第五节 逐吉赋（《玉尺经》原本）
唐·杨筠松著
李定信白话解
原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳岭之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。
白话解：自古以来,凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居於乾坤艮巽的四维之地，也有居於生旺官临胎养的六秀之方，假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的，从然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富。
原文：马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。
白话解：《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄，是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤中庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属临官帝位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。
艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登榜首。
原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。
【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃，主应独占魁元。
坤母，是金龙的官禄宫，即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽，主应榜上题名於榜尾。
原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。
白话解：天太两峰，是主於天星说，在帝座的左右二峰，即明堂青龙白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。
荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。
原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀独对。
白话解：《周易·说卦传》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得。
二十四天星，太微属丙，南极属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方，是临官帝旺方，主应催官而丹墀独对。皆上地为墀，以丹涂地为丹墀，这里是说做朝官的意思。
李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救”。向巽生方有金鸡鸣阕，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵！
原文：巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。（按：不是原文：六朝王谢世为望族）
白话解：巽，指巽木龙，即七十二龙己巳龙。辛，在缝针双山是辛戌，木龙的养宫，木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类。乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵。
推论，若七十二龙庚戌金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽，同样主应大发富贵。
丙，指壬午木龙。艮，木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万钟之禄，乾，是木龙长生。震，是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了。
原文：勃兴满握重权于巽亥，震庚奋武北南，面於坎离。
白话解：巽，指壬午木龙，亥，指壬子木龙，震庚奋武，是指木龙的胎宫庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南面於坎，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震记录庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震庚奋武於北，而面於离，就主应满握重权的大贵人。
原文：是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。
白话解：此节是说明水和砂的位次关系，地理术以龙水主吉凶为主，若有主兴隆的秀水入朝，就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。
原文：库柜落于艮丙，富堪故国，娥媚见于巽宫，女色倾城。
白话解：艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫，若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国。
巽是火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽，主出容貌倾城的女郎。
原文：发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。
白话解：文笔，指峰形尖齐像文笔，巽，是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申，指坤宫的甲申龙，巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸，但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰，主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔，同样也主词讼之凶。
震，指木龙。庚，指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰，在木龙是子方，在金龙是午方，木龙败子，金龙败午，都是沐浴方，所以在子午主应劫盗。水龙败酉，火龙败卯，所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。
原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。
白话解：六秀，就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。
消峰是以干维主，如六秀宫的干维峰，好像剑戟牙刀，就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方，即四龙的二墓绝，就主应杀身之害。
三吉，是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤艮，木龙是乾艮甲，水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙。这三官的峰峦如像龟鹤琴剑，主出清雅之士。
丑未，指四龙的墓库，即水口。坤申，指金龙的临官宫，通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见於水口，而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位，就主应出圣贤的人了。
原文；掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌於黄泉之地。
白话解：沐浴之方，即金龙丙，木龙壬，水龙庚，火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖，主应妇女淫乱。
黄泉之地，就是四龙的四死宫，即金龙壬宫，木龙丙宫，水龙甲宫，火龙庚宫，如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰，就主应少亡横死。
原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。
白话解：八曜，即八煞方，四龙的四墓绝，即金龙癸艮，木龙的丁坤，水龙的乙巽，火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主应杀身之祸。乙辰，指四龙墓库水，如果八煞方的山遇刀形的峰峦，又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运。
原文：水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。
白话解：坤申，是火龙的病方，水龙是艮寅方，火龙的乾亥方，木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵，主出僧尼乞丐。
鬼牛寅甲，指水龙的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦，主生固疾。
原文：峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭鼓目之灾。
白话解：南离，指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子，水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立，形似孤峰。主遭回禄之殃，即遭火灵。
印星，其形像印章的峰或土堆。日马，指午方午时，日当午时是最明亮，光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明，就主应出盲人。
原文：三吉凌云，虽十余里何嫌於远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。
白话解：三吉凌云插汉的峰峦，是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而合自然景观，远至十余里或数十里，近在数百步，都是同样的主应吉凶，没有远近的区别。
原文：只喜爱幸於迢迢，大忌暗藏於隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是险邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，视之而不见。雇之在后，逐之而不忌。此则君砂合聚，所主吉凶各有异应也。
白话解：穴前明堂朝应的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要宾主识心，周围峰砂向穴位围聚，不要走向水口，要面面有情，这样的朝应峰就算是奇贵。
朝应峰砂要求端正大方，不要抱头侧面，躲躲闪闪，轻微琐碎，而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清，视之在后又追不着，像这种峰砂就主应出盗贼，凡属似山非山、逻列在左右，星散周围的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。
第五章 形 法
i. 形法的概念
晋·郭璞《葬书·原著》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中说的势与形，合称为形势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。
何谓势？《辞源》“行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。”即是事物运动变化之力，即事物运动变化中所表现的形态，就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态“若水之波，若马之驰”的波与驰。说水的运动变化形态“忌乎湍急”的湍急，“顾我欲留”的欲留。波、驰、湍急、欲留，都是势的形态。一句话，所谓势，指的是事物的动态。
何谓形？《辞源》“形象也。容色曰形”。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域，如龙脉的“禽伏”，“蜂腰鹤膝”。峰峦的“尖齐高耸”，“方圆秀丽”。水的“之玄屈曲”。“攸扬清沏”。“山环水抱”……等等，都是属于形。一句话，指的是事物运动变化的静态。
那么，事物的运动变化，“动者为势，而静者为形”，就是势和形的概念了。但是，在中国风水领域，对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦，所看到的都是形，而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。
因此，东晋郭璞对于风水的势和形，另外下了一个定义，就是《葬书》中说的“千尺为势，百尺为形”。即是说，龙脉从远方奔腾而来的，就称为势，而在近处所看到的都称为形。只有你参加了风水实践才可体会得到风水鼻祖郭璞对风水研究的深刻了。
何谓形法？
形法也通称形势，峦头或峦体。《辞源》载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。”不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之“形法”，而不称为“势法”，也是这个道理。
所有中国风水形法的内容，都是通过肉眼的直接观察来实现的，因此，形法也可称为直观法或感性认识法。
形法者，中国风水实践中，直观“千尺之势，百尺之形”之法也。
第二节 形法的范畴
中国风水形法，包括了势与形。势，是龙从远方来的运动变化情况，是龙内在生气运动变化的表现形态。形，生气静止运动变化暂时生物的表现形态，我们为阴阳宅选址点穴主要是取得阴阳宅的良好条件。所谓良好条件有两个，一是阴阳宅基地（穴场）的内在条件，称之谓内气，一是阴阳宅基地（穴场）的环境条件，即是外在条件，称之谓外气。因而中国风水术的手段是内乘龙气，外接堂气。内乘龙气是内气，外接堂气，就是外气。
内乘龙气的直观方法也有两方面，一是直观生气的来源是否旺盛，这就要审龙的来势，古人称之谓审龙，通称为龙法。二是直观生气的聚集情况，即是前述的生气静止生物的情况，古人称之谓点穴（选地），即是穴法。
外接堂气，指的就是阴阳宅的环境气，其中包括了自然环境气和社会环境气。在古代阴阳宅的环境。没有现在的复杂，对阴阳宅的影响大的，主要是阴阳宅周围的自然环境，即山和水。直观山的方法，古人称之为峰法或砂法。直观水的方法，古人称之谓水法。因而形法的范畴，概括为龙法、穴法、砂法和水法四种直观法。
其实，乘生气是乘五土气和水气，五土气就是龙气。因而龙法、穴法和砂法都应归类为龙法。因为穴法是直观龙运动变化的静止法。砂法峰法，也是直观龙运动变化的静止法。峰或砂都是龙从远方奔腾而来到近外成形的。即是说峰或砂的后面也有势法，由于峰和砂的势，不会直接影响阴阳宅的吉凶关系，因而峰或砂就不论其运动的势而单独论静止的形，而称为峰法或砂法。
无论是龙法、穴法、峰法和水法，都是相互联系为阴阳宅服务的，因而既是分为四个课题，那就都可称为穴法，或总称为赣州杨筠松风水术法。（福建之法是以银河系的北斗七星为理论基础，故而没有形法只有天上的星法）
第三节 形法的由来
生气的内在对立面是五土和水，即是所有元素和水，或土和水。元素和水，是具体的物质，更可通过试验的方法，来认识它的存在。可是要认识它“行乎地中”即运动变化于地（球）中的生气，是不可用直观方法来认识它内在的运动变化情况。
我们要认识它的运动变化情况，首先就要了解它的运动变化规律。
（1）郭璞《葬书·原著》说：“生气行乎地（球）中，发而生乎万物。”因而地球世界的万物都为生气的运动变化所生。故而生气的运动变化是永恒的，牛顿定律也说明了“动者恒动”。
（2）生气发生万物，是由地球内在的生气，发而生地表的万物，因而生气的运动变化规律，除永恒的向前运动变化外，同时是向上运动变化的。
由于生气向上运动变化，就形成了地球表层的高峰，作用力愈大，山峰就愈高，山峰的高低与生气的作用力大小是成正比的。
由于生物由下到上，由近到远的向前运动变化，就形成了山脉的高峰和其延伸。
（3）地球世界作用力最大的，是地心吸力，地心吸力也属于生气的范畴。假设把它分为两个不同的概念，地心吸力的作用力是向地心的，即是向下的，而生气生万物的作用力是离心的，是向上的。因而生气生物的作用力，远远的超过地心吸力的作用力。故而生气运动变化的规律是一、永恒的，不断的运动变化。二、它的方向，是向前向上。三、是地球世界作用力最大的，地球世界即生气的世界。
这种现象，中国地质学家李四光（1889-1971年）研究发现，创作了“地质力学”，用力学的观点，探索地壳运动的现象。其《地质力学》就是生气运动变化的作用力学。（按：李四光字仲揆，湖北黄冈人，曾任北京大学地质系教授，中央研究院地质研究所所长）
据此，地球表面的山脉冈阜丘陵，即是地球内在生气运动变化在地表的表现形态，在地球表面，没有理想的平地。这些山脉冈阜丘陵，在中国风水术统称之为龙。
再者，生气是“土生气，气生水”的，凡属生气旺感的龙脉必定里随龙水。故而杨筠松风水术，要知道生气运动变化的情况，就是察审龙脉和其随龙水的势与形。这就是形法的由来。
第三节 论龙
郭璞《葬书》乘生气的内乘龙气，是中国风水术主要的课题，即是大家说的“寻龙点穴”，其实是先点穴后寻龙。在阳宅称为选址，在阴宅称为点穴。
由于山脉是地球内在生气运动变化在地表的表形态，它变化多端，碗延曲屈，其形态，好象龙，所以把山脉称之为龙。
中国人心目中的龙，是至高无上，古人把帝王比拟为龙，如皇帝穿的衣服称为龙袍，触怒了皇帝，称为触怒龙颜。它可以腾云驾雾呼风唤雨左右一切，中国风水把山脉称之为龙的重要性，就可想而知了。
关于中国风水形法的书籍，虽然是很多，但没有理法的多而复杂，因为理法的书是理性认识，每个人有每一个人的思想意识，共一事物，各个人的看法是不相同的，此为理法风水书所以复杂的原因之一，其次由于理不是直观的，是无形可见的，可以凭主观乱说一通，信口开河，特别是所谓“大儒”，像朱熹的高弟子蔡元定，撰的《发微论》，文章秀丽，头头是道，谁也不能说它一个“不“字。可是阅读一遍，将一无所得，对风水知识捞不到一点油水。他如道净和尚的《入地眼》。蒋大鸿的《天元歌》……等。都是信口开河，若对中国风水外行的人，谁也不知道他是乱说甚么？
龙法到不然，山脉到处有的是，是众所周知的。它起高峰，你不能说它是低峰。形如之玄曲屈，你更不可能说成为“硬直“。水的攸扬清彻，你也不可能说成是混浊污秽，只可能节外生枝和锦上添花。
中国风水形法书的论龙，大都是节外生枝锦上添花。所有形法书，都是从昆仑山起，我认为没有必要，除在昆仑山点穴寻龙外，若在其他地方点穴寻龙，根本就与昆仑山不发生任何关系，又如前述徐继善《人子须知》论龙，所谓太祖山与少祖山，根本就没有办法临场分清。甚么父母山，孕育胎息山，特别甚么虾须，蝉翼，就是节外生枝。在龙的分支方面，有大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，而且还有什么旁正。道理说得很客观，可是到山寻龙，你能知道什么大干小干？那条龙脉是干中之支？支中之干呢？这不是等于说空话吗？
龙（山脉）是有分支的，只可以分为干龙和支龙，或称主支和分支，或称干脉和支脉。不要搞得那么复杂，作者既花尽了脑汁，又浪费了时间，读者阅读得头晕眼花，结果没有一点心得。
一． 太祖山和少祖山
要明白或区别什么是太祖山少祖山，首先要明白主位。
中国风水对山脉（龙）的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗？漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢？那只有一座山，那就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰（二十年代）。那全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山，不以主位而定，是无法定名为太祖山和少祖山的。
其次要明白内乘龙气和外接堂气的关系。
关于内乘龙气，郭璞《葬书》说：“原其所始，乘其所止”。原其所始的山，就是少祖山。怎么是原其所始呢？穴前随龙水的源头的山，就是该穴的少祖山。而且必定有分支，一般来说是比较高大，但也有前峰或后峰较为高大的。
阴宅坟墓风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。
阳宅风水则不然，未跨龙建筑的，只有一座少祖山，跨龙建筑的大阳宅，如工厂等，无论是跨龙多少，以随龙水而定，每条随龙水有一座，如有二或数条随龙水，就有二至数座少祖山。
群体聚落阳宅，如乡村．集市．城市等，有的阳宅建筑占了整个明堂，那么，明堂内所有随龙水源头的山，都属于聚落的少祖山，其中每座阳宅堂前的随龙水，源头山就是各该座阳宅的少祖山。
总的说来，凡属内乘生气的祖山，都称之谓少祖山。
外接堂气，即郭璞《葬书》说的：“外气所以聚内气”的外气。指的就是阴阳宅的周围环境。以现代来说，周围环境包括了所有的自然环境和社会环境。在古代指的阴阳宅周围罗城及罗城内明堂的所有山和水。直接影响阴阳宅的，也即与人发生风水关系的，就是山和水的自然环境。所有这些山和水，都相互为内气和外气，阴阳宅建筑地（穴场）的来龙和随龙水自称为内气，其余都属外气的范畴。外气，其随龙水最长最远源头的山，或明堂罗城诸水源头最远的山亦即罗城诸山共有的祖山，就称之为该穴场的太祖山，换句话，就是内气和外气所有的山和水，都是来自太祖山。
有许多城市，特别是多水口群体阳宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如广州市的东江源头太祖山和西江源头太祖山。
其实，太祖山对风水价值是无关紧要的，对堂气（外气）的要求是穴场望得见的峰峦，要尖齐高耸，方园秀丽而得位，如此遥远的太祖山，没有必要去审察。籍此以明白其名称而已。要严格的合乎逻辑的说起来，太祖山只有一座，那就是穴场和朝应峰砂，即内气和外气所有的山脉都是源于太祖山。
二． 干脉与支脉
或称干龙与支龙，正龙与旁龙，主龙与分龙，母龙与子龙，都是指这两种龙脉，为了区别《葬书》中说的陇龙与支龙。这里就称为干脉与支脉。《人子须知》中说的大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，是笔糊涂账。在漫漫的山脉海洋中是没有办法来认识或区分的，只要你到实地上山临场勘察，纵然爬了一整天的山，恐怕也找不到哪条是干龙？哪条是支龙？什么龙脉是支中的干？什么龙脉是干中的支
所谓干脉，就是由少祖山直通穴场或宅基地的山脉。从干脉身上的分支，即是不能够通向穴场或宅基地的山脉，都属于支脉。其判定并不是一件不容易的事。
风水先生常说“寻龙点穴”，这是一句千百年来的外行话，真的去寻龙，漫漫龙海，到哪条龙上去寻龙？哪条龙上才有穴可点呢？只有在明堂先察堂气而后点穴选址，然后由所点穴的入首龙起，逐节以八字分水的方法去寻龙找少祖山。由入首龙直达少祖山的龙脉，就称之谓干脉或干龙。所以应该称为“点穴寻龙”。
怎样识别支脉呢？找到了或者说先认识了干脉，干脉的分支就是支脉了。但是不先识别支脉，也就无法辨认干脉，没有找到干脉，哪来的支脉呢？
假设寻龙由入首龙到峰顶，左边有一支脉，右边也有一支脉，右前方也有一支脉。这三支脉，何者为干？何者为支呢？那就要先识别支脉起，除去了支脉，才可以沿干脉寻龙，支脉有两点特征。（一）支脉比干脉短，（二）支脉不能直达少祖山，因而支脉一定可望见或容易望到界水。根据界水辨别支脉，余者即是直达少祖的干脉了。
三、陇龙和支龙
郭璞《葬书》说：“陇欲峙于地上，支欲伏于地中。”又说：“支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。”从这里我们知道郭璞把龙脉分为陇龙和支龙两种。并且知道陇龙是峙于地上面的，那支龙是伏于地中，即说明陇龙是峙于地上高大的山脉，支龙是伏在地中低小的山脉。可是他没有表明高大到什么程度才称为陇龙，低小到甚么样才称为支龙。用什么标准才能衡量它？
要注意“伏于地中”的地中二字，如果龙脉是伏于地表面以下，称为伏于地中，那就没有什么支龙了。郭璞的原意，伏于地中是伏于大明堂以内，即是伏在平原，因而有许多古代风水名家把它解释了。即所谓陇龙，是指山地龙。所谓支龙，是指平地龙。
说到简单，可是明堂内群龙聚会，所有山脉到头都伸向明堂为罗城，只有少数的伸向明堂以内。而且伸向明堂内的龙脉，有高大的，也有低小的，高大的龙脉既有低小的冈阜，低小的龙脉也有高大的山峰，如何才能区别它是陇龙或支龙呢？
郭璞《葬书》早就告诉我们了，其云：“夫人之葬也，盖亦难矣，支陇之辨，眩目惑心。……”要分清陇龙和支龙，是要迷眩心窍的。这一问题，千百年来没有得到解决，人云：“陇龙是山地龙，支龙是平地龙。”我亦云：“陇龙系指山地龙，支龙是指平原龙。”
要弄清这个问题，即辨别陇龙与支龙，还是要从乘生气说起，
乘生气是内乘龙气，外聚堂气。《葬书》说的“外气所以聚内气”。靠的就是明堂周围的罗城，即是环绕明堂的山脉，或称峰峦。重重密布，出水口要交牙封闭，所谓“水口交牙，内局宽”，才可以外气聚内气。相应的，即罗城内所有的阴阳宅，都不可以高出罗城以及水口左右砂。
明白了“外气所以聚内气”的道理，识别陇龙和支龙，就不会眩目惑心了。
前面《葬书》说了：“支葬其巅，陇葬其麓。”平地龙要葬在山顶，而山地龙要葬在山脚下。平原龙点穴要点在头上，山地龙点穴要点在山脚。据此，所属明堂内的龙脉，其山顶包括阴阳宅在内，其高度没有超出罗城及水口左右砂的，就称为支龙。因而“支葬其巅”。反之，所属龙脉的高度，超出了罗城及水口左右砂的，就称为陇龙，因而“卜陇如脚”。
四、龙的驳换与过峡
龙的剥换与过峡，是《葬书》说的“行乎地中，发而生乎万物”的生气运动变化的表现形态。也即生气内在五土和水对立面的斗争——统一——斗争的往复过程的反映，是《葬书》说的“土行气行，物因以生”的生物过程。
所谓剥换，就是运动变化的含义。剥，是剥夺或去皮的意思。换，是调换，更改的意思。剥换，就是生气内在运动变化的量与质的互变过程。杨筠松称为大变小或小变大，廖禹释为粗变细或细变粗。其实剥换的范畴，包括了龙运动变化的方向……等等。如《葬书》说的，若水之波，若马之驰，尖齐高耸，方圆秀丽。以及势如戈矛，势如惊蛇，形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜葬等是。都属于龙的剥换形态。
所谓过峡，在这里峡的含义是两座山相连，而不是紧靠，中间连接部分就称为峡。就是从这座山，经过连接部份而度过到彼山。就称为过峡。这是古人对龙的剥换的特殊状态而命名的，其实它仍属于龙的剥换范畴。即属于生气运动变化形态之一。在这里我们可以理解为龙脉的大剥换状态。
古人对过峡的要求是“峰腰鹤膝”，即两头大，中间小。从此座山由大变小而下降，谓之束气。中间之玄曲屈活泼如蛇行而度彼山。彼山则由小变大而高展，谓之展气。就表明生气的运动变化旺盛而有力。
除此，附带要提出的，几乎所有中国风水的形法书，都说测定龙的剥换方位，在过峡处下罗经（罗盘）。这是没有通过风水实践的大错误。因为过峡不是直线形的，而是曲屈不定形，绝对找不到放罗盘的正确点。正确放罗盘的地点，应该在龙运动变化变换方位的转折点放罗盘。在“过狭处”是无法放罗盘的。
五、龙的入首
通常说的“入首一节”。本来是指龙剥换到头的最后一节龙。《葬书》说：“界水所以止来龙”。就是说明龙的到头是在三叉水交界处。但是由于点穴应点在龙尽气钟处，因而所谓入首一节，就应该自穴场中心至入首龙的峰顶，才称为入首一节龙。这是指个体阴宅和个体阳宅而言。
在群体阴宅（公墓区）或群体阳宅（乡村、集市、城镇等）而言，就不以穴场中心及阳宅基地为准的。而是从龙尽界水至龙身最后驳换的转折点，称为群龙聚会中，各该龙的入首一节龙。
六、龙的形体
祖山，无论是太祖山或少祖山，都是穴场生气的供应站，《葬书》说的“原其所始，乘其所止”。原其所始，就是原自祖山，因而太祖山或少祖山，就是原其所始的母山，其形体贵于高耸，五土四备。支脉繁衍，峰峦方圆秀丽。
龙体，指的是从祖山开始，至龙尽界水止的整个龙的运动变化形态。它是生气内在五土和水对立而、斗争、统一、斗争而生物过程的表现形态。因而贵于饱满，体现生气充沛。贵于郁草茂林，体现生物能力的强盛，贵于端壮秀丽，体现内在生气素质纯正。
它如行龙，贵于若水之波，若马之驰。剥换，贵于分支多而有迎有送，过峡的蜂腰鹤膝，落穴的禽伏兽蹲，龙盘虎踞……等等，都是高贵的龙的形体所要求的。
至于古人说的金鱼、虾须、蝉翼……等，在地球表面是找不到的，是无中生有，故弄玄虚。纵然世界有如此的宝地，也不会有许多，非但与乘生气不发生关系，而且也不可能，即不利于建筑阳宅和阴宅。
七、其 它
中国风水论形法的书，也是很多的，如若在古书上面去学龙法，将会弄晕头脑。以浅见，具备了上述的龙法知识，就是足够了。如徐继善所述的，大干小干，大支小支，支中有干，干中有支，有谁到山上能分别干与支呢？
又如缪希雍《葬经翼·原势篇》说：“夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。”有谁能说明山是如何宣？其气如何的刚？水是如何的柔呢？
又云：“其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖以蓄其气，啬为尾癌以固其去。”文章写得堪称秀丽顺雅，读起来快口神怡。可是江湖既是蓄气之所，就不用去点穴寻龙了。只要葬在或住在江底或湖底的蓄气之所，便是万事大吉。
说实在的，凭我四十余年的经验，审龙由入首龙逐节逆而上，审龙至少祖山，就足够了。其它什么支脚桡棹：高祖，曾祖，太祖，少祖，父母胎息孕育……一概都不要去管它，撰形法书的古人，他自己也弄不清楚什么是父母儿子。
第五节 论穴
风水勘察，主要在点穴，因而点穴是风水术最主要的课题，点穴要中的，必须洞悉生气的运动变化规律，所以要寻龙证穴。
点穴与寻龙是二位一体的，不懂得寻龙证穴，点穴是盲目的。不懂得点穴，寻龙是徒劳而无功的，寻龙是探索生气（龙气）的运动变化规律，点穴是寻找人们所需的生气发生万物的处所。在风水阴宅是寻找埋葬死者的葬口，在风水阳宅是住宅基地或落村，市镇，都市的选址。
掌握了生气的运动变化规律，点穴工夫就易于反掌了。
近代，特别是自宋代蔡元定误删误释郭璞《葬书》后，王伋复古八宅，胡舜申进行风水“革新”后，几乎所有风水术者，都是对风水的门外汉，其所撰风水书，都是坐在书斋内写的文章，在纸上谈兵而已。
一、 论生气（龙气）的运动变化规律
龙的分支繁衍延伸，即龙气的运动变化规律，也即是我国著名的地质学家李四光发现的地壳山脉有一定的散布规律，是客观存在的自然现象，只要您从事于寻龙证穴工作，在实践中一定可以发现地壳的绉纹即山脉，都是脉脉相连的。偶尔看见没有相连接的断山，它的地纹也是相连接的，而且在地层深处还有石骨相互连接着。所有山脉都是从大山趋向小山，从高峰走向平原。《葬书》说的“过水所以止来龙”是郭璞的直观感应，而且也仅仅是说“止来龙”，而没有说是“止生气”。生气是不断的永恒的运动变化，任何东西也不可能阻止它。如果阻碍它的运动变化，世界万物都不可以生存。《葬书》不是说过“生气行乎地中，发而生乎万物”“土行长行，物因以生”吗“？
从我国的山脉而言，其大方向都是从西或西北往东或南东方向延伸，其中虽有从北到南或从南到北以从某方向和某方延伸的，也正说明生气不是形面上或机械的运动变化，而是随其内在土与水的对立面斗争——统一的结果。虽然如此，但它仍然有一条永恒不变的规律，那就是从大山趋向小山，从高峰走向平原。即是生气的运动变化的规律性。
其次生气还有一个永恒不变的规律。
郭璞《葬书》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”，行乎地中，是生气在地表下面运动变化。生乎万物，是生乎地表上面的万物。可见生气是由地下往上运动变化的。如果它向地中，就不可能生万物。这一规律是与地心引力背道而驰，也可证明地心引力亦为生气所生，统率于宇宙的生气动能之内。
从上述可知生气的运动变化规律，是永恒向上而向前的。
一、 如 何 点 穴
根据生气向上向前运动变化的永恒规律，在龙脉的脊上便形成一条龙脉剥换分节的屈曲气流线，所有行乎地中的生气，都是随着这条气流的方向，平行的向前运动着。
事实可以证明，在福建省长乐市梅花镇海边朱某在果园山上扦的一座墓，开金井露出的地层都是顺入首龙的方向，而且大乱石在底层，次大的上一层，又次大的是第三层，逐层上去是细沙，层次分明，后来发觉是五十年代初，解放军挖战壕堆的乱土石。经过四十余年的长时间，变成今日的层次，是被生气冲刷而成的缘故。足可证实是生气运动变化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下层，比重小的在上层，决不是体积大的在下层，而体积小的在上层。
因此，点穴就可抓住生气向上向前运动变化的规律，在龙尽处进行预点，然后由入首龙逆龙而上，逐节审视，至少祖山，以作来龙证穴，证实所点的穴扬，是否正确中的。
大凡来龙龙势旺的龙，其穴成凸形，即《葬书》所说“势与形顺”。否则为“势与形逆”，也有在龙身中途结穴的，其高度一般不会高于该处的水口砂，其落穴一般在星辰的高处。
也有“若马之驰”的龙段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一块平地。生气旺，其平地大，生气不旺，其平地小。
历来风水先生说的，或在书上面写的，穴分窝、钳、乳、突是靠不住的。同时穴也不限于这四种，例如直椭圆形如横椭圆形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其顶非乳又非突……。总之穴形是因龙的来势而决定，千变万化什么都有，也有无形可见，在龙剥换的转折点结穴的。
窝形，一般是生气不旺才成为窝形，非《葬书》说的“若橐之鼓”。《葬书》说的“燕巢”是不蓄水的，左右脉成半园，前面钳口对中而不靠拢成倾窝形。若是朝天窝形，中间必蓄水是不可葬的。中间若不蓄水，必是沙砾之地。更不可葬。
钳形，一般是指有龙虎抱卫。但龙虎不可高于穴位。《葬书》说：“龙虎迹乎冈阜”，那是顶好的穴位了。若不是指龙虎的钳形，其它钳形，就要分散生气，绝对不是好穴。
乳形，是说丘山之丘。突形，可能是说凸起的形状。这都是说明生气旺盛的穴形，但必须来龙气旺。否则是“势与形逆”。还要注意一点：就是不可高于水口砂，来脉要与乳并平，生气贯穴才旺。
其余什么狮形、狗形、蛇形……都是由误释《葬书》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更属错误。
总之，点穴的要诀，是要看生气的来与去，以聚生气为的。
第六节 论峰和砂
一、峰与砂的区别
中国风水的术语：消砂纳水，二十八宿五行消峰纳水。其中的峰与砂，千百年来，都是你云，我云，人云，我亦云，没有弄清楚什么是峰？什么是砂。
《辞源》载：“砂，石之极细碎者也。”这种砂，搬到风水学是释不通的。又载：“消砂，堪舆家以墓前高处为砂……。”如此解释，也未免太含糊了。墓前高处，把峰也包括在内。若是墓高于砂，则墓前没有砂了。
《辞源》还载：“峰，山之直上而锐者曰峰”。那么山非直上，而非锐者，则非峰也。由此看来，《辞源》所载，风水术语以及人云无论是峰或砂，都可以概括指的都是山，是地球表层的突起部份。其中孤突起而较高的，就称之为峰。那么，非孤独的突起部份较低小的就称之砂了。
如此的峰和砂的概念，还是不够明白，因为这高与低，没有什么标准来衡量，还有必要深入的探索。风水术语常说龙虎，下关砂，下手砂。所有这些砂，都不是孤独突起的，特别是龙虎砂，是蜿蜒的冈阜，即《葬书》说的“龙虎迹乎冈阜”。但是所谓下关砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，却不一定“迹乎冈阜”了。若是迹乎冈阜，就不可以关闸出水口，不可以聚生气了。因此，所谓峰和砂，不可以因山的高低大小而分，应由它形状是否蜿蜒而分。即，凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起，而是蜿蜒突起的，就称之谓砂。
如此的概念，还存在一点小问题，那就是要与龙脉加以区别，如果称砂为蜿蜒的山，龙脉就是蜿蜒的山，砂与龙脉不就混在一起了。所谓龙脉，其长度是无限止的，所谓砂，就是有一定的长度，或某一节才可以称为砂，例如水口砂，就是限止了长度的称谓。
二、论峰砂
山之突起者为峰，到明堂，或者说到旷野，在周围所看到的山，都可称为峰，在风水学形法，是属于形的范畴。《葬书》说的“百尺为形”，即在近处看到的都是形。“看到的”，是说明在视线以内的。《玉尺经·逐吉赋》也说过“三吉凌云，虽十数里何嫌于远。六秀插汉，纵数百步亦不为疑。”也是说明论峰是不论远近，只要看得到，望得见就算数。
郭杨曾风水乘生气是内乘龙气外接堂气，因而论峰也分为主峰和宾峰。
所谓主峰，即是内乘龙气的峰，自穴场两边随龙水所界内，玄武来龙山脉突起的峰峦。以及龙尽处界水内的左右龙虎砂，都属于主峰或主砂。也可称为内气峰砂。
所谓客峰，也称宾峰或朝应峰。自少祖山至穴场，两边随龙水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而称为下臂砂，下关砂，下手砂，或水口左右龙虎砂。而把对峙的高峰，称为华表。水口中间横截的砂，而称杆门……等。所有客峰，还可称为外气峰或堂气峰。
峰的形体，一般要求端壮显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。如《葬书》说的，形如龟，鹤，琴，剑，旆旗，文笔，库柜……等等，以及乾马暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，太微临卸，南极星辉，金陛步武，玉殿传书。（兼论方位）总之，峰以气通物应，符合自然景观，望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪，抱头侧面，奇形怪状。如《葬书》所说，形如投算，形如乱衣，形为灰囊，形如覆舟，形如横几，形如卧剑，形如仰刀。《逐吉赋》所说，掀裙舞袖，水瓢盂钵，偃月卧尸，剑戟牙刀。凡令人一望生厌的山峰，在所不取。
凡属朝应峰砂，必须朝海拱辰宾主识心。主客相迎，即是四势峰砂都伸向穴场，如同天空星斗都拱向北辰星。
三、青 龙 白 虎
1、四象的龙虎
一般风水术者，对于龙虎是认识不清的，都认为是左青龙，右白虎，因而把左边的山就称为青龙，右方的山就称为白虎。甚至有把凡属左边的房屋，水流……等都称为青龙，右边的称白虎。如果以四象而论方，那是没有错误的，如果你从事风水实践的时间长了，对中国风水作了较深入研究，一定会感觉这个概念有错误。
郭璞《葬书》说：“经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”因此，以四势论方，如上述所称是错误不大，但要注意一点，即是“称砂”以左为青龙，右为白虎，并没有包括什么青龙房屋和青龙水流，也没有说有什么白虎其它的什么。而且它还明白指的是“砂”，而不是峰。应是说穴左右的山，不宜太高，太高了会压穴场，故而有些术者说“青龙不怕高万丈”，是完全错误的。这是以四势而言青龙白虎。
郭璞《葬书》还说：“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜”。又说：“噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”这是说的龙虎有所不同了。第一上述是“砂”，而这里说的是“冈阜”。第二上述的是“四势”，这里说的是“卫区穴”。
砂，虽然不是指碎右，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。冈阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的冈阜，而且是低得看不见的“迹乎”。为什么要那样低的龙虎呢？请往下阅读。
2、卫区穴的龙虎
郭璞《葬书》说：“外气所以聚内气，龙虎所以卫区穴。”如此说来，龙虎就有两个任务，一是引导外气来聚内气，一是卫区穴。前者应该在形法方而，是属于外气形法。但是龙虎本来就是入首龙的分支，与穴场是一体的，是先天的内气范畴。因而龙虎既是内气，为要引导外气聚内气，所以就兼任了外气。兼任外气的目的还是为了卫区穴而服务。因为有了卫区穴而服务。因此，穴场与龙虎的中间，就绝对不可以有水流。因为有水流隔开穴场，就不是主龙，而是宾阜，宾砂，或宾峰了。同时也不称为引外气来聚内气，也不可以“卫区穴”了。为甚么呢？还是要以“乘生气来说明”。
生气是沿龙脉的分布面向前向上运动变化的。共一龙脉没有分脉的主脉生气是共类共性的，就是说，它的元素质量和水量是一致的。如果穴场与“龙虎”中间有水流，那么它就成了分脉而不是主脉。主脉和分脉的生气就有差别。如果所有的生气都是一样，我们也不需要去点穴寻龙，所有的穴都是一样的。
同时分脉的随龙水也和主脉的随龙水不一样，非但主脉的随龙水较分脉的随龙水的流量大流程远，而且它的质也起了变化。因为分脉已经生了分脉的随龙水。此其一也。
其二，入首龙没有分脉，生气往前向上的运动变化，龙尽气钟处，若龙虎高了其同类生气分流龙虎而去，促使龙尽而不能气钟。因而龙虎必须“迹乎冈阜”。此其二也。
再者，若龙虎高于穴位，非但龙尽而气不钟，而且使穴位明堂狭小，甚至没有明堂，以致外气不可能聚内气，成了所谓“钳形”。
还要注意的，在龙尽气钟分左右龙虎处，最好结成突穴，切忌低凹。同时龙与虎都必须向穴位弯曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龙虎都得朝内始可外气聚内气，才能达到龙虎所以卫区穴的目的。
总而言之，所谓青龙白虎，是有两个概念，一为四势而分，所称是青龙方和白虎方，一为卫区穴而分，所称为青龙和白虎。（没有方位）
