杨公养老看雌雄，天下诸书对不同

   此经文是来自“青囊序”上开头的第一句，古人为何不曰：「阴阳」而要曰：「雌雄」？其实此句的重点是在「看」这一字上。曰「看」，就是举目所见之自然山水形峦也！而「阴阳」是不用来「看」的！这就是如何必去分辨「阴阳」与「雌雄」之差别也！

此句的解释是，杨公在此生中，养老即是颐养至老之意，「看」「雌雄」之法，实与天下诸书所载的方法大不相同，而此不同之法，即是要以“看诀”来分判「雌雄」也！

「雌」与「雄」是指自然界中的山峦与流水，任何一个地方的山峦与流水皆会组成某一种特殊「局势」。而「雌雄诀」则是用来判别其所组成的「局势」是何一种方法组成，其中是以「来龙」之山与「气口」之水为判断，故而「雌雄诀」又称为「定局」法。唯此法是须要用眼睛来「看」的，所以要明此法必须先通「看诀」而后方能来论「雌雄」也！等到「看诀」一通，自然「雌雄」能确定了，其中「来龙」与「气口」也将自然分清楚，而山和水之局法便自然可定，这就是看“雌雄”而因地“定局法”也！

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
   

在能「看」懂雌雄之后，初至实地堪舆时的第一任务，即是要先看「金龙」动不动！此指先看「金龙」有没有排至「气口」而言。因「金龙」乃元运「零神」之气，所到之处为每局之「气口」，则旺气方入局！若「金龙」有动，则此地之旺运已至，才能次论其他，不然「金龙」若不到「气口」，「金龙」不动，则一切休论矣！故为之先看也！

而确认「金龙」有动之后，再回过头来察看穴位之「血脉」是自何方而来！此「血脉」乃指母﹙父母山﹚子﹙穴星﹚间之脐带一处，于形峦法则中又名「入首」，亦称「来龙」，即指龙行千里将自何方而来「入首」结穴之意。

经曰「山主人丁水主财」，古人立穴乃先求温饱，后求香火传宗，故前面才要先看「金龙」动不动，实因求财居先之故，而后再求人丁兴旺，则「来龙」亦要当旺方可，故须再察「来龙」是自何方而来，如此一来才能判断「来龙」一气有无得运，若「来龙」亦得元运「正神」之气则求丁有望，此地才可用矣，此即为「金龙诀」之要义也。

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。 

在确认「气口」有得「金龙」元运「零神」之气，而「来龙」亦得元运「正神」之气后，则此地方为可用，唯虽可用但其中尚有力量大小的差别，所以就须要再来判断，此地形峦所形成的「局」其组成结构如何，看看局中的山山水水是否为夫妇庆聚，还是露水情缘呢？于是便须「因局下卦」，也就是要用「挨星诀」来分析之。

「挨星诀」之用，需将山龙与水龙分开而论，山龙由于形峦作结分明，故要分别以「来龙」与「气口」两片而取卦，而水龙其形峦隐晦，于是在堪舆上便以明确的「三叉水口」为水龙之「气口」，又因水龙脉气不明之故，世人便多以为水龙不重「来龙」，于是曾师更直言要对「三叉水口」来认其踪，直指水龙之「来龙」即在「水口」对宫！也正因此，水龙只要细认「三叉水口」即可矣！

分取山龙水龙之「来龙」与「气口」的卦气后，须用「挨星诀」来分判「来龙」与「气口」所下之「玄空卦气」是否为一家伉俪，若是配成夫妻正配则发福宏大矣！若非正配之局，则须有先后取用之别，以防财丁不两全之弊。

至此以后，才可以「城门诀」来决定该如何「立向」，以便将一地旺气尽纳入穴内使用矣，是而方起下文来直解「城门诀」之要义！

 

江南龙来江北望；江西龙去望江东 

此节实天机尽泄矣！江南者乾卦，江北者坤卦，江西为坎卦，江东为离卦，「望」者「向」也！明明白白指出，若龙由乾卦而来，则须「向」坤卦来收气，而若龙由坎卦而来，则须「向」离卦来收气，直言玄空「城门立向诀」之要义也！如此清楚明示，试问玄空经文何尝语焉不详，曾师何尝守秘太甚？不知法要者自然不识其秘！

何谓「城门」？城者乃「来龙」开帐所围之域，门者乃出入之「气口」！是故何以称为「城门诀」，即是以「城」与「门」来「立向定线」之诀也！

此节举「城门诀」其中「天地定位」、「水火不相射」各一例而言，乃为收纲举目张之效，从而可知玄空所论之堪舆法则：看「雌雄」、认「金龙」、取「挨星」而后再以「城门」来立向之法，其步骤非常一丝不茍，顺序非常简结明白也！

曾师以「青囊序」之开头八句，将「风水」中之「经诀」明白说出，更点出其用法之「顺序」，让后人来印证该书定名为「青囊﹙之﹚序」之缘由！此即「演经証诀」之功，世之玄空流派如何能自圆之？复亦如何能「演经証诀」之？

是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩

相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫

      经文中所言之「阴阳」，一般多指「零正」二神，是为「金龙诀」之应用！此句是举周朝定都为例，暗指欲似周朝国为八百余年，定都必要符合玄空学理方可！而此节曾师又藉周朝为例，再次申言玄空堪舆之顺序也！

「瀍涧二水交华嵩；」即言看「雌雄」，

「相其阴阳观流泉，」即认「金龙」、取「挨星」，

「卜年卜世宅都宫。」即「城门」立向也！

晋世景纯传此术，演经立义出玄空，

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。 

    此文是说应用「四诀」非要知晓「理气」不可，于是曾师行文再回过头来说清玄空堪舆的「理气」的学理。

世人多谓玄空之一脉由晋朝郭璞祖师而来，曾师则于此处再确认之，唯时代久远，大家参考即可。

至于「风水」中之「理气」学理，又名「理气心法」也！「理气心法」乃由郭璞祖师推演「易经」而来，而「易」有太极、两仪、四象、八卦、大卦等一系列的推演理则，故须一一讲开，方能心领神会。

    而「朱雀」者，乃言「午」中之纯阳，此纯阳于两仪中生化成阳仪，于四象中生化成太阳，于八卦中则生化成乾卦也，是以「午」为众卦之祖，为玄空卦理发源之地，「理气心法」即由此「午」方开始推演而来，若一宅一地能得「午」之力，较之其余则力量更为久远宏大，此是为历代京都多以正「午」立向之因也！

 

一生二兮二生三，三生万物是元关，一者一爻，一爻动而「阴阳」生；二者二爻，二爻动则「四象」续生；三者三爻，三爻皆动则「八卦」成矣！

      「八卦」的生成，便能生化「万物」，所以「八卦」为「万物元关」！也是以判断人、宅、地、物等之良劣，应以「八卦」为考量之第一关也！

「易」言「八卦定吉凶」，亦即斯言之谓！

 

 山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

「理气心法」推演至「八卦」可用来论断吉凶，这可看「八卦生成横图」为圆图后方可用，此圆图即所谓之「先天八卦」图。观乎图中卦爻皆两两相对且阴阳正配，此即是「易」之核心思想「阴阳相对又相合」的体现，故「易」言「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」！

有一物为乾，必有另一物为坤以相对又相合，则「天地」方能定位；

有一物为艮，必有另一物为兑以相对又相合，则「山泽」方能通气；

有一物为震，必有另一物为巽以相对又相合，则「雷风」方能相薄；

有一物为坎，必有另一物为离以相对又相合，则「水火」方能不相射而相济也！

       在自然地界之中举目而望，唯有「山泽通气」。而「通气」之论共有三个层次，一为雌雄形峦之「通气」，一为金龙零正之「通气」，一为挨星卦理之「通气」！

「雌」为阴质，不动而受阳气，故配以自然界之「山」。「雄」为阳气，动而入阴质，故配以自然界之「水」，于是「山」自有其「雌」的结作法则所管，而「水」亦自有其「雄」的结作法则所管，此即「阴阳相对」之理也。

但若自然界之「雌」与「雄」皆各自生活而不相往来，则新生命将不能繁衍，而旧生命亦必灭绝矣！故「易」言「孤阴不长，独阳不生」。唯「雌」与「雄」能「交媾」后，生命方能生生不息，此又即「阴阳相合」之理也！

 

此「阴阳相合」之理，即前述所谓「通气」之意，而「雌」与「雄」要如何才能「通其气」？关键只在「交媾」二字而已，其实自然界的「雌」与「雄」，本无时无刻不「交媾」也，只是您“看到”于“看不到”之别也！

识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死；

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。 

       前文已讲了「雌」与「雄」之「阴阳」至理，唯再深究其内涵，此「雌」与「雄」二者仍为自然界之地形地物，实亦为一大「阴」！何以故？仍皆「空间」也！

「易」自「太极」以降，「阴阳」一分，清者上升为「阳气」，浊者下降为「阴质」。是以「阳气」者本无形而恒动，「阴质」者本有形而恒静之，是而「空间」当分属于「阴质」，乃取其有形之特性！于是再根据「阴阳相对」之理，亦必另有一「阳气」以应之，何者也？即是「时间」，亦取其无形之特性也！

今人皆知，吾人所生存之世界，乃为「时间」与「空间」之合体。世界若只有「空间」而无「时间」，则万物将无生灭亦无喜乐交替，而若只有「时间」而无「空间」，则四季运行亦将无以为凭藉！故「时间」与「空间」实缺一而不可，是以合为「时空」之论，此亦「阴阳相合」之另一义也！

而此「时间」相应之理古人实亦知，名之曰「元运」！昔日计时间以六十甲子支为之，而甲子一轮六十年，根据「三生万物」之论，合三轮则共一百八十年，于是计算「时间」的周期便以一百八十年为一大单位，名为一大「元」，而于一大「元」之下再分数小「运」以细论之，是而合称「元运」也。

而此中又分有「天运」与「地运」之别：「天运」统天，主宰紫白大小限之光色显影，其光分为九，因光速恒定之故，而各运皆等长，复以三为用，三运合为一小元，又名为「三元九运」；而「地运」统地，主宰大地山水之金龙变化，其卦有八，因阴阳爻差而八运长短皆异，复以二为用，分二小元各统四阳四阴卦，又名为「二元八运」！

自古以来「天运」与「地运」之别争讼已久，皆各执一词，「天运」用于「太岁」，「地运」用于「金龙」，如此系统条理分明，而功能则不同也！

「雌雄」至理，唯「雌雄」既为阴质，便有「生死衰旺」之别，此「生死衰旺」之别则须以「地运」来计算之。

「地运」乃由「洛书」与「先天八卦」推演而来。

「洛书」所主宰者乃大地气机之流行，其流行法有顺逆两路，顺者5>6>7>8>9>1>2>3>4，逆者5>4>3>2>1>9>8>7>6，顺逆皆一一排去，用排山掌顺者一路顺时针旋转，逆者一路逆时针旋转也。

先天罗经十二支，后天再用干与维，

八干四维辅支位，子母公孙同此推。 

 此节的前三句，世人多半认为其中藏有什么巨大机密，而以天机秘诀视之，其实这里曾师真的只是说明罗经上二十四山的来由而已。先以十二地支顺排，而后再以八天干﹙戊己入中宫不用﹚及乾坤艮巽四维卦来辅助之，这样罗经上的地盘二十四山定位就大功告成了。

而真正的天机秘诀其实是在第四句上，「子母公孙同此推」岂非明明白白指出，「子母公孙」的推演一样是在这二十四山地盘之上呀！

那到底什么是「子母公孙」呢？其实这就是风水秘诀的「玄空大卦」是也！

所谓「子母」者，乃指乾坤生六子而言。研「易」者皆知，八卦是由乾卦而来，而乾本为纯阳一气，于阳极后反阴乃成坤卦，至此而天地初分，阴阳并列。唯「孤阴不生，独阳不长」阴阳虽相对但却渺无生机，于是乎阴阳开始相合，乾坤开始交媾，天地才生生而不息矣！﹙此即圣经所谓亚当与夏娃之论，可见东西方的哲理名异却实同矣！﹚

而「易」之交构即是「抽爻换象」，于是坤体得一乾气，依序而生震坎艮三阳卦，而乾气亦得一坤质，依序而生巽离兑三阴卦，故而乾坤为六卦之父母，而震坎艮巽离兑则为其所生之六子，于是「父母子息」乃成定论，此亦「先天八卦」之推理矣。

「子母」之理既明，而「公孙」所指又为何者呢？在风水理论是按易经原理演变的，而易理中乾坤父母阴阳相合而生震坎艮巽离兑六子后，至六子长成时，自然亦会再阴阳相合而生化后代，于是「先天八卦」便会再两两相交而生成玄空风水大卦，此真正自古玄空风水于脉外不传的大秘密也！

此图奥秘无穷，非深得「风水心法」者不能贯通。「先天八卦」每卦各有三爻，合八卦共二十四爻，「玄空风水大卦」即由此二十四爻推演而来，而此二十四爻正合二十四山之数，故经曰「同此推」，亦指二者共用一盘而推也！

而卦之三爻根据「易」之「阳顺阴逆」原则，于二十四山便逆布之。注意！此段中藏有「理气心法」之至理，大家切不可轻看！

八卦二十四爻山交媾后共生成玄空风水大卦，并且一定是四阳卦或四阴卦，此亦「易」之「阴阳分用」原则的自然体现。 

因二十四山玄空风水大卦为八卦所生之，故名为「孙」，而乾坤两卦便升格为「公」，此即经文「子母公孙」之真正意义也！由此可知曾师着「青囊序」实乃字字珠机，若不得风水心法而读之真如天书无字矣！

阳从左边团团转，阴从右路转相通，

有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

   「阳」为「雄」即是指「气口」而言，而「阴」为「雌」即是指「来龙」而言，依据「排山掌」如果「气口」之位顺转至「六」之位时，则「来龙」之位须逆转至「四」之位方能「相通」也！此「六」之位乃艮卦，「四」之位乃兑卦，故「来龙」与「气口」便会形成「山泽通气」之「局」，反之，若「来龙」在艮卦与「气口」在兑卦时亦会形成「山泽通气」之「局」！

    同理，如果「气口」之位顺转至「七」之位时，则「来龙」之位须逆转至「三」之位方能「相通」也！此「七」之位乃坎卦，「三」之位乃离卦，故「来龙」与「气口」便会形成「水火不相射」之「局」，反之，若「来龙」在离卦与「气口」在坎卦时亦会形成「水火不相射」之「局」。

   如果「气口」之位顺转至「八」之位时，则「来龙」之位须逆转至「二」之位方能「相通」也！此「八」之位乃震卦，「二」之位乃巽卦，故「来龙」与「气口」便会形成「雷风相薄」之「局」，反之，若「来龙」在震卦与「气口」在巽卦时亦会形成「雷风相薄」之「局」。

   如果「气口」之位顺转至「九」之位时，则「来龙」之位须逆转至「一」之位方能「相通」也！此「九」之位乃干卦，「一」之位乃坤卦，故「来龙」与「气口」便会形成「天地定位」之「局」，反之，若「来龙」在干卦与「气口」在坤卦时亦会形成「天地定位」之「局」。

  此节所论者乃「挨星诀」之四大「合十局」，是形成富贵大地的其中一种「局」法，当你了解了这个「阴阳合十」法的奥秘后，还怕找不到能福荫后世富贵双全的真龙大地吗？也是杨公在此节之要论中用「玄空」大卦来推演「挨星」合「雌雄」之理也！

二十四山双双起，少有时师通此义，

五行分布二十四！时师此诀何曾记。

山上龙神不下水，水里龙神不上山，

用此量山与步水，百里江山一瞬间。

   知道了「来龙」与「气口」所形成的「雌雄」格局其好坏如何分析后，再根据「易」之「阴阳相对又相合」的原则，可知此「空间雌雄」与「时间金龙」还须要有「通气」方可，而要计算此「时间金龙」的元运变化与取用差别，需要用「星﹙数﹚」来计算，故亦须「挨星」之！

   根据「易」之「先天八卦为体，后天八卦为用」的原则，现在我们要推算「时间」的取用，此次便要以「后天八卦」为主来配合「洛书九数」计算之。这里就是进入「玄空大卦」的核心系统了！当来龙是当运能发富贵！

然若是颠而倒之乃凶之尤凶丁财两损，此是地理之大忌不可不慎矣！所以只要把持住「山上龙神不下水，水里龙神不上山」的原则，大地江山的判断只须一瞬间！

故知曾师此节之要论，乃重在以「玄空」来推演「挨星」合「金龙」之至理也！确定一地的好坏与使用时机，是由「玄空」大卦系统来推算也！

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，

斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，

来山起顶须要知，三节四节不须拘；

只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

    净阴净阳法就“立向定线法”，而“立向定线”在「风水」中是非常重要的一环，因为遍地山水的格局再好，如是不能收纳为己用的话，即为他人财富而与我丝毫无关矣！于是我们便须透过这「立向定线」之法，来收纳遍地山水所凝聚的精华为我所用，而这个「立向定线」法又称为「城门诀」，乃「风水系统」中用来一统「雌雄」、「金龙」、「挨星」三诀于一体的最关键做法，也是「风水」中最繁复的一个部份。今之时师多喜对着奇峰、奇案来立向，岂知此向一立错则前功尽弃矣！我辈之人岂可不慎乎？

    为什么「立向」会关系到遍地山水的收气与否呢？根据「易」之「同气相求」的原则，若是山水与向所纳的「气」不同，则不能「相求」之，也就是不能「通气」了，自然大地的生机不现，又岂能福荫于子孙？故此法又称「净阴净阳法」，乃指山、水、向三者之气要「净」而不要「杂」之意。

    那山、水、向三者要如何来求「净」呢？此时便须以「卦气」来论之。在罗盘二十四山实为八卦之三爻所组成，因八卦乃自「乾坤交媾」而「抽爻换象」所得，故而为「抽爻换象」之「爻位」便能「通气」以行变化之，由是之故，处在相同「爻位」之山便可相互「通气」，所以在二十四山中，癸亥辛申丁巳乙寅此八山同属八卦之「初爻」，为「同气」可「相求」之，子乾酉坤午巽卯艮此八山同属八卦之「中爻」，为「同气」可「相求」之，壬戌庚未丙辰甲丑此八山同属八卦之「上爻」，为「同气」亦可「相求」之。若山水在「初爻」一气，则向即取「初爻」一气，若山水在「中爻」一气，则向即取「中爻」一气，若山水在「上爻」一气，则向即取「上爻」一气，此即为「净」也！

   既知山水向须「同气」方能「相求」之，唯「同气」之山有八，又要如何来取用呢？此时我们须先将「山龙」与「水龙」分开而论之。「山龙」首重「来龙」，而「来龙」必在穴后，故「前后八尺」之「前」乃知指「坐山」，而「后」则指「来龙」，「不宜杂」则述之「净」也！但「净」之山有八，该如何取舍，关键则在「斜正受来阴阳取」一句也！此句实藏「城门」秘旨。「斜正受来」乃无论「来龙」是正受或斜来者皆无差别，但是「坐山」与「来龙」却须分取「阴阳」而用之，「阴阳」即「零正」之意，此句岂非直言「坐山」与「来龙」之「零正」须取不同而用之也！「来龙」须取「正神」当旺为用，故此则知「坐山」便须取「零神」为用之，如「来龙」在子山为「正神」时，便须立「零神」乾山来收气，如「来龙」在乾山为「正神」时，便须立「零神」子山来收气也！

    后言所谓「三节四节不须拘」者，其实即指所谓「来龙」须要论前面「一节二节」之意，经曰「一代风光一节龙」，一地造作后与下两代之关系最为吃重，三代以上多会为他坟所干扰，力量则弱矣，故须兼论他坟也！

而为慎重之故，曾师则再申言之，「只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊」，再次明白指出「来龙」若得「正神」当旺，则「立向」须以「坐零向正」为用，观乎曾师如此耳提面命者，我辈行道岂能不小心为之矣！