理气辨真

堪舆之术，溯其源悠长，霜风沐雨，历久不衰，乃关系人生祸福尤钜。而其义至深，其理至精，即有饱学之士非渊源者，恐亦难以通其斯义，施其妙用。
罗经乃先贤所作，集形理气数之精华，乘气立穴，收纳消放，迎吉避凶，全在罗经之鬼釜神功。
然罗经之讹谬由来久矣，庸人自扰者，盖其大名作以注释，以讹传讹，惑人耳目，可叹之。
罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术，不可信也，学易者神而明之。
罗经之义源乎龙马河洛之玄机，及十二候而成。罗经虽杂，其理无二。故善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余。
经云：“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字字皆金，依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”也。元关玄窍，各尽其利，习此道者不可不明。
罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲；中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用；外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。
学易者欲精于此道，始登人家祖坟复验，至消纳之神明在善用之，说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用，元窍相通，方可造福于人事矣。
先师曰：“先将子午定山岗，却把分金来较量，挨加三七与二八，莫与时师道短长”。故得真传必得真窍方得真验，人唯不得窍遂不能入门，此法必口授心传也，堪舆尤然，学易者可知乎。是为序！
风水论述
何谓风水！晋代郭璞曰：“葬者，乘生气也……气乘风则散，界水则止”。由此可知，风水二字为地学之枢机法。古人认为，住宅或墓地周围山水的形势及流向，能直接影响宅墓的吉凶祸福，从而产生一种相宅、相墓之术。
风水学从玄学的角度去分析，其实质就是一门五行与自然环境的学说，皆取其山水气流在四时生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲，风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。
简单理解，风水学其实是一种自然环境与人的一门学问。选择一个地理环境能否与周围山水的气流配合和谐，它对人们居住环境的影响有着利害得失的关系，这种和谐物理学上称之为磁（气）场。风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性，古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。
堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化，它是一种流传已久趋吉避凶的术数，其迷信与科学，实属见仁见智。今天，随着人们对风水学的适用性越来越多的认识，终于使得这门古老神秘文化重新催发出光灿。
中国人传统的风水为阴阳二宅，因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗，人死后以入土为安，阴宅则是安葬仙人的地方，其风水的好与坏能影响到本身子孙后代的穷通得失、贤愚寿夭。然读者对此心中不禁疑惑，一个阴宅的风水能影响后代到底有哪些依据呢？这个问题是永远找不到正确合理答案的。在古代先贤们对阴宅风水就有过这样的描述，引与读者共鉴。
真龙配真穴，气与天星合
地穴应天星，天星照地穴
上下总同度，形象无差别
朝山与坐山，山川生气结
生气与骨殖，比之精与血
骨受二五气，气蒸枯骨热
气骨相交媾，受胎成妙合
火则气以灵，当令荫子孙
子孙多福禄，富贵从此出。

龙假穴亦假，那得天星合
地穴不应天星，天星不照地穴
上下不同度，形象各差别
朝山与坐山，杂类无相什
穴中黑散土，山川死气结
死气与骨殖，比之水与铁
二气既系结，火则成妖孽
妖孽荫子孙，子孙多顽劣
人则渐渐少，财产倾消雪。

风水学源远流长，流传下来的风水门派又繁多，致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争，后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁，从而形成了一门十分繁杂的风水学说。
前人著述，代远年湮，已无资料佐证，致使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展，而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地追求所谓头头是道的理论性，而忽略了根本的实际性，导致易学乌七八糟，沉渣泛起。
作为一门学问，它的理论是否具有实质性，验证才是唯一的硬道理，学易亦不例外。应该通过大浪淘沙，不断去实践验证，并注重实际，去其糟粕，存其精华，才能体验一门真正学问的存在价值。
风水学中对于某一个派别来说，根本无法去考究它的来源性和真实性。那么，就存在有其真理性的一面，亦有其谬论性的一面。换言之，无论哪一个派别都具有一些共同性与准确性并存。所以，学易者很难区分出哪一派别才是正宗的风水学说。
而具备这些共同性和准确性，正是得以来源于河洛理数之中，因为，任何一个派别其基础理论的创造，都是从河洛理数演绎过来的，所以才会有其相同性的一部分。
亦即是任何一个派别都会具有一定性的准确率，至于程度有多高不得而知。而正是这些似是而非的风水学识，才导致各立门户、陈述纷纷、自以为是，相互攻伐。师心自用者，但凭臆测，吹捧着前无古人、后无前例之歪理，来创造有史第一。果真如此，已经是到了易学颠疯之人了。
然不得真谛者，终不能跳出风水学中的谬传之圈。
风水学的真正内涵根源于阴阳五行，先后天八卦及河洛理数之玄机。正是这些既简单但又是最根源且深奥的学识，却偏偏给学易者们忽视了。以致于脱离了学易之正轨，盲目去追求那些经不起推敲的所谓秘笈，最终丧失了分辨力。
目前，易学界鱼目混珠，有些大师动以十代祖传或天机绝秘来惑人耳目，以达到拉大旗作虎皮之目的。风水学历来只有秘传，并没有什么所谓的天机秘笈，天机秘笈是历来秘传法的一种幌子。学易者神而明之，千万不要走入风水学的误区。
正是以上这些最根源的学识，却包含着千变万化、万法归宗之术学。如：坎卦在北方和西方，其洛书数配有一白（后天）、六白（先天）、七赤（先天洛数），这三个数能通五行八卦之气，，也就是都天大卦派中所谓的“八卦只有一卦通”之义。即河洛理数纵横交综都能通此天心也，学易者自悟之。
一卦者，即指天心正运之一卦也。能通此天心正运之一卦，始能可流转九星、求纯弃杂而收得山消得水矣。学易者宜细辩之。
又如：乾山向，得申水来，辛水来。以挨星论之，申水来为武曲；辛水来为巨门。以河洛理数论之，申水来为一六共宗，九一合十为夫妇；辛水来合四九为友，六四合十为夫妇，九七相通一家骨肉之气。若以三元气局大玄空论之，则为九一七局。以这三个数字论之，天地五行八卦之气又何尝不符合河洛理数之玄机。
此种三者合一之理气立论来源有依有据，且在断事上快捷准确。并不像玄空飞星派的什么旺衰，生克制化等数理化般之功能那样复杂。这种数理化公式般的风水理气学，即使饱学之士亦弄个模棱两可，难断其咎；若是文化低下之人，恐亦难以弄懂一鳞半爪。古贤有语：“旺相孤虚理不通，五行相生与相克，此是后天粗粝质”，言之甚理，惟合河洛之理，尚值一读。
而在判断一些年份未具的阴阳宅时，飞星派大师们又如何下手去判断其吉凶兴衰呢？是否干脆来一个集诸家精华于一身的杀手锏，八宅派不行翻卦龙门命理也得上阵之类的绝招。
大千世界，无奇不有。那些已经超出三界外，不在五行中的奇闻趣事，亦大有人在。风水学是一门五行与四时的自然地理环境学，并非是数理化生克制化计算公式般的科学，更非是一门神法之类的道术。如果说有生克计算公式的，只能是木穴收得西方山水之气流，从而，形成有一种无形存在金克木的自然生克（生旺休囚）之道，并非是数理化般生克制化综合转换之歪理，学易者可知乎。
先贤们的颠倒颠以及火坑与珠宝，都是在先后天八卦和四时五行以及河洛理数玄机之中。有些大师自己搞不懂其中之玄理，就用那些所谓不便公开之绝秘，来搪塞迷惑无知学易者。于此，奉劝学易者们千万不要好高骛远，更不要刻意去钻研那些《天玉经》、《都天宝照经》等之类的奥语秘解。
若在你没有具备这些最根源学识的活用性和实践经验之前，你是不会知道这些奥语的玄机与真假的。反过来若你具备了这些学识和经验，则这些经典又变成多余的东西了。因为这些奥语的内涵都是来源于五行八卦、河洛理数之理中，并不是出于那些什么神法之类的传说。
况且有些奥语的实质和来源性尚值存疑，所谓杨公之“十个退神灵如鬼，十四个进神家业兴”便是其中之一。在遍证名地中恰好相反，且在学理上与杨公理气亦不符，应该是“十个（三吉）进神家业兴，十四个（四凶）退神灵如鬼”才是最正确的。古云；“破禄文廉要坐空，若然收得贪武巨，何愁大地不相逢”是也。
这些奥语经历了那么漫长的风筛雨选之后，其成份是否有渗沙透水，实在无可奉告，后学者慎而审之。记住：祖宗才是最重要，认祖归宗才是你学易的上策之道，届时你便是地中仙了。
然风水学中又有那一个派别，不是源于五行八卦、河洛理数演绎而来的？且风水学说繁多，玄之又玄，确实让学易者到了眼花缭乱、无所适从之境。
罗经是集五行八卦、河洛理数玄机之精华，形理气数交汇在一起的地学工具书本。在众多杂乱无章的风水学说纷争中，罗经是唯一幸免攻击的。至今，还没有一个至高无上的风水大师敢去挑战它，这就说明罗经才是众多风水学说中，最具权威的地学知识工具书本。
而这本书在绝大多数风水大师的眼里，罗经只是他们的测量工具而已，不外就是盘中的天地人三针，用以辨方定位之简单可用的东西吗？罗经就这样被庸师们否定了，后学之人亦随之。
难怪乎！先师们在触及罗经这条神经线时，痛心疾首地留下了“莫与时师道短长”这句玄妙的警世语。然有识之士仍是对罗经爱不释手，厌厌不倦的。而罗经讹谬之多，学者又不得不慎而审之。
“载九覆一、左三右七、二四为肩、六八为足”。八卦各就其位且一卦管三山，二十四山从此排列于罗盘之中。杨公创正针与缝针，后赖氏设中针，天地人三针俱全。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。蒋公造易盘，六十四卦分布于二十四山中。五行八卦、体用表里，显天地之灵气。
罗经一般分为三合盘、易盘和综合盘三种。罗经的层数从几层到几十层不等。罗经的每一层内容都有它的来由，然很多内容在地理术用法上是无足轻重的。以古法杨盘十多层为例就可以证明一切了。罗经的内容虽为复杂，但不外是从以下几个层次入手并主导使用。
罗经中的地盘又曰正针，地盘的二十四山是用于取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲。但在对地盘中二十四山的如何使用上，那些曾经对罗经不屑一顾的风水大师们就栽了个大跟斗。
手中捧着罗经，喃喃自语，说什么阴阳不可混杂相兼；什么立向时以正向为佳，兼向不好就会影响整个风水格局，以及纯阴纯阳向水为一卦纯清和千万不能出卦等之谬论。更有甚者，竟引用一首古人立向诀来凭己臆断、加以注解，以讹传讹，害苦后学之人，至使学者如坠深坑。如此这般错解之圆说，对于一个注重实践者来说尚不值一提。
正针二十四山在立穴定向时，可以左右相兼顺逆团团转，这样才符合穿山透地之用。诀云：“二女同宫，纯阴不长，两男并处，独阳不生”。并不是大师们所说的阴阳不能混杂相兼，以及不能出卦等无稽之谈。是故阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情也。至于富贵之得失是依龙穴、山水消纳以及元运而定的，并非是以上述这些谬理而断之。
飞星派是以下卦或替卦来立向，下卦即是二十四山本位正向，飞星派的替卦立向不分左右同论，那么亦只有二十四山，二者合之为四十八山，余下的十二山（六十龙）和二十四山（七十二龙）岂不是多余的，更多的百二十分金便不用说了。果真如此，又何来穿山透地之立论呢？
在飞星派大师的著例中几乎都是以下卦为例，基本上看不到替卦之例述。难怪乎“盘古立向正为诀，阴阳差错唯替卦”也。事实果真如此吗？然在遍证名地中，绝大多数都是兼向的，只有少数是正向的，如此这般人为的安派，未免令人可笑了。
而与飞星派恰好相反的三合派，则绝大多数都是以兼向为用的，如：壬山丙向兼亥巳，坐辛亥向辛巳分针之类，这便是三合派的经典之作。然正向对于有些三合派地师们来说，简直就是一场灾难。更有甚者，某些自视为杨曾地理术嫡传之大师，竟鼓吹四维八干是大空亡不能乘天地之气的。
这些地师认为正向便是龟甲空亡，只有宫室、寺庙才会使用正向的。至于有无空亡之说，全在地师们的操作剪裁之中，多验证一些名墓名宅，便空无实亡了。
人盘中针二十四山透地龙，是用于辨峰并以坐穴消纳而用的，亦有用于格龙者，二种方法全在于地师们的善用之。有些注释罗经的大师认为人盘中针是多余的，其立向用地盘，消峰纳水同用一个天盘，这是对杨曾地理术但凭己测的谬论，简直是不可理喻。然细观此类大师手中的罗经，不外也是天地人三盘俱全，为何不见他弃之而独创用之。
综观世人地师大多数都是用坐度五行、与二十八宿度五行消纳山峰法。以生克出入、比和论吉凶，这种消纳砂法是否正确，答案是否定的。皆因后人不得窍逐不能入门也，至于穿山透地如何运用，亦只好留给诸位高师去深入研究发明罢了。
杨公设正针为立穴，缝针为迎砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。然古人亦有用天盘缝针立向者，认为向从天上来，龙从地中求之故也。天盘缝针中配有百二十分金以定正向或兼向，二十四山每山占五格共成百二十分金，且每山占十五度便成三百六十度。
时师们只知道百二十分金是用以确定正向还是兼向外，余下便对其意义一无所知了。有些大师竟然用百二十分金来进行消纳山峰法，更属荒谬无知至极。
二十四字除了用于立穴定向外，为了避免像飞星派以八个卦方位辨山水方向那样粗糙大方。于是，杨公创设缝针廿十四字分成十二宫位双山，如：壬水来、子水来都同属一宫位论吉凶，这叫做双山同宫同论。这种双山同宫同论法，只有杨曾地理术者才会明白个中之理，其它门派地理术者，简直如坠云雾。
可惜，这种双山同宫同论法，被伪三合派的高师们偷去以双山五行论。更可恶者，嫌其不足过瘾，于是，又把十二宫位双山五行凑上十二长生法，从而形成了一百四十四局所谓杨公三合进神水法，这样就足够让后学之人用一辈子了。难怪古明师用“堪笑三合与双山”来嘲讽之。
天盘中二十四字分成十二宫位双山，是用以消纳山水时辨明来去水方位的。像飞星派以八个卦方位来辨别山水方位之法，皆不可取用之。
立向诀云：“盘古立向正为诀，三七相兼祸侵害，阴阳差错皆天盘，时师立向害杀人”。诀中一个“正”字不知束缚了多少地师的手脚，正针者地盘也。皆因后人还没有达到用缝针立向的水平，所以，先贤们告诫后学易者，在立穴定向时须以罗经三针中的正针使用为正确。
而后学之人不通其义，以讹传讹。有些大师更大言不惭谬吹，竟用地盘中二十四山本位正针正向立穴为纯清，兼向为杂气；有些山向可兼，有些山向不可兼以及不能出卦、等凭己妄测之讹谬。确是庸师害人，令人发指。
下一段诗句，“三七相兼祸侵害，阴阳差错皆天盘，时师立向害杀人”。阴阳差错者，罪魁祸首也；害人者皆天盘立向也；杀人者皆用三七而不通用二八何意也（指呆板之法）。
可惜，后学易者把立向诀的涵意误用到地盘中、以二十四山本位正针正向立穴为纯清，兼向立穴为驳杂去论之。才会出现以上如此错解之圆说，真是苦读万卷书，不知真诀一句。
对于某些山水较为特殊复杂，穿山透地又不能全兼顾且龙穴又不可弃之时，如：丙方、申方山水同现。此时，必须以百二十分金双向（金）立穴方能尽善其美，这时的百二十分金便可派上用场了。双向者，亦非阴一向，阳一向也。如：内辛山外戍山，内卯山外乙山之类便是，此乃古明师立向的秘法，此类山向缘自罗经的三针四线之中。
何谓百二十分金是双向、是缘自罗经的三针四线之中，至今，古来所有对罗经注释者都没有触及这些内容。由此可知，那些对罗经注释的当今大师们，对于百二十分金双向缘自何来、以及罗经中的三针四线运用法，更是一窍不通。其注释罗经的内容都是那些毫无实质性的理论，并把这些理论视之为至理名言，并自吹天下能善用罗经者有何人。这些大师若碰巧上述的山向时，便疾口一句大空亡来搪塞学易者，此实则轻重倒置，强不知以为知，从而迷惑不少无知学易之士。
此乃正针之气巧借缝针之用法也。故有善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余之义，此法学者自明之。
愚人故事。蒋公有一天对着罗经注视半晌，眼前仿佛浮现出一条活生生的龙，但总觉得这条龙好像缺了点什么似的不够完美，后来他在龙的眼部加上一点。从此，五行八卦，体用表理，罗经就显得更为完整了。
而这一点就是六十四卦。有人把它称之为连山归藏易卦法，亦有人把它称之为都天大卦宝照玄空，很多后学者忽略了这个画龙点睛在罗经中的作用。
然信口开河者曰：凡是属卦例用于地理术是不适用的，如此一来，古贤们是否又成了画蛇添足之罪人；抑或信口雌黄者，便是数典忘祖、章句之徒罢了。高明诸公，以为然否。
六十四卦与四时八节和七十二候有着密切的关系，六十四卦中每个卦都有含有数字，这些数字便是玄空学的数了，亦即是风水学中形理气数中的数也。这些数当中有着很玄妙的学问，可惜！笔者胸无实学，在此不敢妄言。
经云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌。”真是翻天倒地在玄空，大卦不易传！。
可是玄空大卦派利用这些卦和数来进行消砂纳水吉凶论，此是割鸡焉用牛刀，实为黑白不分，风牛马不相及之类。故《地理辨证》云：“六十四卦，三百八十四爻，所论至详，然不知大地水口全在挨星之中”。真乃是，“装尽天下万般卦，万倾田园随水流”罢了。焉知重数不重卦，重卦不重爻之玄理。
数是用于辫元运、旺衰、山水、零正神而已，实为一种作法也。学易者宜细分辩后用之。
六十四卦分布于二十四山是根据天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射而定的。以先天八卦（用先天掌推）中乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，再按阳从左边转，阴从右路通排列而成的。
即是自乾至復卦四宫其外三爻，以乾兑离震巽坎艮坤顺加，谓阳从左边团团转；自姤至坤卦四宫其外三爻，以乾兑离震巽坎艮坤逆加，谓阴从右路转相通是也。
熟悉运用先天掌者，六十四卦分布二十四山、以及六十四卦配于六十甲子便可了如指掌。从此，那些死记硬背之法亦可抛弃离之，则天地之理都来在掌中了。
如：巽卦之巳山配水天需卦，震宫之雷风恒卦配丁兼未山。说卦者曰五行也，说五行者纳卦也。故云：“知此法，不须寻纳甲，明玄空，只在五行中，纳甲本是卦中元，卦理五行同一义，五行才是老祖宗。”
如果你在风水学上正处于十字路口之中，不知道哪条才是阳关大道；抑或是久学迷途者，在风水学上已经到了无所适从，既你欲学无路，从师无门的话。请你记住——
罗经才是你学易的良师益友，而细细玩味本书的内容，将是你打开罗经之风水奥秘的捷径。通过你的努力与智慧，相信你必能登上风水大雅之堂