与五爻即“得中”又“得位”，且上下卦中一四、二五爻、三六爻阴阳相互对应为“相应”，未济卦中六爻虽不“得位”但阴阳“相应”。从上可知，六四卦构建起了一个宏观宇宙系统，体现着宇宙自身和所容万物的运动变化及其规律。系统内部，各卦在空间上方位有序，在时间上季节相依。“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射”。系统整体的功能作用，激活着各单元的互联互动，特别是当一对卦象互为“综卦”或“错卦”时，对立统一的关系尤为明显，甚至可以知此知彼，触类旁通。
二、 周易的信息演示功能
前面已讲过，八卦组合是一个符号系统，八卦作为符号系统的直接目地是预测，现代属于决策咨询。易经认为：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重迭构成六十四卦，三百八十四爻，以类万物之情”。这就是说《易经》是用此模式去解释宇宙生成和演化规律的，于是进而引出了太极、阴阳、三才（天、地、人）、四象、五行、六爻、九宫、十天干、十二地支、二十四节气、二十八宿、七十二侯等“象数”体系，去构建宇宙的时空模型的基本框架。天干、地支等各种符号皆载有宇宙信息，用天干、地支、六爻、九宫、等各种符号组成时空坐标系对未来进行预测，比如说：爻有三才之道，奇门有天、地、人三盘等。因此，历史上的多种周易预测方法，无一不是选择一个时空坐标，然后去建立象数模型（例如奇门遁甲的布式排局，天、地、人三盘中配以十干、八门、九星、九宫、八神等），当人们输入一些相关的信息时，就可以用这个象数模型的变换去摹拟和预测事物的变化。
三、 易的预测的实用性
在易学应用方面，古籍中的成功占例数不胜数，有的而且载入经史子集，三国时的诸葛武候更是利用奇门遁甲之学，运筹帷幄、克敌制胜、决胜千里，至今传为佳话。甚至中国的周易传入日本后，十九世纪，日本出了一位著名的易学家，名叫高岛吞象，他运用周易占卜，预测政治经济和社会生活诸事，屡试屡验，积累了许多成功的卦例，并写了一本《高岛易断》的书，书中记录了他亲身进行的大量占卜实例，其中不少预言曾在当时的报刊杂志事先披露而被事后征实，近代易学家尚秉和先生的书中也有很多的成功预测，现在更是有许多的预测高手，这些成功的案例说明易学预测，如果能够运用好，可以为人们认识复杂事物，把握事物总体发展趋势，选择有利的决策方案，提供了一种普遍适用的可行性方法。
作者系中国易学院副院长兼秘书长
|
