国家在２００４年发布的《健康住宅建设技术要点》中明确将住宅风水列入规范中，＂风水＂这一神秘文化出现在现代楼宇格局、建筑风格、名企选址建厂与传统住宅发生极大变化的时期，引起很多人的关注．

《健康住宅建设技术要点》明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成份，又含有迷信的成份。用辨证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

　 　　　 什么是建筑风水学：
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中 说： "葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不
散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地 学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就 是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的 情况下，才能得到生气。什么是生气呢？
　　
《吕氏春秋 -季春》云："生气方盛，阳气发 泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书 ·艺文志》 有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资 言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相 人相畜，这是它与后世风水的不同之处。"

堪舆。堪为天，舆 为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的 人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问 之，某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆 家有择时的职责。

《汉书 -艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此 外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是： "风水，也叫堪舆。旧中 国的一种民俗。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能 招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同 意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》 1989年 第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系 统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将 它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序 言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理 的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城 市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳 宅"。最近台湾学者又提? quot;风水是地球磁场与人类关系 学"。看来，风水定有被抬高\匡正的趋势。在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成 果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文 化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有 关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的 理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风 水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、

宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综 合性科学。