再用天盘测来水。从艮寅来为长生水，巽巳临官，乙辰冠带，丙午帝旺水。理气得生旺，【为丙水】。辛戌为墓库。
丙为夫，乙为妇，丙为阳，乙为阴，丙为水，乙为龙，龙水配合，如夫妇配合之道。满局生旺，同归一库。富贵无休。
火局可立之向：
1，丙午正旺向，左水倒右，水出正库辛戌。丙火之气，自左上堂，从右方流出，即艮寅长生水来。
2，艮寅正生向，右水倒左，水出正库辛戌。
3，癸丑正养向，右水倒左，水出绝位乾亥。，
4，乾亥自生向，右水倒左，借库消水辛戌。【为绝处逢生自生向，本为木局生向，借火局辛戌正库】。
5，艮寅生向，左水倒右，水出沐浴位甲卯。
6，丙午旺向，右水倒左，水出沐浴甲卯。7，辛戌墓向，水出绝位乾亥。或辛戌。
8，庚酉自旺向，左水倒右，水出辛戌。【化死为旺自旺向，本为金局旺向，借火局墓库消水】
寅，申，巳，亥5行长生之地，辰，戌，丑，未5行墓库之方。火局：龙从壬子方来。水从辛戌出是病龙，龙从乾亥方来，水从辛戌方出是死龙、龙从庚酉方来，水从辛戌出是绝龙。形象虽好，也不发，如立向又差，即发凶。
三合法里不能立向者：临官，冠带，沐浴，病，死，绝。
12长生与9星的对应关系。
1，生养【贪狼星】此水到堂，长房大利。出文人，富贵忠良，流破出少年寡妇。
2，沐浴，【文曲星】来水犯桃花，主女子淫乱。天干可放流。如流破生位，有牢狱之灾。
3，冠带，【文昌星】来水出人聪明，风流，去则损少年之子。女子尤甚。
4，临官，【武曲星】此位喜水聚积，或朝堂。主少年成才。流破则损少年之子。如是病，死二水冲临官，则二房受害深，得病，退败。
5，帝旺，【武曲】此水朝来，富比石崇，如是地支来拱，女房美中不足。
6，衰【巨门】称为学堂水，少年及第，长寿，来去均吉。如有斜流，主出盗贼。
7，病死【廉贞星】此二水来，祸事不断，有重妻现象，但立墓向无妨。
8，墓，【破军】此处水宜去，不宜来，停蓄也佳。如无下砂关拦，荡然直去，主破财。来则大凶。
9，绝胎，【禄存】来则有儿难保，或无男丁，水大女人淫乱，水小私情幽会，宜为水口，称禄存流尽佩金鱼。
辛壬会而聚辰，这是水局。在结穴处，用罗盘天盘看水口，如在，乙，辰，巽，巳，丙，午这6个字上交会，是水局辛龙。辛长生在壬子，逆行旺在坤申，墓在乙辰。如龙从壬，子二子入首是生龙。从辛，戌二字入首是冠带龙，
庚，酉入首是临官龙。坤申是旺龙。以双山论共8个字。谓理气得生旺。大地大发，小地小发；立向梢差，也发20到30年。如从丙，午入首是病龙，巽，巳入首是死龙。甲，卯二字是绝龙。理气犯死绝，形像生旺也不发。
壬为阳左旋，生坤申，旺壬子，墓乙辰。壬为夫，辛为妇，壬属水，辛为龙。龙之生，水之旺，水之旺，龙之生，夫妇和而男女长养。水局可立如下向：
1,壬子旺向，左水倒右，水出墓库乙辰。壬水之气自左上堂，从右而去，即长生水来，
2，立乙辰墓向，左水倒右。水出绝位巽巳。3，立甲卯自旺向，左水倒右，水出借库乙辰。
4，立坤申生向，右水倒左，水出墓库乙辰。收壬子帝旺水，乾亥临官水，辛戌冠带水。同归墓库流出。
5，丁未正养向，右水倒左，水出绝位巽巳。
6,巽巳自生向，右水倒左，借库乙辰消水。
7，坤申生向，左水倒右，水出沐浴位庚酉。
8，壬子旺向，右水倒左，水出沐浴位庚酉。
余金羊收癸甲之灵，木局。斗牛纳庚丁之气，金局。大家可自行演习。日后将发一些，有关禁忌的帖。
三合水法，有一定规律可循,并非难以理解。经历代大师发扬。以成大法。其流传之广，历史之久。习风水者，如不懂三合是绝对不行的。
格龙是用地盘，也就是内盘。水出丁未，是木局的正库。乾亥是旺龙，甲卯是生龙。水从乾来是长生水，水从甲来是帝旺水，如立乾亥生向，收甲卯帝旺水，艮寅临官水，癸丑冠带水，本局之长水水，同归正库丁未出，右水倒左。满局生旺矣。
不管何局，养，生水朝堂大吉，长房大利，流破则不吉，损女口。
首先要明白什么是回龙顾祖。如乾龙起祖，一路大顿小伏，转巽特起高峰结穴，与祖山遥遥相对，这是回龙顾祖。
如乾来龙，立乾向，属倒骑龙。
辛壬会而聚辰，这是水局。在结穴处，用罗盘天盘看水口，如在，乙，辰，巽，巳，丙，午这6个字上交会，是水局辛龙。辛长生在壬子，逆行旺在坤申，墓在乙辰。如龙从壬，子二子入首是生龙。从辛，戌二字入首是冠带龙，
庚，酉入首是临官龙。坤申是旺龙。以双山论共8个字。谓理气得生旺。大地大发，小地小发；立向梢差，也发20到30年。如从丙，午入首是病龙，巽，巳入首是死龙。甲，卯二字是绝龙。理气犯死绝，形像生旺也不发。
古人发明三合法，真是费尽心机。遇上好大地，水既不归库，也不出绝位，却从甲，庚，壬，丙流出。不能弃地而不用，于是就在12长生里取出个副水口来。就是沐浴位。沐浴可为水口，但又对它不放心，副加了好多条件。水
放天干，地支大凶。必须准确，百步关拦。不能荡然直去。如水从左来，出甲庚壬丙，可立生向，为沐浴消水之法。右水倒左，立旺向沐浴消水。如金局，巽巳向水出丙午，为生向沐浴消水。庚酉向水出丙午，为旺向沐浴消水。
阴宅风水富贵格局
1 老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
2 老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右 水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
3 太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4 太阴穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5 中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
6 中阴穴得位出煞局
坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
7 少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！
[玄空]紫白九星旺衰断
九星当令断事
一白星：一白用之当令，主出神童、才子、秀士、文臣、发文名、丁财、养猪发财。二房肤黑者尤发。到坎宫或双一同宫尤吉；到巽宫或一四同宫，主发文贵；一六同宫，有水无山，一运发财禄寿考；遇土生金尤甚；一七同宫亦然；一与六同宫，如有奇峰秀水，主出文武全才；一与八同宫，如有奇峰秀水，主八至一运出文才；如山之令星破碎或低陷，必主流产；向之令星高耸，必主耳聋。
二黑星：二黑用之当令，主旺田宅、发丁财、发武贵、多阴谋、利养牛、多痣者尤发。二到坤艮宫或双二同宫尤吉；一二、三二、八二同宫，有山均主非婚生子。易曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”此言伏义八卦乾与坤相对，艮与兑相对，震与巽相对，坎与离相对。即一九、二六、三四、七八均为正配。一二、三二、八二均非正配，有山当令，主旺人丁，故有此应。六二同宫，有山主婚生子；二五或二八同宫，有水无山，主发田园；五二同宫，有山无水，主旺人丁；二九同宫，有水发财；九二同宫，有山旺丁。
三碧星：三碧用之当令，主兴家立业，功名富贵，长房尤发。三到震宫或双三同宫尤吉；三七同宫，有水无山，七三同宫，有山无水，均主文武全权；八三同宫，有山无水，主出文才，多子孙。
四绿星：四绿用之当令，主出文才、成功名、旺丁财、得贤妻、生美女、好文艺、利养鸡。长女寡发、广额多白眼者尤发。四到巽宫或双四同宫尤吉，主发文才禄位；四一同宫，有水无山，主发文贵；四到坎宫亦然；一四同宫，有山无水，主妾生子（一四非正配，有山当令，主旺人丁，故有此应。）并发文贵；四三同宫，有水发贵；三四同宫，有山发贵，并得佳儿。四六或六四同宫，有奇峰秀水，主出文武全才，后者并主有山无水，主文才寿考，妾生贵子；九四同宫，有山无水，主生秀士。
五黄星：五黄之当令，主丁财两旺，富贵双全。
六白星：六白用之当令，主豪富多丁、武贵当权、利养马。大鼻者尤发。六到乾宫或双六同宫尤吉，主掌兵权；六二同宫，有水无山，主发财禄；二六同宫，有山无水，主发人丁；六四或四六有明山秀水，主出文武全才；六五同宫，有水发财；五六同宫，有山旺丁，六七或六到兑宫，主掌兵权；六八或八六同宫，有明山秀水，主出文武全才；六到艮宫亦然。
七赤星：七赤用之当令，主旺丁财、出武贵、发刑名、利养羊。三女白面尤发。一七同宫，有山无水，主妾生子；七二同宫，有水无山，主文臣掌兵权。三七同宫，有山无水亦然，并主妾生子；七五同宫，有水发财，五七同宫，有山旺丁；如六七同宫或七到乾宫，主掌兵权，妾生贵子；双七同宫或七到兑宫，亦掌兵权，或发刑名；八七同宫，有山主妻生贵子，并发名利；七到艮宫，有水发财，有山旺丁；七砂或七水形如葫芦，医卜兴家。
八白星：八白用之当令，主旺田宅、发丁财、出忠臣孝子、富贵寿考、最宜修仙学佛、利养狗。三房六指者尤发。一八同宫，有明山秀水，主文才攸久；八二同宫，有水无山发财，见九生土尤发；八水到坤宫亦然；二八同宫，有山无水旺丁，见九尤甚，八山到坤宫亦然；八六同宫，升迁官职；双八入宫，有山有水，丁财两旺，并发文贵；八水到艮宫，发财禄文贵；八山到艮宫，旺丁发文贵；八九同宫，有水发财禄，多喜事；八水到离宫亦然；九八同宫，有山旺丁发贵；八山到离宫亦然。
九紫星：九紫用之当令，主旺丁财、文才忠考、贵秀寿考。中女赤面人尤发。一九同宫，有山主得佳儿；三九同宫，有山无水，主妾生秀士；九三同宫，有水无山，主发财禄；九水到震宫亦然；九山到震宫多男丁；四九同宫，有山无水，主生秀士；九四同宫，有水无山，主发财禄，六九同宫，有山无水，主贵寿，妾生子；八九同宫，有山亦主妾生子；山之令星破碎或低陷，向之失星高耸，均主损目。
九星失令断事
九星失令必应一事，或应数事。快者数月即应；最迟十二年必应；盖十二年中，必有一年，太岁轮到凶方，其凶必应。
一白星：一白用于死气，主先天聋哑，后天耳病、肾脏闰、膀胱病、睾丸病、疝病、输精管病、尿道病、卵巢病、输卵管病、子宫病、淋病、带病、血病、失血、水病、水灾、水厄、心里病、心脏栓塞、作贼、失窃、刑、杀、淫色、酒色、醉死、不孕、流产、刑妻、自缢、自杀、夭亡、横祸、瘟猪、损丁、败财……漏道主遗精、泄血。
二黑星：二黑用于死气，主腹病、脾胃病、皮肤病、多病、淫乱、流产、产厄、自溢、自杀、勒死、火灾（二为先天火数）、刑狱、恶疮、受妇子小人害、死女子小人、土击、车祸、出寡妇、出尼姑、损丁、败财、死牛、牛触人……尖峰兴讼。
三碧星：三碧用于死气，主先后天腿足病、肝病、失足跌伤、残疾、凶暴、作贼、刑狱、残杀、雷击、震灾、发声音致死、炸死、梁击、辊击、车撞、龙害、蛇咬、刑妻、损丁、败财……山水反背，主无仁；形如探头，必定作贼；形如斧凿，必为木匠；山之令星破碎或低陷，必主瘫瘸。
四绿星：四绿用于死气，主先后天股病、胆病、乳病、风灾、风疾、气病、流产、产厄、淫乱、酒色、作贼、刑、自溢、勒死、损丁、败财、瘟鸡……砂水破碎主疯狂；砂水形图，主女人害乳。
五黄星：五黄用于死气，主脾胃病、黄病、疔疮、外症、癌症、毒疮、中毒、烟毒、凶杀、灾病、刑狱、淫乱、瘟六畜、孕妇受灾、损丁、败财……年运并临，必损人口。重者死五人。
六白星：六白用于死气，主先后天头病、项病、肺病、胃病、刑妻、失窃、作贼、刑狱、凶杀、孤独、堕马、马伤人、损丁、败财……砂水形如悬头，必遭斩首。
七赤星：七赤用于死气，主先后天口喉病、肺病、大肠病、痰症、口舌、哑吧、豁嘴、损女童（未满十六岁者）、损女仆、失窃、作贼、刑狱、凶杀、刀伤、凶死、淫乱、火灾（七为先天火数）、瘟羊、损丁、败财……砂水反背、背义忘恩；砂水如刀形，必为屠夫；砂水形如钳锤，必为铁匠；失令之水破碎，或山之令星低陷，主豁嘴或哑吧。
八白星：八白用于死气，主先后天手病、指病、臂病、头病、鼻病、脊背病、脾胃病、神经病、筋络病、六指、少指、连指、断指、无指、无臂、斜头、驼背、痴呆、虎噬、犬咬、狂犬病、狐媚、鼠害、自溢、损男童（未满十六岁者）、路亡、堕崖、跳崖、山崩受难、瘟狗、损丁、败财……离乡砂必主路亡；山之令星破碎、低陷，必主筋臂折。
九紫星：九紫用于死气，主先后天目疾、目瞎、心脏病、小肠病、三焦病、火症、炎症、热病、血病、失血、见血死、凶死、肺痨吐血死、触电死、烧死、烫死、热死、自溢、勒死、刑狱、凶杀、癫狂、不育、流产、产厄、绝嗣、淫乱、火灾、损丁、败财……山峰开口，主名落孙山；山之令星破碎或低陷，向之令星高耸，均主损目。
《青囊序》
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．
先看金龙动不动，次察血脉认来龙；
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东；
是以圣人卜河洛， 涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫；
晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙；
一生二兮二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言；
识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取；
先天罗经十二支，後天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推；
二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出；
阳从左边团团转，阴从右路转相通，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢；
阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言；
二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记；
山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间；
更有净阴净阳法，前後八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞；
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊；
天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅；
富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；
乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处；
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；
惟有一家能发福，去水来山尽合情，
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全；
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编．
《紫白赋》
紫白飞宫、辨生旺退煞之用。三元分运、判盛衰兴废之时。生旺宜兴、运未来而仍替。退煞当废、运方交而尚荣。总以运气为权衡、而吉凶随之变化。然以图之运论体、书之运论用、此法之常也。有时图可以参书、书可以参图者、此又其变也。今考河图之运、以五子分运、则甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之运、秩然不紊。凡屋之层与间是水数者、喜金水之运。系木数者、嫌金水之运。其火金土数、可以类推。生运发丁而渐荣、旺运发禄而骤富。退运必零退而嗣。煞运必横祸而官灾、死运损丁、吉凶常半。此以图论、应如桴鼓。而九星遇此、喜惧亦同、木星金运、宅逢贼盗之凶。火曜木元、人沐恩荣之喜。书可参图、亦如是矣。又考洛书之运、上元一白、中元四绿、下元七赤、各管六十年、谓之大运、一元之内、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星论临一周、谓之小运。提此三运为主、更宜专论其局、八山上元甲子、得一白方龙穴、一白方砂水、一白方居住、名元龙主运、发福非常。至甲申甲午二十年、得二黑方龙穴、二黑方砂水、二黑方居住、福亦如之、举此一元、而三元可知矣。然二者不可得兼、或当一白司令、而震巽受运之生。四绿乘权、而震巽合运之旺。此方之人、亦有庆也。且先天之坎、在后天之兑、后天之坎、在先天之坤、则上元之坤兑、未可言衰。先天之巽、在后天之坤、后天之坤、后天之巽、在先天之兑、则中元之坤兑、亦可言旺。先天之兑在后天之巽、后天之兑、在先天之坎、则下元之巽、不得云替。此八卦之先后天运、固可言论也。如一白司上元、而六白同旺。四绿居中元、而九紫同兴。七赤居下元、而二黑并茂。即图一六共宗、四九为友、三八为朋、二七同道之意。图可参书、不信然乎。或一白未得运、而局之生旺财方、有六事得宜者、发福亦同、水为上、山次之、高楼钟鼓殿塔亭台之属、又其次也。再论其山、有山之六事、如门、路、井、之类、行运与否。次论其层、层有层之六事、或行大运、或行小运、俱可言其荣福。否则将六事布置、合山与层及其间数、生财则关煞俱避、而河洛二运未交、仅可言其小康也。至若干支纳音之生煞、有统临专临之异、而每太岁入中宫、并详生旺、管山星宿之穿宫、有逆飞顺飞之例、而每岁禽星入中宫、同参生克。八门加临非一、九星吊替多方。如上元一白起甲子十年、已已在中宫、甲戌十年、戊寅在中宫。中元四绿甲子十年、壬申在中宫。甲戌十年、辛巳在中宫。下元七赤起甲子十年、丙寅在中宫。甲戌十年、乙亥在中宫。每年先以中宫纳音、复以所泊宫星、与八山论生克、所以谓统临之君也。何谓专临之君、即六甲旬飞到八山之干支也。三元各以本宫所泊、随宫逆数。数至本山、得何干支、入宫顺飞、以轮八山。生旺则吉。退煞则凶。统临专临皆善、吉莫大焉。统临不善而专临善、不失为吉。统临善而专临不善、未免为凶。然凶犹未甚也。至于统临专临皆不善、祸来莫救矣。至于流年干支、亦入中宫顺飞、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得岁音之生旺、修动亦吉。禽星穿宫、则当先明二十四山入中宫之星。各以坐山所值之星为禽星。入中宫顺布、以论生克。但山以辰戌分界、定其阴阳。自干至辰为阳山、阳顺布。自巽至戌为阴山、阴逆轮。星生宫、动用与分房吉。星克宫动用与分房凶。其流年之禽星、则以值年星入宫飞方。阳年顺行。阴年逆行。而修造之休咎、于此可考。八门加临者、干山起艮、坎山起震、艮则加巽、震则从离。巽从震、离从干、坤坤、兑兑、以起休门、顺行八宫。分房安床、独取开休生为三吉。又有三元起法、上元甲子起干、顺行四维、干艮干顺、周而复始。中元甲子起坎、顺行四正、坎震离兑。下元甲子起艮、顺行四维、艮巽坤干。论流年系何宫起休门、亦论其山之阴阳顺逆布之。如寅甲为阳、阳主顺、乙卯为阴、阴主逆。但取门生宫、宫门比和为吉、宫克门次之、宫生门则凶、门□宫则大凶。九星吊替者、如三元白星入中宫飞布、俱谓之吊、而年替年、月替月、层则替方、门则替间之属、皆以名之。如上元甲子年、一白入中宫、轮至子上、乃岁支也。系六白即以六白入中宫、飞布八方、视其生克、而支上复得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宫轮至辰上、乃月建也、系五黄、即以五黄入中宫、轮至辰上、乃是四禄、此月替月也。如二层屋下元辛亥年、五黄入中宫、六白到干、以六白入中宫、轮布八方、以论生克、是层替方也。又如三层屋、二黑居中、而开离门、则六白为门星。下元辛亥年、五黄入中宫、轮九紫到门、克原坐六白金星矣。复以九紫入中宫、轮数八方、而六白到坤、及第七间、是门替间也。此河图之妙用、循生迭起、运合灾祥、无不可以预决。
四一同宫、准发科名之显。七九穿途、常遭回禄之灾。二五交加而损主、亦且重病。三七会临而盗窃、更见官刑。盖一白为官星之庆、牙笏文章、四绿为文章之祥、天辅太乙。还宫复位固佳、交互相逢为美。是故三九、九六、六三、岂惟干离震攀龙有庆。而二五八之间、亦可蜚声。一七、七四、四一、岂但坤艮附凤为祥。而四七一之房、均堪振羽；八二、二五、五八、固在兑巽坎、登荣足贺。而三六九之屋、俱是荣显。遇退煞以无嫌、逢生旺而益利、非独运宅局可以参观、抑且年与运尤须并论。运有相逢分大少、岁交加会辨三元。但住宅以局方为主、层间以图运为君。当考坤局兑流、左辅运临、而科名独盛。艮山庚水、巨门运至、而甲第流芳。下元癸卯、杴局之中宫发科。岁在壬寅、兑宅之六门入泮。故白衣求官、秀士请举、推之各有其法。而下僚求升、废官思起、作之亦异其方。第以煞旺求生旺、或小堆大塔、龙极旺宫加意。然而制煞不如化煞、或钟楼鼓角、局山生旺施工。若夫七赤为先天之火数、九紫为后天之火星、旺宫单遇、动始为殃、煞处重逢、静亦肆虐。或为廉贞相加、都天再临、须分动静、赤紫廉火维钧。是故干亥方之水路、宜通不宜闭、通而闭之、登时作祟。右弼方之井池、可凿不可填、凿者填之、随手生嗔。庙宇刷红、在一白煞方、尚主瘟火。楼台耸阁、当七赤旺地、岂免灾凶。建钟楼于煞地、不特亢旱常遭。造高塔于火宫、须知生旺难拘。但逢二星、同七九到、必然万室齐灰。巽方庚子造高阁、坎艮二局尽毁、坤局之界无侵。巽上丙午兴杰阁、离兑巽中皆烧、艮在远方可免。须知明证、可以避祸。五黄正煞、不拘临方到间、常损人口。二黑病符、无论小运流年、年生疾病。五主孕妇受灾、黄遇黑时出寡妇。二主宅母多病患、黑遇黄至出鳏夫。运如已退、贞逢处灾非一、总是避之为良。运若未交、巨门交会病方深、必然迁之始吉。夫蚩尤碧色、好勇斗狠之神。破军赤名、肃杀剑锋之象。是以交剑煞兴多劫掠。斗牛煞起惹官刑。七逢三到生财、岂识财多被盗。三遇七临生病、那知病愈遭官。运至何虑穿心、然而煞星遇旺、终遭□贼。身强不畏反吟、但因坐神一去、遂罹官灾。要知息刑弭盗、何须局外搜求。欲识病愈延年、全在星中讨论。更言武曲青龙、喜逢左辅善曜。六八主武科发、不外韬略荣身。八六文士参军、或则异途擢用。旺生一遇为亨、死退双临不利。九紫虽司喜气、然六会九、而长房血症、七九之会尤凶。四绿固号文昌、然八会四而小口损伤、三八之逢更恶。八逢紫曜、婚喜重来。六遇艮星、可以尊荣不次。如遇会合之道、尽同一四之荣。若欲嗣续、惟取生神加紫白。至论帑藏、尤看旺气与飞星。二黑飞干、逢八白而财源大进、遇九紫而螽斯蛰蛰。三碧临庚、逢一白而丁口频添、交二黑而青蚨阗阗。先旺丁、后旺财、于中可见。先旺财、后旺丁、于理易详。木间逢一白为生、八白同临、而添丁不育。火层遇木运得财、水局年来、而官灾不免。但方曜宜配局配山、更配层星乃吉。间星必合山合层、尤合方位生光。在方论方、原有星宫生克之用、复配以山之生死、局之衰旺、层之退煞何如、而曜之得失始见。就间论间、固有河洛配合之妙、再合以层之高低、山之父子、局之财宫奚若、而间星之制化聿彰。论方者以局、零神朝揖、门路合度、详其内外维均、而富贵可许。论间者以运、年星叠至、星来生宫、征其旺气不失、而福禄永贞。如八卦干位属金、九星则八白为土、此号宫星之善。入三层、则木来克土而少财。入兑局、则星来生宫而人兴。更逢九紫入木土之元、斯为得运、而财丁并茂、兼主科名。如河图四间属金、洛书四绿属木、此图克书局、入兑方、则文昌被克而出孤。入坤局、则土埋金而出寡。若以一层入坎震之乡、始为得气、而科甲传名、亦增丁口。局为体、山为用。山为体、运为用。体用一元、天地动静。山为君、层为臣。层为君、间为臣。君臣合德、鬼神咸钦。局虽交运、而关八方之六事、亦惧戊已廉贞相加。山虽逢元、而死退方之恶煞、犹恐灾罹天罡加临。吉原由星判、而隆替实本运分。局运兴、屋运败、可从局论。山运败、局运兴、休以山凭。发明星运之用、迪启后起之贤、神而明之、存乎其人矣。
《青囊奥语》
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，食狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。
右为阴，午丁至巳丙。
雌与雄，交会合元空。
雄与雌，元空卦内推。
山与水，须要明此理。
水与山，祸福尽相关。
明元空，只在五行中。
知此法，不须寻纳甲。
颠颠倒，二十四山有珠宝。
顺逆行，二十四山有火坑。
认金龙，一经一纬义不穷。
动不动，直待高人施妙用。
第一义，要识龙身行与止。
第二元，来脉明堂不可偏。
第三法，传送功曹不高压。
第四奇，明堂十字有元微。
第五妙，前后青龙两相照。
第六秘，八国城门锁正气。
第七奥，要向天心寻十道。
第八栽，屈曲流神认去来。
第九神，任他平地与青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
识掌模，太极分明必有图。
知化气，生克制化须熟记。
说五星，方圆尖秀要分明。
晓高低，星峰须辨得元微。
鬼与曜，生死去来真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同，其中秘密在元空。
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。
天心既辨穴何难，但把向中放水看。
从外生入名为进，定知财宝积如山。
从内生出名为退，家内钱财皆废尽。
生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。
识得此篇妙真微，又见郭璞再出现。
地理辨正之青囊奧語
蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，赵眨鋳W語也。
【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】
蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元呷f古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。
【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】
蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。
【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】
蔣注：元空之義見於曾序江南節註。
【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】
蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。
【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】
蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】
蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。
【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】
蔣注：易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。
【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】
蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微赵眨湓⒁矚e，前後青龍兩相照，從x托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏x，借成十節耳。
【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】
蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。
【識掌模；太極分明必有圖；】
蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。
【知化氣，生剋制化須熟記；】
蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為剋，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。
【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】
蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。】
蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。
【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】
蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也，內外之一生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊註所雲，小元空水生向剋向為進神，向生水剋水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。
【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】
蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。
【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】
蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。
地理辨正之青囊经
上卷
【天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。】
蔣注：此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也，夫陽氣屬天，而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，所以齊一，其形對待，所以往來，天地之匡廓，由此而成，四時之代謝，由此而撸f物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象，聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也，天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推之也，天數地數，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潜然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體代父為政也，易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，咝羞w謝，循環無端者也，先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，竊以為圖書，必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳，河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣，至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也，然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，一切發生之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，易曰：乾剛坤柔，又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔，若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣，而乃云柔生於剛者何也；無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而陽柔，於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也．惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也．
中卷
【天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，呶永ぽ洠构馇o，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。】
蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書，先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象於地之五行，實因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所禀，夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德為信，金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪御世宰物，一天地之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分布周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，斗牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應日，心危畢張應月，角斗奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢失婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氏女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣，非經無以立極，非緯無以嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡，而後天之體，環周而固於外，地之體，結束而安於中，此元氣之流行，自然而成器者也，其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間，雖名陰陽，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次應之，故聖人重其事，其用在地，而必求端於天，本其氣之所自來也，然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門，相見而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎，天之氣，無往不在，而日得天之陽精，而恒為日，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精，而恒為, 緯，至於四垣二十八宿，眾星環列，又得日月五星之精，而恒為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無往不在，而山得日月五星之氣，而恒為山，川得日月五星之氣，而恒為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得天之氣，而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣，而生於地，山川與地為一體也，萬物之生於天地，何獨不然，夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則形與氣交而為一，必使我所據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應之來，若機張審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉，可不慎哉．
下卷
【無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五撸鶜猓鞯氐拢⑷说溃蜃兓K始，此謂之化成。】
蔣注：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也，易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬他之祖根也，本無有物，無象無數，無方隅，無往不在，言太極，而無極可知，後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，以至中有太極，故能下凝，資陽以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣布者，謂之位，地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢，氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其象其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢之中，各自有象，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水，夫風有氣而無形，禀乎陽者也，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審咭玻及碎T，以八風之開闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五撸晕寮o之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變化，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始，然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也，謂之化成宜哉．
地理辨正之青囊序
【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】
蔣注：雌雄者，陰陽之別名，乃不云陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以迹求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉．
【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】
蔣注：此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而云金龍者，是乃乾陽金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗註辰戌丑未四金，惡煞為金龍者非．
【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】
蔣注：兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認踪，即察血脈以認來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗註：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓，非．
【江南龍來江北望，江西龍去望江東．】
蔣注：此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也，俗註：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者，非．
【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．】
蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．
【晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】
蔣注：推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者，非．
【一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】
蔣注：陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之槖籥也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗註：生旺墓三合為玄關者，非．
【識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】
蔣注：此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有撸莱藭r，陰陽玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣撸瑏硭衼硭畾膺，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎．
【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】
蔣注：羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分布八干為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳丑艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫，非．
【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢．】
蔣注：此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗註：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類，非．
【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言．】
蔣注：又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉．
【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記．】
蔣注：即上文二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分布者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗註：乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者，非．
【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間．】
蔣注：此即上文山管山水管水之義，而重言以嘆美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗註：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者，非．
【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊．】
蔣注：此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍呱畾猓粢浑s他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者，非．
【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝．】
蔣注：此以天象之經緯，喻水法之交會也，列宿分布周天，而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀矣；幹水流行地中，而無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據矣，故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動，大幹小枝，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也，湖裡雁交鵝，言一水從左來，一水從右來，兩水相遇，如鵝雁之一往一來也，此詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣．
【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富．】
蔣注：乾坤艮巽，各有衰旺生死，非可概用，須用五行辨其生剋，生即生旺，剋即衰死，生為吉神，死為凶神，要在玄空大卦，故云天機玄妙處也．
【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】
蔣注：此節旁引世俗五行之謬，以見地理之道，惟有玄空大卦，看雌雄之法，所以尊師傳戒後學也，蓋唐以後，諸家五行，雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華，至今以訛傳訛，流毒萬世，曾公所以辨之深切也歟．
玄空大卦风水基础
六十甲子配六十四卦表（一）
干支
五行
六十四卦
卦运
甲子
1
地雷复
8
1
坤为地
1
乙丑
3
火雷噬嗑
6
丙寅
2
风火家人
4
丁卯
6
山泽损
9
戊辰
9
天泽履
6
己巳
8
雷天大壮
2
庚午
8
雷风恒
9
辛未
9
天水讼
3
壬申
1
地水师
7
癸酉
2
风山渐
7
甲戌
7
水山蹇
2
乙亥
3
火地晋
3
丙子
6
山雷颐
3
丁丑
4
泽雷随
7
戊寅
8
雷火丰
6
己卯
7
水泽节
8
庚辰
1
地天泰
9
辛巳
3
火天大有
7
壬午
2
巽为风
1
癸未
4
泽水困
8
甲申
3
水火既济
9
乙酉
9
天山遁
4
丙戌
6
艮为山
1
丁亥
8
雷地豫
8
戊子
7
水雷屯
4
己丑
9
天雷无妄
2
庚寅
4
泽火革
2
3
离为火
1
辛卯
2
风泽中孚
3
壬辰
6
山天大畜
4
癸巳
4
泽天夬
6
六十甲子配六十四卦表（二）
干支
五行
六十四卦
卦运
甲午
9
天风姤
8
9
乾为天
1
乙未
7
水风井
6
丙申
8
雷水解
4
丁酉
4
泽山咸
9
戊戌
1
地山谦
6
己亥
2
风地观
2
庚子
2
风雷益
9
辛丑
1
地火明夷
3
壬寅
9
天火同人
7
癸卯
8
雷泽归妹
7
甲辰
3
火泽睽
2
乙巳
7
水天需
3
丙午
4
泽风大过
3
丁未
6
山风蛊
7
戊申
2
风水涣
6
己酉
3
火山旅
8
庚戌
9
天地否
9
辛亥
7
水地比
7
壬子
8
震为雷
1
癸丑
6
山火贲
8
甲寅
7
水火既济
9
乙卯
1
地泽临
4
丙辰
4
兑为泽
1
丁巳
2
风天小畜
8
戊午
3
火风鼎
4
己未
1
地风升
2
庚申
6
山水蒙
2
7
坎为水
1
辛酉
8
雷山小过
3
壬戌
4
泽地萃
4
癸亥
6
山地剥
6
六十甲子配卦歌诀：
甲子甲午坤乾见，乙丑乙未嗑井连。
丙寅丙申家人解，丁卯丁酉损咸先。
戊辰戊戌履谦是，已巳已亥壮观焉。
庚午庚子恒益在，辛未辛丑讼夷联。
壬申壬寅师同出，癸酉癸卯渐妹添。
甲戌甲辰蹇睽到，乙亥乙巳晋需天。
丙子丙午颐大过，丁丑丁未随蛊坚。
戊寅戊申丰涣好，已卯已酉节旅田。
庚辰庚戌泰否卦，辛巳辛亥有比连。
壬午壬子巽震会，癸未癸丑困贲前。
甲申甲寅未既济，乙酉乙卯遁临钱。
丙戌丙辰艮兑现，丁亥丁巳豫畜眠。
戊子戊午屯鼎内，已丑已未妄升天。
庚寅庚申坎离聚，辛卯辛酉孚过先。
壬辰壬戌大畜萃，癸巳癸亥夬剥前。
此是玄空真秘诀，不是有德誓不传。
以上表格就是玄空大卦的入门扎马步功夫，若你真想入门再登堂入室，必须认真地、老老实实地把这些基础知识背熟！就像想年小学时侯背乘法口诀一样，来不得半点的马虎！当年我把这个表格与口诀烂熟于胸也用了一年多时间！
先不必理解里面的内容怎样，记熟了，一点就通！当然，若你连五行、先天后天都不知道，六十甲子记不了，六十四卦都不明白！那么，你就先到“学前班”、“小学”阶段学好基本功，再来学习玄空大卦！
如今年立春节后，2011年就是辛卯年，辛卯配六十四卦就是中孚卦，玄空五行2火，卦运三，卦象就是风泽中孚，艮宫卦。
玄空分房法
“玄空理气分房法，大抵有下列三种：
1．从‘三元’分天元子午卯酉乾坤艮巽管伯房（一、四、七）。地元辰戍丑未甲庚丙壬管仲房（二、五、八）。人元寅申巳亥乙辛丁癸管季房（三、六、九）。
2．从先天八卦分壬子癸先天坤卦管老母（各房）。未坤申先天巽卦管长女（一、四、七）。甲卯乙先天离卦管中女（二、五、八）。辰巽巳先天兌卦管少女（三、六、九）。丙午丁先天乾卦管老父（各房）。丑艮寅先天震卦管长男（一、四、七）。庚酉辛先天坎卦管中男（二、五、八）。戍乾亥先天艮卦管少男（三、六、九）。
3．从九星分一白水管中男（二、五、八）。二黑土管老母（长女及诸房主妇）。三碧木管长男（一、四、七）。四绿木管长女（一、四、七）。五黄土随元运与所临之干支阴阳而定，阴为女、阳为男。六白金管老父（长男及诸房家长）。七赤金管少女（三、六、九）。八白土管少男（三、六、九）。九紫火管中女（二、五、八）。天地本不全美，造物亦不公平，所以某一地局、某一山向，必有某一房特别发达或某一房特别衰微的感应，征之古今大家族可得明证。谈氏提出取‘坟多之法’的见解，乃是补偏救弊的良方。凡人口房份众多的家族，最好把祖骸分别葬在不同地点或同地而不同向，或在不同的元运进葬。住宅亦同，兄弟分别住于不同地或不同向的房子。如此，坟、宅虽未必全美，亦不致全败，家族必不绝灭。地点、坐向、元运不同，其感应亦殊，可荫生各方面才能的人物——有的当公务员，有的从商，有的从政，有的从医……。山向的感应（排龙、消砂、纳水同）：天元子午卯酉乾巽艮坤——得运主贵，失运主穷。地元辰戍丑未甲庚丙壬——得运主富，失运主贫。人元寅申巳亥乙辛丁癸——得运主智，失运主愚。有的人把好几代的祖先骨骸集中葬在同一穴地、同一墓层内，这种作法像赌博的孤注一掷，不是大发，就是大败。得运合局，举族皆兴（其中必定只有一房特别杰出）；失令不合局，举族全灭。最好避免。”
四大格局
一、一卦纯清格
《天玉经》云：东西两卦真奇异，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。
此即指一卦纯清，一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有八种：
1、贪狼格。
2、巨门格。
3、禄存格。
4、文曲格。
5、武曲格。
6、破军格。
7、左辅格。
8、右弼格。
二、合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组。
1、一九合十挨星格。
2、二八合十挨星格。
3、三七合十挨星格。
4、四六合十挨星格。
三、通卦
通卦又称爻反，又称颠倒挨星，颠倒挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。
四、三元不败向水兼收之格局
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共格共有八局，此处列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。
堪舆之卦理五行乃真实星象，盖地球南北磁场成于实际天星，地球之生成亦本于实际天星，九大行星及日月，有一万七千二百年，形成以地球为中心点的十字排列，此乃河图卦数生成地球现貌，及地球旋转运行之动力。行星十字排列，以地球为中心，成就河图十字动能，金木交差，相乘却以逆克为生，水火相克，相乘而有相济之功，生乃死之初，死乃生之始，毁灭之动力，实地球生生不息动力也。地理之挨星即运用实际星力，地球之气运更是实际天星轮值主令，古圣早以卦理通之，所谓“演经立义出玄空”，演何经？易经也。何玄空？星气也。挨为卦理，即太极生两仪、四象、八卦、河洛、玄空大卦、玄空小卦之变化也。祖师爷揭“玄空”二字，示为“虚无之妙理”也，引申而为“太极衍行生天地之妙理”也，此理虚无，全为卦爻数象，非空为何。此理玄妙，以可度之象测不可知之机，非玄为何。现列先后天八卦五行图于下，则五行将实际星体必露无余矣。
九大行星水、火、木、金、土，先后天八卦亦水、火、木、金、土（含中央地球土），地球而外一卦一数对一星，洛书九数纵横十五，含先后天八卦，即为地球运行及流行的卦数时气，其原于河图及先天八卦，切二者间之卦气、五行、数理、阴阳有相互贯通之妙。如不知此道者，则无法知先后天八卦正反颠倒顺逆的作用。
由上可知，一运之坎水配以水星主令，二运之坤土配以土星主令，八运之艮土配以冥王星主令，九运之离火配以火星主令，盖水火各一，乃九星与八卦均此一理而易知，故坎水配水星，离火配火星，坤二之土乃土星之位，中戊己土乃地球，所余之冥王土星配八卦之艮土也，至于三、四、六、七运配震巽乾兑四卦。日月依附九星化为卦爻阴阳变化的纲领，八星作用于地球，故地球所处中五无卦反藏八卦之象，即地球无运，其流行气机乃统摄八星为运，统摄八星为气。八星者，八卦也，地球者，中五也，乃卦气时气交媾流通元窍，则运论八卦得为定论，运论河图四象乃其根基，所论者，乃运之五行，此乃运之性质，如卦气与时气之区别，亦河图与洛书之区别。元运数天心正运之理，至此明矣。至于运运九者，此乃紫白光色也。
先天八卦定位方式列于下，此乃理气心法中一“顺逆”的定位，非“颠倒”的定位，若识玄空颠倒秘旨，心法千古之秘一点全通，堪舆理气再无余蕴。
横图老阳所生依序为乾兑离震，老阴所生依序为坤艮坎巽，横图依阳顺阴逆的排列入圆图，圆图亦本太极两仪四象（阳从左边团团转，阴从右路转相通）的列，即成顺逆升降之先天八卦定位，此乃心法中地球自身已成之先天八卦定位，为“顺逆”。心法另有生成过程的先天八卦定位为“颠倒”。所定的位虽同，然其理不同，其意义更不同，一乃表象，一乃道理，观颠倒真旨，可知顺逆与颠倒乃一体两面，是故生成与已成有颠倒顺逆不同之道，却有相同定位之象，此即颠颠倒、颠倒颠天地真颠倒之至理。 元运之正运有八，合阴阳二片，上元一片九十年，下元一片九十年；为一百八十年者，卦爻阴阳、磁能阴阳之运也；附运有九，每运二十年，合为一百八十年者，土木交会均齐，紫白光色之运也。此乃玄空千古定论，玄空图决以一运十八年，二运二十四年，三运二十四年，四运二十四年，合为上元一片九十年；六运二十一年，七运二十一年，八运二十一年，九运二十七年，合为下元一片九十年，总计一大运为一百八十年，合于阴阳的两仪，亦合四象二、三、四运之太阳以一运为少阳，六、七、八运之太阳以九运为少阴。九运二十七年为三九之数，其为真阳而名少阴。一运十八年为三六之数，其为真阴而名少阳。正运乃卦爻阴阳之运，卦爻阴阳即电荷阴阳。以圆周三百六，半圆一百八而区分阴阳两仪，阴仪主山，阳仪主水，此乃玄空小卦所主天地真元运，山运一百八十年阴中藏阳，乃山运主令水运辅行；水运一百八十年阳中藏阴，乃水运主令山运辅行。此乃大八宫天心正运。 二、八宫金龙
八宫金龙为时气一切作用之基础，一切时气合卦气之大用，均与金龙环节相扣。
1、金龙者，天地间至动至静之气，取中五生成枢纽，实以至静乃至动之根，至动亦至静之本，变化顺则为水口、气门，逆则为来龙过峡，夫五本至静之所，顺则为煞，此乃颠倒第五；为煞宜以风动散之，水动以化之，故大金龙者，零正二气之父母也，金龙者，一切时气之父母也。凡零神之方，均宜空、宜水、宜明、宜动、宜为阳，但须知四面空旷，或水域宽阔，其动不显则无力，如四周填实，其缺口处为真动气也；又如四周空旷，只见近身不远处独高一物，其回气为真动气也，若此物稍远，回气已成来气，动力缓矣，若更远，其回无力，其气之来为横气截散，或为旷阔之气融合，则此物当以砂拨之；一者独尊专气强而促，二、三者分气，而以局气收之，局气厚缓深长，一者虽独专气强，唯须其回气有蓄乃强，若回气无形可蓄则力亦弱矣；故有形之雌雄其气难辨，但有至理可观察。至动相对者为至静，如龙过峡，不许风动以耗之，水动以劫之，宜暗、宜实、宜静、宜山、宜为阴也。零神即所谓阳动之气，正神即所为阴静之体，故山水合零正之法，以正神装在山上，以零神装在水上，则山水各得生旺之气，在山名为生入，在水名为克入；若以正神装在水上，名为生出，所谓山神下水，若以零神装在山下，名为剋出，所谓水神上山也。
2、洛书之数为流行之气机，中五以四六为顺逆进出之门户。所以零正之气须顺逆推之，实有至理，而洛书每纵横十五，乃地球一口生生之炁，此炁即电磁能，能养护万物，故以洛书之流行为元运中金龙之测量仪器，盖元运者乃八卦合洛书之定数，金龙者乃洛书合八卦之流行。元运以先天坤统三女，乾统三男，为阴阳顺逆之元窍：坤一之老母顺至巽二之长女、离三之中女、兑四之少女，乾九之老父逆至震八之长男、坎七之中男、艮六之少男；然先天乾统三男为阳，定数为逆，流行返用顺，此亦颠倒也，入后天变为乾六、震三、坎一、艮八，故一、三、六、八运均顺行反论零神；先天坤统三女，定数为顺，，入后天流行返用逆，坤统三女入后天为坤二、巽四、离九、兑七，故 二、四、七、九运均逆行以论零神；以上论先后天八卦变用。若以有形为变用，南极洲为阴，南乃后天离，则后天之坤统三女巽离兑均依阴逆行，为二四七九也，北极海为阳，北乃后天坎，则后天之乾统三男，震坎艮均依阳顺行，为一三六八也，而南极洲、北极海均后天之形，故均以后天卦直接论之。先天乾坤大父母居南北，磁场为流行阴阳电荷之大父母亦居於南北，此乃卦气父母及时气父母所在，故金龙零正返根河图，必归源于南北二极，河图乃洛书之先天，洛书之流行返根河图，乃返先天之意，金龙零正归源于南北二极亦含返先天之意，述之於后。依前论，一、三、六、八运为后天乾统三男阳顺，二、四、七、九运为后天坤统三女阴逆，其流行气机如下图。
以上八图，以卦而言阳顺阴逆，以数而言，上元顺下元逆，线所行之宫皆为零神，五所到之方为大金龙，适符先天八卦乾统震坎艮一片，坤统巽离兑一片。若将大金龙所在位置合为一图，则为后天八卦之乾统三男一片，坤统三女一片，此乃先后天之妙合也，如下图。
此图上元一、二、三、四运零神一片为后天八卦坤统巽离兑之三女，下元六、七、八、九运零神一片为后天八卦乾统震坎艮三男，与元运洛书之先天八卦有妙合之理见后图。
上图乃元运依阴阳入洛书流行之结果，本图乃先天八卦合洛书元运暗藏阴阳顺逆之根本。元运数即先天卦爻数，其为金龙流行之关键，均以中五为大用，元运归根中五、金龙则中五显用也，先天之体以八卦（八星）之气归中五。地球中五反无卦无运即地球统摄八星为运为气之意，后天之用以八星（八卦）入中五而求真中五流行气机者，地球磁气之流行分布也。若以正神论之，全颠倒矣！则中五所到乃为正神之大金龙，如下之各图。
流行之气反根河图一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友则为其南北磁极之父母，五、十同途之五为大金龙，十者零也，含括九星为大零者，大金龙统领元运、九星、八卦之谓也。如正神：一运之六在北、二运之七在南、三运之八在北、四运之九在南、六运之一在北、七运之二在南、八运之三在北、九运之四在南、则一六三八运皆在北者，后天之坎乾震艮四阳卦，二七四九运皆在南者，后天之坤兑巽离四阴卦，亦反归成河图之排列如下图。
一六为北之太阴，三八为东之少阴，二七为南之太阳，四九为西之少阳，先天乾坤坎离也。
以零神论，一运之六在南、二运之七在北、三运之八在南、四运之九在北、六运之一在南、七运之二在北、八运之三在南、九运之四在北，仍然是河图一、三、六、八及二、四、七九南北之阴阳两片；由此可知南北极电荷因元运卦爻随时变化其阴阳，零正二神皆以返先天之南北为根，是故零神者，阳电荷，正神者，阴电荷也。如此变化因颠倒太多，实不易言明，理会当知其妙，妙在先后天八卦及河图洛书之颠倒顺逆作用，除合自然之磁场变化，且均相互反证。此图亦金龙一、三、六、八及二、四、七、九运入中顺逆之根本。
约而言之，一运大金龙在离，兑为小金龙，乾艮同为零神；二运大金龙在坤，坤为小金龙，震巽同为零神；三运大金龙在兑，艮为小金龙，乾离同为零神；四运大金龙在巽，坤为小金龙，震坎同为零神；六运大金龙在乾，离为小金，兑艮同为零神；七运大金龙在震，巽为小金龙，坤坎同为零神；八运大金龙在艮，乾为小金龙，兑离同为零神；九运大金龙在坎，震为小金龙，坤巽同为零神；正神则反之。综合零正变化为下二图：
3、小金龙乃以后天之卦，寻至先天卦位，返於本位之后天卦。一运乃后天坎，在先天卦之七位，返七之后天卦为兑，故兑为小金龙。二运乃后天坤，在先天卦之一位，返一之后天卦为坎，故坎为小金龙。三运乃后天震，在先天卦之八位，返八之后天卦为艮，故艮为小金龙。四运乃后天巽，在先天卦之二位，返二之后天卦为坤，故坤为小金龙。六运乃后天乾，在先天卦之九位，返九之后天卦为离，故离为小金龙。七运乃后天兑，在先天卦之四位，返四之后天卦为巽，故巽为小金龙。八运乃后天艮，在先天卦之六位，返六之后天卦为乾，故乾为小金龙。九运乃后天离，在先天卦之三位，返三之后天卦为震，故震为小金龙。
三、二十四山天心正运与金龙
本节所论，乃玄空大卦后天时气图，此图乃二十四山元运之根本。前所述之元运，乃大八宫天心正附运基本架构；先天八卦定位时，天地显生生之象，其属先天，故以先天之卦配洛书为用，玄空大卦乃先天八卦定位后，又再续生之演绎变化，其时洛书之磁场早已运作生养万类，故大卦之图已经化育，万类复自显生生之象，与先天八卦有时空、阶段之不同；先天八卦藏人事伦理之根本，其作用隐，玄空大卦行人事伦理之实际，其作用显，是故二十四山天心正运及金龙直接以后天八卦配洛书入玄空大卦为用，至此先后天颠倒变化於元运作用之理，俞明晰矣。先天八卦大八宫元运以八宫金龙为作用，二十四山天心正运，除含山水二运之分用，金龙亦在其中，此又先天含后天，后天含先天也，如此理则非可以言语文字阐明，智者应由此途在悟理气心法之阶段至理，乃知玄空理气之有本有末，每一理则必有其来源，必有迹可寻，有脉可追，或有形可见，有象可依，有数可据，有理可察也。
二十四山天心正运作用，在定山水二龙取用时机，亦可以内涵之金龙定山水时气，此均后天之作法，故以后天八卦合洛书入先天为用，二十四山天心正运数则为后天之先。山水二龙分运之秘旨藏於此，亦藏於玄空小卦（六十四卦）；而挨星由先天之先、先天、先天之后，入於后天之先、后天、后天之后之理则秘旨，乃太极以来两仪四象八卦河洛及大卦定位之秘旨，亦在此先下注脚。凡山龙之过峡、水龙之三叉合向，其主气之一卦下得天心正运，则主辰不动而全局之大零动，龙运长久矣！所谓[用事一时，定运百千]，此也，盖天心正运乃大运中逢时主令之小运，逢其时该运为诸运之统领，为诸运之父母（形气论父母，卦气寻父母，时气定父母），无论山水二龙，仅山水之来龙得以此论，若为子息之砂水，以零正论，必使形气之父母合卦气之父母合时气之父母，盖来龙者，全局砂水之父母也，若地不成局，无过峡可循，此非真龙，视为一般砂水论於零正，有龙过峡成局，得脉不得穴，得穴不得向，其父母无力，正运不显，龙身、过峡与结穴关系之密切，形家之精明者必皆了解，毋庸赘言。图诀之系以盘中洛书数为主令之山运，合十之数为主令之水运，并以此为挨星真诀，明列於后，与[玄空大卦后天时气图]互参自明，再参阅谈养吾之[地理辨正白话注释]中，某山发某运、某水发某运，可知其论之原。此论仅得正运之基本，未得全旨，实非挨星；山水二运分运及运数之全旨，因来源部分理则涉及六十四小卦，可参考玄空小卦。壬山发八运壬水发二运，子山发一六运子水发九四运，癸山发三运癸水发七运，丑山发九运丑水发一运，艮山发七运艮水发三运，寅山发二四运寅水发八六运，甲山发三运甲水发七运，卯山发一六运卯水发九四运，乙山发八运乙水发二运，辰山发六八运辰水发二四运，巽山发三运巽水发七运，巳山发一运巳水发九运，丙山发七运丙水发三运，午山发二九运午水发一八运，丁山发四运丁水发六运，未山发一运未水发九运，坤山发八运坤水发二运，申山发三六运申水发四七运，庚山发四运庚水发六运，酉山发二九运酉水发一八运，辛山发七运辛水发三运，戌山发二七运戌水发三八运，乾山发四运乾水发六运，亥山发九运亥水发一运。 下得天心正运形气卦气无误，如人可安渡劫数寿终正寝，依地局品格用尽地力，仍有大运起伏禀赋气机长短之别。
四、金龙结论
1、地理之精仪，心零正二神，附於山水二形，合於雌雄二气，并以坐向为天地线、为道体，乃成穴之妙用。夫山水者，体也；雌雄者，气也；元运金龙者，机也；坐向者，缘也；体合气、适其机、得其缘，则如夫妇婚配合体，生生不息，亦如磁气正负电荷相交产生电磁能，此能为无形之生炁，功能养护万物，是故无主之穴，乃自然之坐向，其能亦归诸於自然，与人似绝缘之体；有主之穴，若误立向，其磁能虽聚穴场，纵横里外，终因频道不通致接收有限，甚则形成干扰，失运则如漏电之器，反吉为凶，祖孙骨消气散。真穴之土质特异，如收发电磁能之媒介，乃天地自然生成之收发器，不得真穴，收发功能不足，元运所到皆虚发，山水失运，其骨自败。坐向驳杂龙水之一气而漏电，山水失运时，穴中骨血磁能反为山水所夺，直系之骨血相通，其基因相同，故子孙本身之能量亦逐遭盗洩，宁能不凶？即山水得运，亦接收断续而不稳定，所得皆小，若还形成干扰，其磁能必变质，致王侯变贼头，轻者为借库之虚花。龙水驳杂之局，若以向合就龙，龙得运能补充穴中阴电荷，龙失运则龙之阴电荷无力，其交战於向之水，得运亦接收不全，水失运则劫夺穴中骨血之阳电荷，致妻禄冷退；若以向合就水，水得运能补充穴内阳电荷，水失运则阳电荷无力，其交战於向之龙，得运亦接收不全，失运则劫夺穴中骨血之阴电荷，致丁贵皆败。故坐向合龙水之二气，即山水失运，只是电能不足，无力补充，不致漏电耗损致凶（但形气不得有凶，形凶乃形之驳杂），山水得运，穴中自孕育无名，其磁能经骨血电波之收发感应，血亲如枝叶之荣茂矣。
2、就全局而言，来龙与气口产生之磁能最强而直接，此为全局砂水之父母，故比之为四柱之月建、时支，其余砂水较弱为配合，无论劫与接均同此论；就卦气而言，南北为磁场之大父母，乾坤为诸卦之大父母，其先天亦居南北，气最专强，二十四山每三山又有一磁能小气场，此为爻神之父母，大八宫中每一宫又有八条磁力线内藏父母线，为磁能会聚点；就时气而言，元运以天心正运为父母，零正以大金龙为父母，所赋予之磁能最强，所生之效果，则以坐向调频接收为决定因素，此乃城门诀合形气、卦气、时气之要点所在，此乃以地球南北磁场之分布流行而言，与挨星不同，其要论於青囊经解读之中卷。
3、八宫金龙之民主法则，动气以大金龙为旺中之极旺，以同元之小金龙为旺中之旺，以同元之零神为旺，以不同元之小金龙为旺，以不同元之零神为旺中之弱，以逢元不合零神为弱，以不逢元不合零神为弱中之弱，以大金龙之相对为弱中之极弱，此乃以零神为主体而论。譬如七运，以东为大金龙旺中之旺，以北为同元之零神，以巽为不同元之小金龙为旺，以坤之西南为不同元之零神为旺中之弱，以乾艮之西北、东北为逢元不合零神之弱，以离之南为不逢元不合零神弱中之弱，以兑之西为不逢元不合零神相反之大金龙为弱中之极弱。如八运以艮为旺中之极旺，乾为旺中之旺，兑离为旺中之弱，坎为弱，巽为弱中之弱，坤为弱中之极弱；若以正神而论亦同理，颠倒论之即是；旺中之弱仍为旺，弱中之弱及弱中之极弱，其气退之极速，此乃正常之论，偶有因形气变化或卦气配合而例外者，或有时气之贞下起元而例外者，此均少数，亦不出玄空之法理，依法实地观察必有领会，此乃玄空察气识机之简诀—认金龙也。
4、至此，可以元运大八宫金龙、二十四山金龙相互印证，譬如大金龙依洛书排列必符小金龙依先后天洛书变化结论；二十四山山水元运，依每山各运检视八宫金龙，必相契合，如子山发一六运，於一六运中坎宫必为正神，子水发四九运，於四九运中坎北必为零神；如壬山发八运，八运坎宫必为正神，壬水发二运，二运坎宫必为零神；癸山发三运，三运坎宫必为正神，癸水发七运，七运坎宫必为零神；其余七宫二十一山水皆然。若以雌雄大卦之阳卦为零、阴卦为正，或变运时阳卦为正、阴卦为零，其随元变化所得之盘，与八宫金龙零正变化之盘亦完全相同。是故，元运、雌雄、大金龙，小金龙，二十四山及八宫变化皆殊途同归於河洛卦理，亦如正负电荷均殊途同归于先天乾坤之南北极磁极，此乃地球无形之气自然之平衡调合，亦为玄空理气环节相扣、丝丝不漏之宗旨为明证。
5、玄空金龙诀，乃合大八宫元运数，大八宫金龙、二十四山元运数，二十四山山水分运金龙作用，及金龙太岁之作法，譬如子平流年须配合本命喜忌及大运以论吉凶之作法，真玄空六法未有元运、天心正运之名者，实已囊括之矣！岂大八宫金龙水口即金龙诀之大用！
6、若明二十四山天心正运山水分用之秘旨，则反观先后天颠倒变化更见其妙。上下元二片金龙之时气，已与先后天八卦有密切关系，先后天八卦之一坤、二巽、三离、四兑，此先天坤统三女一片，入后天八卦，适为大金龙上元运之一片，后天八卦一运大金龙在南离，二运大金龙在西南坤、三运大金龙在西兑、四运大金龙在东南巽，仍然后天坤与三女成一片也，此坤者，土星为九星之统领，亦先天坤一为九数之统领；先天八卦之乾九、震八、坎七、艮六，此乾统三男一片，入后天八卦，适为下元大金龙之一片，后天八卦九运大金龙在北坎、八运大金龙在东北艮、七运大金龙在东震、六运大金龙在西北乾，仍然后天乾与三男成一片也，此乾者，六为下元之始，九为先天之极，究为天王星或金星？乃天王星也。盖地理之道以地为主体，籍天之气以立，乾天之臭氧层亦出於坤一之地体，木星未见入用反彰显土木二星与地球之密切关系，彰显木为万象之华，彰显土木二星与紫白之明确关系。以木星位阳性行星之序首，其用应显也，天王星位阴性行星之序首，其理当隐，而木星与土星同显，天王星与土星同隐，实因土星介阴阳之界，为两间枢纽，木星所显者何？岁首也、日出也，含土星则显紫白之运数平齐均衡；天王星所隐者何？盖天王入乾之后天，寄於卦理，乾本先天卦极数，入后天作用反屈居土星坤一之后，真天体入地，天之理隐入也；何以土星与木星同显？土星与天王同隐？盖二坤土星之后为三震木星，所显者岁首在震，日出在震及紫白流转，但入於卦理坤之土星退居二位，则土星亦隐，乾屈居六，则天王更隐；故二坤土星接震三木星，土木二星相见於轨道之序，四巽海王星与乾六天王星亦相见於轨道之序，何以二接三、四接六为海王星、天王、土星、木星之排列顺序？卦理中乾六宫先天为艮，后天之艮为先天之震，此乾天之天王星与震三之木星各为阳性阴性五行生剋之序首也，至此乾之作用復由隐而显，返其初乾为万卦之祖矣！坤二宫先天为巽，后天之巽为先天之兑，兑七之金星以阳性行星论为逆二星，本当依前例与土星相论，此处返与坤二后天之巽相论，巽四之海王星为阴性行星之顺二星，与兑七之金星为颠倒之顺逆对待，盖先天兑乃后天巽也，此际坤二之土星反隐而不论，则坤二之土星復由显而隐，故阴中藏阳阳中藏阴、隐中还显显中还隐之理仍作用其中；观此，天地实有正反颠倒顺逆、阴阳互变至理，颠倒变化之间错综复杂，非可以语言文字形容，只见其活活泼泼及相互平衡趣旨，若以文语究其理，失之散漫，理气心法所以云为传[心]者，意会可也。故一运水星、二运土星、三运木星、四运海王星、六运天王星、七运金星、八运冥王星、九运火星主令；反归先天之根，则一坤之地实土星气感而化，二巽之风实海王星气感而化，三离之火乃火星气感而化，四兑之泽乃金星气感而化，六艮之山乃冥王星之气感而成，七坎之水乃水星之气感而成，八震之木随木星之气感而成，九乾之天随天王星气感而成；亦各星所主元运之令，先后天卦理五行与九星五行相通矣！经云“五星化出九星名，天下任横行”。所云即此八卦八星变化入用，中央之土乃地球核心，前身即太极也，依核心运转八卦，统摄八星之气为挨星，为金龙，为卦气。而后地球主宰气机再化为光色紫白之流通，则地球之中五不能无作用，亦入运为紫白不动盘之五运矣！此乃玄空千古以来定运之秘旨。
