好不容易找到的资料，可惜缺图，不全，胡泽华。
定卦金口诀
凡卜地定向先看宝镜穿山、本卦来龙入首，属何宫分六甲，以起何卦何星，以验外局砂水及龙脉入首，并何宫宜坐穴立向，再取内卦来龙，及坐穴何宫甲子，再合起一卦及何星，以验龙穴合吉，此青囊序所谓，先看金龙动不动也，及看山水干流，皆吉则则佳，此序所谓，次察血脉认来龙也，又当看六十甲子，飞明九宫，又看卦六甲，子父财官属何宫位，此天卦流行之易，入用之卦也，注以雷风、火地、泽天、水山加于八卦之上，而于六十四卦内，除乾坤坎离四卦，以为主宰，而居无为之天实诸卦之气，以六十卦配六十甲子，而推排爻象运于周天，地法因之以验吉凶，而定坐向者，此迎官就禄趋吉避凶，挨七打劫，（去孤虚，乘生旺，皆天卦玄与葬经之微机，秘之慎之，毋庸妄洩，有谴天怒也。）
乾坤大旨
乾为天属金，纯阳也，称为老父老阳，老子又名曰白龙。坤为地属土，纯阴也，称为老母老阴。乾坤交媾，化生六子，乾之初爻乘于坤之初爻，而生长男震也，乾之二爻乘于坤之二爻而生中男坎也，乾之三爻乘于坤之三爻而生少男艮也，故曰乾道成男。（初爻二爻三爻乾金，真精真气发泄之次序也）。坤之初爻乘于乾之初爻而生长女巽也，坤之二爻乘于乾之二爻而生中女离也，坤之三爻乘于乾之三爻而生少女兑也，故曰坤道成女（初爻二爻三爻喻坤土，真阴流露之度数也）。乾坤六子长少皆得性情之偏，惟中男中女独得乾坤性情之正，人禀天地之正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。
目禄
第一部
一玉函通秘不二法门上卷
二玉函通秘不二法门下卷
三玉函通秘摇鞭赋
四玉函通秘天机铃诀
第二部
一玉函通秘不二法门阳宅天卷
二玉函通秘不二法门阳宅人卷
三玉函通秘不二法门阳宅地卷
四玉函通秘不二法门绪余全卷
五玉函通秘不二法门集气乾卷
第三部
一玉函通秘司马两城门法[宝禄异闻]
二外卷五星水口论
三经天纬地书
元运跋
元运跋[明浒湾居士宋铎谨谙]
贞元运会五百年，万物蒙休复蔚然，凡夫盗得维皇柄，便是横行陆地仙。
孟河图马洩天宝，羲皇画卦曰先天，洛水神龟阐天道，大禹衍畴曰后天。
先天主数归太极，后天主气分三元，惟以文王周孔理，万代兴衰不外焉。
后儒本此先天卦，山水中分统造化，分得山兮是先天，乾一归中次第下。
分得水兮是后天，坎一从中左右驾，自从立极将天布，若驱云兮若驾雾。
山间虎豹喜山居，顺逆行来分三路，水里蛟螭聚水中，颠倒飞加无二故。
顺来从地到天人，修蛇直将秦岭步，逆时自人转天地，飞龙反向禹门渡。
三元顺逆清而纯，乾坤六子一家春，征途绕过黃婆舍，莫入庐中去问津。
身骑八骏遊三界，掌排四象辨五伦，金木相聘龙虎啸，水火交煎龟蛇叫。
笋尖峰上有龙蟠，对待加重日月照，芦花浪里有龙行，方位配藏坎离窍。
八神处处往来交，三般叠叠抽换妙，流行天卦与静盘，六处重来六处看。
再与两仪浑天论，八卦居然一穴安，龙向山水三十二，四方四八卦重观。
人识个中消息理，六十四卦如转丸，五行生克断吉凶，三男三女次第逢。
公位均从天卦定，交战和悦认真宗，吉时氅冕龙章赐，三牲五鼎受皇封。
凶时赭衣赤族见，一家八口不相容，得时失时天渊判，正零山水若冰炭。
山龙收旺在鳌峰，水龙收旺在蛟殿，山之水兮煞曜逢，黃金铸就铁罗汉。
水之山兮死气居，白璧雕成玉人面，此中妙诀至玄微，得法能挽造化机。
地曜详推值日卦，天星飞吊用时晖，七十二气通黃壤，二十八宿拱紫微，
年月入中排禄马，知此可以言是非，我本楚狂聊跋此，肩担大道知音稀。
识得其中奥，便可证大道，挨排括于斯，泥丸通丹灶。
青田细述妙，乾乾上清照，缘督无私藏，洩露鬼神叫。
不二法门上卷
元空心法图
此图名曰元空，非水火金木之在天成象，非方圆直锐之在地成形，且非东木西金之方位，坎离水火之卦属，盖五行八卦因气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更名，非有定气随星分，知此则知下卦起星之诀，定卦分星之奥，知此且知非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例之妙用矣。
河图天地交图
一三七九阳也，天之象。二四六八阴也，地之象也。即奇偶位次而天地之交现矣。
洛书日月交图
一三七九阳也，日之象也。二四六八阴也，月之象也。即奇隅位次而日月之交现矣.。
先天卦图
后天卦位图
钤诀歌叙[青田]
苞符无故泄精华，经纬星辰转斗车，周流六虚无定所，春风浩荡满天涯。凡夫昧此消息理，只为拘墟用卦差。嗟乎河洛有交媾，真阴真阳受，扫象穷顺逆，岭洋别卦睺，太少之相合，错综同复姤。能将九矅衰旺分，何须仰面辨天文，奇卦江东生者是，偶卦江西死者云。若问南北卦中事，忽然建极自超群，但测玄空三卦理，周天换度一一举。有时星辰落山阿，神机端向山脉起，有时星辰照江潭，多因蛟螭居水底。鹫峰顶上笋尖危，旺气守宫山鬼离，龙门浪里芦花欹，生气朝元水族麾。山国泽国既深知，五德代兴当乘时，阳从左兮阴从右，父母子息颠倒随。推生推旺推衰死，富贵贫贱君所司。人知求富贵，此法随能会，我欲泄机关，天将为我罪。君不见景纯死，延翰逃，祸福无门人自招，天地爱道不轻舆，权夺造化神鬼号，尔泄天机天绝尔，天怒难干戒儿曹。
河洛卦位合图
《玉函通秘》挨星秘诀-河洛图元运心法歌
河洛图元运心法歌 缘督翁撰
日月匆匆催银箭，乾坤浩荡天机见，马图呈瑞次龟书，龙照神州并赤县。虎号山君镇山殿，未尝入水为鱼患，（此言山龙不下水也。冼烺錭补注：此言合《玉函》挨星也宜顾及零正，零正不合则生旺有病矣！）龙为鳞长镇水宫，岂肯登山与豹战，（此言水龙不上山也。冼烺錭补注：水龙上山则财乏，宜兼看零正，如不合零正可借窍可也。）山水各有司令神，天地隐然分两片。识得一片遗一片，东西二卦岂能辨，五花八门阵万千，将军始能当一面（非入中立极，不能辨一运之星卦也）。盖因天卦少人知，知时鬼神向君悲。布衣可握天地柄，挽回造化任所之，天宝虽不容措词，渐剖一二使人思。一四七主一四七（一则一为极，四则四为极，七则七为极随元建极九运皆然），三六九时三六司，八二立极极自为，中五分飞四六维，先天后天各归掌（山用先天水用后天），此是钤诀旧矩规，下卦起星有妙诀，更须扫象穷顺逆，山之顺处旺与生（山龙以生气为顺），水之顺处衰败绝（水龙以死气为顺）。山水若逢当逆用，与顺相反宜揣测（山顺排者水逆排，水顺排者山逆排），除却当元旺与生，半生半死亦逆格，从兹运上转轮车，过客不入黃婆家（起星之后抽去中宫，只用八宫挨排）。三条大路天地人，一一排来不用差，有时路从天元出，顺兮人地叠次加（顺排自天元至人元，由人元至地元），逆排先地后人位（逆排自天元至地元，由地元至人元），真机活泼满天涯，有时脉自人元起，顺先地兮至天止（顺排自人元至地元，由地元至天元），逆自天兮转地元（逆排自人元至天元，由天元至地元）。古仙留此人元理，有时龙行地元里，挨排难与天人比，顺则三山渐次推（顺排自地元至天元，由天元至人元），逆由人兮入天纪（逆排自地元至人元，由人元至天元），顺逆既明天卦通，阴阳交媾在此中（其中交媾系山水排来，空中流行之气耳，非方位之板格也），知寻四象与正配（四象者一六、二七、三八、四九、太少之阴阳也，正配者先天乾一坤八合九，坎六离三合九，震四巽五合九，后天坎一离九合十，震三兑七合十，乾六巽四合十也，或一四七或二五八或三六九亦可），山水位次各归宫。流行天卦与静重，六十四卦抽爻同（排龙处，流行之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘之星合成一卦，是排龙时二十四山已备得三卦矣！排水处流行之星与天卦之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘合成一卦，是排水时二十四山又各得三卦矣！），入脉非来十二卦，城门十二卦亦逢，山水合卦二十四（山不二法排来则龙上排六卦，向上排六卦，山上排六卦，水上排六卦，合之成二十四卦以法期年之二十四节气也。），吉凶祸福了然记（生旺衰败既辨复于重卦中，看五行之生克则吉凶祸福了于目矣！）。孟仲季兮衰旺分，太岁三合对冲位，先天大卦寄其神，后天须合吉凶理。天地人兮一家亲，依此妙诀断无差。龙格贵賤尤宜辨，如逢非法不堪言，凡夫若识个中机，非圣人兮亦上智。（一六四九各分张，冬夏二至论短长，排卦阴阳从此别，山水衰旺细推详。天卦静盘辨福殃，龙峰向水识阴阳，山龙水龙切莫混，福未至时恐自伤。缘督再说阴阳理，河图洛书先后量，运运不同三才看，把握玄机自高强）。
九令弁言
识得阴阳两行路，富贵达京城，不识阴阳两路行，代代绝除根，三三分兮一二会，九九循环分顺逆，先明先后辨兴衰，着手用心排，排定生克局，千变由人为，能使静反动，直教败反兴，包罗万象惟指，总要师师语，寻师乌可已。
泰和子题
一运天机秘图些子图，山水二龙合图中宫一卦通，此图从甲子年甲子月甲子时起，历河洛之元运，夫河图之卦为消，洛书之卦为息，兹图之合九合十，是以河之卦配洛之卦，是为天卦妙哉，此图泄苞符秘矣。
贪狼主政立极图
摇鞭赋
前明幕讲禅师著 会稽胡世泰注
奥自龙马负图，伏羲时出，理阐苞符之秘。神龟出洛，大禹时出。天泄造化之机，阴阳相自周家，风水倡由秦世，排六甲，布八门，经传黄石，谈三元，分九运，道授赤松子，仙乎延翰，邱公也。绍郭璞之薪传，郭曾公，晋人也，作葬经，至矣筠松，窃唐家之府库；杨公乘黄巢之乱，与门人曾公入唐库。窃邱公之书而逃，降自曾吴廖赖，相传唐宋元明，类皆宗先人之爻象，法后天之流行也。先天何用，山龙之基，山龙下卦起星，其钤诀均以先天为主也，后天何为，水龙之体。水龙下卦起星，其钤诀均以后天为主也。欲穷山水，当论星辰，故考三元之得失，首排一运之枢机。
青田一运些子赞：分明离女扶乾父，（冼烺錭注：离女指后天流行之气，即离宫九紫也；乾父指先天乾一，先天之乾即后天之离也，此之乾指一运入中统运之乾，非不动之先天乾也，学者宜乎详审！）暂去黃婆家里住，（冼烺錭注：黃婆即五黃建极之所，亦即戊己大都天之所在，此指中宫也，暂去指由于元运变化之故暂栖中宫而已，大运一变阴不是阴，阳不是阳，玄空之大五行位变则流行之气各有所司矣！）女有智兮父有才，（冼烺錭注：此言一运之离九为大父母，运用得当则有智，运用不当则愚而衰，父指先天乾一为一运维皇之柄，得失全在局中探讨，此些子之密诀者也。）同居各把天地布。（冼烺錭注：此言虽同入中宫皇极而各有所司，先天主管山而后天则管水，如格局徒变则又有不同矣！学者宜明乎活用。）
一运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九，但得星辰流转，诀自合天合造化工。
山上龙神不下水者，盖山龙体属先天无关后天事也，曰山用顺者，山上排龙以生气为顺死气为逆也。
一运山龙节
二十四卦动视狼星之极（狼星，贪狼也，一运贪狼主政二十四卦均随极星而转移，所谓八卦只有一卦通也）三十六宫分操象纬之权（三十六宫其说有六，一以六十四卦论，五十六卦均有反对，其体实仅二十八卦合之无反对之，乾、坤、坎、离、大过、小过、颐与中孚八卦共成三十六宫；一以八卦之画数论，乾三画、坤六画合九，兑四画、艮五画合九，离四画、坎五画合九，震五画、巽四合九，四九成三十六宫；一以先天之卦位论，乾一、坤八，九数。兑二、艮七，九数。离三、坎六，九数。震四、巽五，九数。合四九之数成三十六宫；一以十二辟卦论，冬至地雷復、大寒池泽临、雨水地天泰、春分雷天大壮、谷雨泽天夬、小满天天乾，阳生之卦六，六六三十六爻为三十六宫；夏至天风姤、大暑天山遯、处暑天地否、秋分风地观、霜降山地剥、小雪地地坤，阴生之卦六，六六三十六爻为三十六宫；一以六画卦论，乾坤坎离无反位，四六二十四爻，震反成艮，巽反成兑，四卦实仅二卦，二六一十二爻，合前之二十四爻亦成三十六宫，均之无时无地不有三十六宫，斯为天道活泼）溯厥钟灵，莫先乔岳，流转而山，逢贪巨秀产千丁（山龙以山为主，来龙坐山若得生旺，则人丁强盛矣）挨排而水遇破廉财添万顷（山龙喜见入水口若得破廉则富速发），若正神而居水口（生旺也），定因讼狱倾家，倘零位而列峰头（衰败也）,必致流离绝后(言龙逢衰死,水遇生旺获祸有如此者),其它龙逢文曲美人与蔓草之歌(文曲风流之士,此星一入龙必至闺门有玷者,山龙恐钟此邪乱之气也,值向为上,但向首排龙要得贪狼配合始不犯淫),峰映贪狼公子掇巍科之选(峰朝峰也,在左在右在岸均是)又宜因地以施,不可执方以论。
论法夫铃诀本杨筠松类聚装成,以授黄妙应也者,其中变化不测,审兴衰辩祸福实泄天之机缄,而非俗士之得,与闻也,其用河图先天者,因山龙排山排水均本先天之合九,以吊天卦也,但排山从龙起,以分布二十四乾支爻象,排水从向起(向是所立之向),以分布二十四乾支爻象,此曾杨相传之心法,千古不二也,至宋儒有以穴之对宫为向(如子龙以午为向之类),从此起星排水者殊属拘泥,元初又有以一盘挨之者,则空中何有交媾,失之更远矣.[青田]
一运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
子字出脉子字寻莫教差错丑与壬
水里龙神不上山者,盖水龙体属后天,无关先天事也,曰水用逆而星仍用顺者,水里排龙虽以死气为顺生气为逆,而星仍次序以推之也。
一运水龙节
谓水何重排星则殊吉曜列门(言生旺气宜置水口也),富贵开骅骝之道零神拱户(水龙以旺气为零神,此言零神宜在向也),子孙有鸾凤之腾,贪巨兮入龙山疾病而死之过半(贪巨生旺之星排在来龙坐山之上,是为水里龙神上乎山也,故获祸如此),文廉兮居向水淫邪而凶恶堪悲(文廉煞气也,使居向水必获如是之祸),此属水龙之抠机，不可执山法而强论。
论法山龙以乾一入中自五至六顺布，水龙以离九入中自五至四逆轮者，即天玉所谓辩得阴阳两路行，青囊序所谓龙分两片阴阳取是也，自立极而天卦已定，然后认定来龙，依天卦以起星者，青囊序所谓先看金龙动不动，次察血脉认来龙是也，排龙之后必从向以排水者，宝照所谓城门一诀最为良，青囊序所谓水发城门须要会，与朱雀发源生旺气是也，山龙排山必从入首起者，天玉所谓五行山下问来由，入首便知踪，宝照所谓要看龙到头是也，至水龙有草蛇灰线、马迹丝者仍从入首下卦起星，若江北之莽莽平畴，江南之茫茫水国，既无灰丝草蛇之路，复失朱蛛丝马迹之形，俗术至此茫无措手，而不知仙师于水之三叉城门交会处，对针一盘水从子会则知龙从午来，水从酉会则知龙从卯来，此非矫揉造作也，学者读宝照一书，既曰但向水神朝处取，莫说后无主，又曰乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，三复其义可以悦然悟矣。青田
二运天机秘密些子图[山水龙合图]中宫一卦通
二运天机秘密些子图[山水龙合图]中宫一卦通
中宫二八合十[巨门主政立极图]
青田二运些子赞：少女司权镇六宫，修明阴教令群工，相扶更有少男力，大地阳和一掌中。
耶律楚材云，挨星之法，原有随时建极之精英，随山挨排之法象，其不入中以立极者，八卦八方互起星辰（如唐一行僧之说），无论不能开辟开卦，睹各运之化机，而于青囊中五立极临制四方之义亦悖，谓必入中以挨排者，九宫九星拘泥谬执（如宋桑者子之说），无论不能周流六虚，到左右之方位，而于天玉水上排龙点位装，父母排来到子息之言亦诬，不知玉钥匙注天玉坎离水火中天过，则曰坎离者举南北以例九宫也，中天过者随元随运必入中，以立极而二十四神始能移易也，插泥剑注青囊序，五行分布二十四，则曰下卦起星之后，必抽去中宫不用，而二十四山始能一一布之也，世之执一遗一者，不失之伪必失之拘。（吁可叹哉）
二运山龙天机铃诀山水定卦分星图 [八卦]各皆合九
类聚装成一太极，筒中人至自知情
二运山龙节
二运谁极巨门者是，山自山兮，山有衰旺，水自水兮，水有正零，既登其山，先论其法，巨门而立龙峰家有石崇之富（言旺气在龙，所发之富亦速而猛也），文曲而居鹫岭，室生班马之才（言朝峰朝岸得此文曲，主出人文雅多才），水有廉贞之列，克入施功坐邀禄曜之临（言禄存生气排在生出则吉也），生出得力，卦纵归三必如是乃为吉（言排星者，虽收得二五八一卦，亦必零正得位乃吉），机虽合九苟反之则多凶（言排星者，山龙虽能合九，亦必阴阳交媾乃吉，否则多凶），山论法天玉曰，阴阳二字看正零，夫山之正神者何，生旺也，零神者何，衰死也，排山生旺之正神宜在山者何，山为正也，排水衰死之零神宜在水者何，水为零也（水龙反是），向有水宜零者何，以水为位也，向有峰宜正者何，正以峰为体也，八国城门有峰者，何以宜正神，有水者，何以宜零神，山水配合之精英，即奥语，晓高低星峰须辩得玄微，天玉捍门官国华表起，山水一同例之说也，向上排水之法，排山宜正者，排水何以宜零，排山宜零者，排水何以宜正，不知阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，其义宝照已先言之矣，至两字来龙虽两字，下卦两处所排之龙山均宜生旺，两处所排之城门均宜衰死，两处所排之正向有峰宜正有水宜零，以清杂气者，即天玉双山双向水零神，若遇正神须败绝之义也，若龙宜正而得零，水宜零而正，安置不清吉转为凶者，要亦昧天玉龙中交战，水中装之戒耳。非然者惟山龙下坪法，依先天之图起，排龙，龙宜平山宜克，向水宜生旺；排水，龙宜克山宜旺，向水宜衰死，依山龙之变局，不可执山法而论也。水龙成山法依后天之图起，排龙，龙宜衰坐宜生峰宜旺，向水宜克；排水，龙宜旺坐宜衰峰宜克，向水宜生，依水龙之变局不可执水法而论也。其余若群峰团簇不见洋光，众水绕流不见山体，从龙排山，处处宜生旺，从向排水，处处宜衰败之外，而零正断，未有移易也，天玉不尝云乎，明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根，学者于零正一法可不深思而细玩乎（青田）。
二运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
欲具旋乾转坤手，顺排逆排看化机
二运水龙节
复观灏瀚之潆洄，当识汪洋之化育（此言观水之法），圣天子舟游海国，水底吟龙（巨门御极之星也，故以圣天子拟之，海国喻水口也，水龙之水口宜得旺星，故以圣天子舟游海国拟之也），大将军旗插边关，门前啸虎（禄存辅极之星也，故以大将军喻之，旗插边关，喻挨排在向也，水龙向宜得生，故以大将军旗插边关喻之），破廉为残之夫，何需彼当门按剑（言衰死之星不可挨排在向，以生祸乱也，值坐为上），文曲乃风流之士，岂令他放眼窥春（言文曲一星不可挨排在水，若挨排在水定生淫乱慎之），或左辅兮或右弼来山最宜，或武曲兮或贪狼值坐为上，不然失却化机，难以区分祸福。
论法天玉云，天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对，插泥剑注云，雌雄交媾，山水配合，先天后天之合卦也，且曰相对者，水龙之下卦起星，后天与先天相对之，余水龙各自为对之例，则九与一对，一与九对，二与八对，三与七对，四与六对(中五所泊之宫，以立极之卦辅之山水同法)，六与四对，七与三对，八与二对,以开排龙排向之，天卦亦如山龙之下卦起星,先天与后天相对之,余山龙各自为对之例,则一与八对，二与七对，三与六对，四与五对，五与四对，六与三对，七与二对，八与一对，以开排龙排向之，天卦故铁弹子所谓用先天以绕龙，当详乎四龙，天星用后天以主政，当审乎三般卦例，奥语所谓雌与雄交会合玄空，雄与雌玄空卦内推，序所谓江南龙来江北望，江西龙去望江东本，经所谓关天关地定雌雄，翻天倒地对不同也，愚按玄空会合之理，非明顺逆者不能定，以二运论，山龙排山以巨门禄存为生旺顺排，余七星均逆排（山龙排水反是）；水龙排山以巨禄为生旺逆排，余七星均顺排（水龙排水反是）。此星之顺逆，无非天玉经九星双起雌雄异之义也，以九宫论，自五至六为顺，按次以推三元，自五至四为逆，批鳞以布三卦此方之顺逆，无非青囊序阳从左边团团转，阴从右路转相通之法也，顺逆既明，然后两路排去，排龙体天玉认取来山脑之言，排水宗天玉五行翻值向之理，使穴上八卦穴内装清，依向水之四神推龙山之八将，阴用阳朝，阳用阴应，以布宝照内阳坐穴之法（挨星生旺交媾，山水零正之法）。自然一葬即发，蚯蚓逢之便化龙矣。（青田）
三运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]
中宫三七合十[禄存主政立极图]
青田三运些子图赞：一轮离火出扶桑，暂入黄庭自主张，不忆西方来小女，云车相并过周行。
插泥剑曰：世之谈元运者，动以三大卦为名，经好地者穷诘其义，不曰二十四龙管三卦，莫与时师话，引经文之言，假简默以掩其拙，必曰东西父母三般卦，算值千金价，诵天玉之旨，托郑重以诈其财，实三卦之精英茫然不解，问有知一四七为东卦，三六九为西卦，二五八为南北卦之静位者（即经四位之说，不知仍是静位），世已奉为明师，而不复深究其活泼周流之理，岂知三般卦义实元空之精髓哉，夫天玉曰，江东一卦从来吉，八神四个一，江东者太阳之位，一者奇也，奇者阳也，故以江东太阳之位拟之，四个者龙向山水四处也（以经四位起父母，解者指三卦之粗迹也），嚣嚣子解三卦则曰（江东一卦从来吉者，自中五立极，乾兑艮离四卦所来之天卦均属生气，故曰八神四个一也，曰江东者顺行在左也）。八神者（以八卦解者，指三卦之方位也），龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得生者也。江西一卦排龙位八神四个二（曰江西一卦排龙位者，自中五立极巽震坤坎四卦所加之天卦均属死气，故曰八神四个二也，曰江西者，逆行在右也），江西者太阴之位，二者偶也，偶者阴也，故以江西太阴之位拟之，四个者，龙向山水四处也，八神者，亦龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得衰者也。南北八神共一卦，南北者举天地定位而言，即随运入中建极之卦也，共一卦者，无论先后天之排山排水，同此一极以开天卦（南北八神共一卦者，即入中立极之卦，无论山水均共此一极，以开天卦之义也，存之以备一说），其中五所泊之宫山水无异也。不然既云三卦，又曰东西二卦真奇异，其说不自相矛盾乎，不知天玉分却东西两个卦者，分山分水分生分死，分江东分江西也，实宝照八卦只有一卦通者，一卦即南北所共之一卦也，一卦入中立极，干支变换，故曰共一卦，一卦通也，学者可固执以论三卦哉。
三运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
知生知死又知贫，阴阳二子看正零
三运山龙节
其他禄存，三运之极，先入中宫（言以禄存移入中宫，倒排九气以观所泊之处），次观内卦（言立极以后，山龙则以先天卦位吊二十四干支爻象义，水龙则以后天卦位吊二十四干支爻象）。山水虽各分符，元局难添一幅（言江东一卦不能出卦相兼）。旺气临山而入坐，武曲可作来朝之君，零神居水而守门，弼星当为控外之将（言此局不能广兼，故取三碧值龙值坐，六白值向，九紫值水，以归三六九一卦耳，不然错乱交杂，恐卦气不纯祸，福相兼耳）。门外汉以文曲为生，岂知其间出卦（人以文曲为生气，不知文属中元，禄属上元，兼而用之则元局不清矣），局中人谓巨贪已退，尚虞此未当元（人以贪巨为一元，不知禄主政，巨贪以退位，而居衰败耳）。
论法天玉曰：三阳水向尽源流，富贵永无休，是求富贵之速发者，莫如三阳也。但元空有三阳之方，有三阳之星。如一运山水二龙以丙午丁为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以贪巨禄为三阳星；二运山水二龙以丑艮寅为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以巨禄文为三阳星；三运山水二龙以庚酉辛为三阳方，山龙以武弼辅为三阳星，水龙以禄文贪为三阳星，此上元之三阳催富催贵之秘诀也（排星当以三阳星排在三阳方上，始为动静合体，但有水在方则速发，无水减量）。四运之山水二龙以戌乾亥为三阳方，山龙以破辅弼为三阳星，水龙以文廉武为三阳星；五运山水二龙前十年之方与星与四同，后十年之方与星与六同；六运山水二龙以辰巽巳为三阳方，山龙以弼贪巨为三阳星，水龙以武破辅为三阳星，此中元之三阳催官催禄之要诀也。七运山水二龙以甲卯乙为三阳方，山水龙以贪巨禄为三阳星，水龙以破辅弼为三阳星；八运山水二龙以未坤申为三阳方，山龙以巨禄文为三阳星，水龙以辅弼贪为三阳星；九运山水二龙以壬子癸为三阳方，山龙以禄文廉为三阳星，水龙以弼贪巨为三阳星，此下元之三阳催丁催福之天机也。经又曰三阳六秀二神当者，盖排三阳之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直达补救有相扶之义也，予好览古书，固辑玉钥匙、插泥剑之精英括诸卷帖，言之不详，恐贻误苍生，同志者切勿怪其琐碎不休也。[青田]
三运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十]
翻天倒地对不同，富贵贫贱此中逢
三运水龙节
况向水操一代之权，零神得位，始属钟名鼎食之家。武弼合三般之卦，正气临官（水龙以衰死为正神也，临官者，排退运之星于来龙坐山也。其曰武弼者，盖取三六九一卦耳）。方为冠盖云从之塚，非此局不能广兼，奈当元实多偪狭。
论法经曰：上按三才并六建，排定阴阳算，盖三才即一运中生旺三星，六建即一卦中左右子息，阴阳算者，从龙顺逆排去（耶律楚材云：水法之天建、地建、人建、马建、禄建、财建者，太岁入中飞吊本命禄马，月建入中飞吊本年贵人，到潮水干支之位者，非元空之六建也）。水龙向在四正父母，水必从四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神之位；向在四隅父母水必从四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。虽不拘子向必须壬癸，乾向必须戌亥之建，但四正水从支潮，四隅水从干潮入，自罹正山正向流支上之惨。
四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫四六合十，文曲主政立极图
四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫四六合十，文曲主政立极图
四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。
天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火*****，投水自溺耳。
四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
山管山兮各有天，催官催禄指日间。
四运山龙节
若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。
论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]
四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
水管水兮宜得地，九星九气各相聚
四运水龙节
至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题
五运天机秘密些子图山水二龙合图
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。
河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
五运山龙节
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。
论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。
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四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫四六合十，文曲主政立极图
四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。
天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火*****，投水自溺耳。
四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
山管山兮各有天，催官催禄指日间。
四运山龙节
若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。
论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]
四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
水管水兮宜得地，九星九气各相聚
四运水龙节
至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题
五运天机秘密些子图山水二龙合图
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。
河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
五运山龙节
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。
论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。
六运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]中宫五四合九
四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。
天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火，投水自溺耳。
四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
山管山兮各有天，催官催禄指日间。
四运山龙节
若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。
论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]
四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
水管水兮宜得地，九星九气各相聚
四运水龙节
至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题
五运天机秘密些子图山水二龙合图
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。
河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
五运山龙节
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。
论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。
四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫四六合十，文曲主政立极图
四运青田些子赞：长子司权入紫宸，普天之下莫非臣，那知乾父相扶立，东帝齐兮西帝秦。
天机素书曰：天玉所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也。辰戌丑未虽分野于亢牛娄鬼之宿（虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也），盖自极立以来，山水二龙之乾支爻象换矣，倘动盘辰戌丑未，仍如静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙此山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至。此经所谓罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄是也。苟非知七星打劫，离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也。曰离宫要相合者，亦不过使辰戌未离辰戌未之位，而来甲庚壬丙以合之也，此宝照所谓辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多是也（俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非）。操斯术者当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙此山，既已损人复又害己，有何利益哉？慎之！慎之！惟俟辰戌丑未之山变为甲庚壬丙而后迁之，庶不致扑火*****，投水自溺耳。
四运山龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
山管山兮各有天，催官催禄指日间。
四运山龙节
若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文，星终于武（此就中元之大势论）。卦则分之以三山先论乎其四（此就四运之山龙言），峰排文曲绿衣郎，身到凤池（言排文曲于来山入首，定主人文蔚起，科第联镳且有大魁天下者）。座列廉贞赤胆将，功书麟阁（言排廉贞于坐山，主出掌元戎或而功书麟阁者）。奎木（贪狼之别名也）之光射斗，伊吕重生（言排贪狼于向，主出宰辅人物）。梚枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世（言排破军于水口，主出武将人物）。倘教正泛桃源，淫邪堪耻（言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也）。若使零游葱岭，讼狱频添（言山龙不可排退运之星于来脉坐山）。
论法天玉既曰：卦内八卦不出卦，又曰龙行出卦无官贵。审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也。午丁一卦，丁未即出卦也。而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气。即宝照八卦只有一卦通，星辰流转要相逢之理也。地卦者何，四正四隅之位。即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限，如子癸二山在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺爻在一宫，运则两地，此插泥剑所谓地卦不出天卦出也。丁未二山在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此插泥剑所谓地卦出天卦不出也。或龙从子午一卦来生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此插泥剑所谓天地卦均不出。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此插泥剑所谓使天卦以归地卦也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉反得出运之星，排在辰戌丑未则得一元之宿，甲庚壬丙之龙排在子午卯酉反得失运之煞，排寅申巳亥则得当令之神者，其法当就生旺去衰死，以体天玉共路两神为夫妇，认去真神路。宝照夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻之旨。乃天玉复曰:要求富贵三般卦,出卦家贫乏者，盖言天卦之出而后复见家计之退败也。又曰五行位中出一位，仔细秘中龙者，教人审天卦之不出而后可出卦以立向也。曾序曰前后八尺不宜杂，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦，能使地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱不出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]
四运水龙天机铃诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十
水管水兮宜得地，九星九气各相聚
四运水龙节
至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陸。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题
五运天机秘密些子图山水二龙合图
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。
河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
五运山龙节
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。
论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
六运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]中宫五四合九
武曲主政立极图
青田六运些子赞：西南旺气似东南，运入中雷万象涵，两地谁为风月主，先分云领后江潭。
元空排生旺衰死，其法虽从天卦上讨生活，而下卦起星，断未有舍龙之过峡入首，而不格遂，能挨排得失也，乃今之行伪法以求售者，既无格龙之说，拘管见以自用者，又失格龙之传，悠悠斯世，谁知活泼天机均从格龙始哉，此经所不向龙身观出脉之叹也。夫格龙之法，古仙历有明微宝照曰：又从分水脉脊处，便把罗经照出路者。教人于龙之开账出脉处，上对其顶，下对其起用罗经，格正某字出脉，即从某字起星，不得执偏左偏右之说，以遂一己之私，见此下文所以有，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬之戒也。如两字出脉，则从两字下卦。三字出脉，则从中字起星，此玉钥匙所谓双龙双下，三字中生旺衰死莫归空是也，至龙之起伏顿跌，处处起顶开账，中垂仙桥、仙带、鹤膝、蜂腰、芦鞭、紫气等之硬腰过者，格之尚易。如阴文曲等之软腰过者，顶在一卦起，另一卦其中如水波三折摆荡无依，俗士至此，不知谁是主翁，又安能下卦起星，以推祸福哉。此天玉所以有，来山八卦不知踪，八卦九星空之论也。操斯术者，不读插泥剑，数折波涛从中定，两顶能相应之说。岂知格此等龙，将罗经从波折中安定，上对开帐之顶，下对起星之顶，以一线中穿之字为龙乎，吾故赘其说，以为后之格龙者例。
六运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
东边四卦隐天机，金龙动处少人知
六运山龙节
以及乾司造化，武握权衡，萃崧岳之精英，旺宜入首（此就山龙之大势言）。钟江淮之灏气吉喜临门（此就水龙之大势言）。非峻岭之蜿蜒，必资旺曜，实峰峦之护蚑尽握真机（言六运山龙，排得武曲于龙上、坐上，方合作法）。华表嵯峨逢紫九，而灵光克入（言六运排得右弼一星值水克入，则所发愈速而且大矣）。朝峰拱拜遇碧三，而卦路同归（言六运排龙，排得禄存到向，右弼到水，武曲到山、到龙，以归三六九一卦，但六运山龙，即排得文曲到向，亦属四六合十，用者勿拘焉）。苟置蛇矛（破军也）于虎帐（喻坐山也），威镇群藩自（扌与举字音端）象，笏于龙廷功高一品（言六运山龙，排破军于坐山，所出人物必有威镇外藩，功书内府者矣）。凡庸一昧元关，祸咎三生不宥（言排龙若颠倒阴阳，则祸咎不旋踵而至，择地葬亲者，岂可假俗师之手，而昧其生旺哉）。
论法世之谈三元者，多重地支而轻天干，推原其故，以天干易驳杂，不若地支之清纯也。不知元空大卦有，以二十四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七、二五八、三六九分三元者，要皆干支并用也。若以二十四山论之，天元之龙山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取天玉子午卯酉四龙岗，与曾序乾坤艮巽四尊神为一路也。而作者当上元贪、巨、禄值令时用之，是天元龙而遇天元时也（以山龙论天元之干支，于上元求旺山则有求旺龙仅，法宜向人地两元求龙，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，虽龙出天元，要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得谓非天元也。如宋朝韩魏公大父地，系山地一运亥龙，立酉山卯兼辛乙向，水大会卯方，流放子方，寅上一冲天木笔峰，戌上一飞诰峰，葬后生魏公入相，以法推之，似非拘于天元者，然古仙立法虽严，而用之宜活也，水龙反是）。且排天元之龙，一运之零正收归一四七之交媾，二运之零正收归二五八之交媾，三运之零正收归三六九之交媾，清纯不杂力量自专。正插泥剑所谓归元归卦又归时，父母有专司也（九运虽有活泼天元，而发福悠久，终不如此元此时之为愈也）。人元之龙山，取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以宝照寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流为一元也。而作者当中元文、廉、武值令时用之，是人元龙而遇人元时也（宋富弼曾祖地，四运山龙，寅子入首，立丁山癸向兼午二分，水出巳，午丁方上峦头高耸，穴依天葩文星大格，癸方一冲天木势插霄汉如文笔状，巳方数水交会，下有捍门华表锁住，以法推之，入首起星排来，寅上得文，癸上得文，巳上得贪，丁上得廉，午上得文，惜城门起星排来未得交媾，故减量耳，不然富氏岂仅出一宰相辅哉）。且排人元之龙，四运之零正收归四七一之交媾，五运之零正收归五八二之交媾，六运之零正收归六九三之交媾，动静一元，周流不贰。正插泥剑所谓，顺子行龙顺子收，如穡之有秋也，地元之龙山，取辰戌丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以宝照辰戌巳未四山坡，甲庚壬丙葬坟多为一卦也，而作者当下元破、辅、弼值令时用之，是地元龙而遇地元时也（宋洪士良为其友张氏下一祖地，系八运山地，戌龙立丑，山水会于未，曲折朝入出于辰，捍门销住，庚上一文笔峰，丙上一天马峰，以法排之入首起星，丑得八、戌得八、未得五、辰得三、庚得九、丙得七，向上起星，丑得二、戌得九、未得三、辰得八、庚得一、丙得三此地元四库齐开之格也，虽龙向两处未交，而交媾者多，亦属无碍，葬后张氏文武双魁天下，富甲一郡，贵至封侯，代有哲儒）。且排地元之龙，七运之零正收归七一四之交媾，八运之零正收八二五之交媾，九运之零正收归九三六之交媾，理同源，星辰合辙。正插泥剑所谓逆子行龙逢逆子，动静无二理也。学者识此孟山连孟山，仲山接仲山之义，则天玉富贵结全龙之法得矣，又何必执重支轻干之板格哉，宝照曰行龙多向支神取，若是乾神又不同者，盖言干支之用法不同，非用支而舍干也，世之专重地支者，读真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧之经文，可以恍然悟矣。[青田]
六运水龙天机钤诀山水定卦分星图八卦各皆合十
西边四卦握天权，随运变迁各有元
六运水龙节
非乃澜之芦苇，有殊鹫岭实纵壑之，蛟螭喜跃龙门（言六运水龙，有殊山龙之法，排星者须排得武曲到水，方合依法也）。雁去交鹅，锦织当王之色（言六运水龙，排得武曲旺星值水方为合法）。獒先贡雉宾，来异国之臣（破军下元之星也，故以异国之臣喻之，排龙须得破军值向，方如外夷之贡赋中国也）。或九兮与三，来山最重，或四兮与二，遇水多凶，个中奥义深藏，世上庸师岂识。
论法宝照曰：天下军州总住空。又曰龙不空时非活龙。俗师泥此经文不分山水，均以坐空朝满为杨筠松心法，岂知坐空者，筠松为水龙言也，非为山龙言也。夫坐空何以为水龙言也，水龙排星坐宜衰死。设峦头耸拔，如山将此衰死之气栏收，是局似山形之体，理收洋神宜克之星。其法谓之太阴高悬也。而向水之生旺必为之阻抑矣，则男孤女寡之祸，有不随身而至乎，此元耶律所以有坐空从空处补，八洋四渎水为主之论也。夫坐实何以为山龙言也，山龙排星坐宜生旺，设峦头低平，如席将此生旺之气吹散，是局似洋神宜克之，地理收山体宜旺之辰，其法谓之太阳失陷也，而向水之衰死必为之反照矣，则丁亡财破之惨有不继踵而来者乎。此元耶律所以有坐实必因山脉高，万壑群峰背后朝之言也。学者遇此等形家，慎之戒之切勿妄下。[青田]
七运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫六三合九，破军主政立极图
刘青田七运些子赞：坎先震后镇中宫，豕涉天河与马逢，力助苍龙吞海日，光分洛水万川红。
易有八纯，由八卦之消息而成。元空有八纯，以二气之交媾为得。易之贵八纯者，以其能统六十四卦、三百八十四爻驾驭乎，四千零九十六四卦也。元空之贵八纯者，以其能辨九星五行，八百六十四局挨排乎，二万零七百三十六星也。虽然元空之谓八纯者，即天玉乾山乾向、卯山卯向、午山午向、坤山坤向之类，而俗说纷纷各执一词，有以纳甲解者（如龙乾向甲峰壬水之说）。有以奇门解者（如奇门伏吟之说）。有以天星解者（如管窥子以日为乾，以月为坤，论八纯，以七政之登殿入垣为准）。说愈离理愈谬，黄石青囊之秘，谁从而剖示哉余。黄访道云山，搜书石室，详参插泥剑、玉钥匙之精英。元耶扶摇叟之口诀，夫然后知乾山乾向乾水乾峰者，六运交媾之卦也（六运山龙，入首排星龙得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星，水得六、向得六、峰得一、山得一、龙得一。六运水龙，入首排星龙得一、山得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星，水得一、向得一、山得六、峰得六、龙得六。此六运一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之义准，此但不可执天元以求之）。至于坤山坤向，为二运交媾之卦（二运山龙排山，巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水；排向巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龙。二运水龙排山，巨宜在向、在水，破宜在龙、在山、在峰；排向巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水。此二七同道之法也）。卯山卯向为三运交媾之卦（三运山龙排山，禄宜在山、在龙、在峰，辅宜在向、在水；排向禄宜在向、在水，辅宜在龙、在山、在峰。三运水龙排山，辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水；排向禄宜在山、在龙，辅宜在向、在水。此三八为朋之法也）。午山午向为九运交媾之卦（九运山龙排山，弼宜在山、在龙、在峰，文宜在向、在水；排向文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水。九运水龙排山，弼宜在向、在水，文宜在山、在龙；排向弼宜在山、在龙，文宜在向、在水。此四九为友之法也）。（文曲虽淫得正配而无虞），要亦与巽山巽向（四运山龙排山，文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水；排向文宜在向、在水，弼宜在山、在龙、在峰。四运水龙排山，文宜在向、在水，弼宜在山、在龙；排向弼宜在向、在水，文宜在山、在龙。此亦四九为友之义也）。酉山酉向（七运山龙排山，破宜在山、在龙、在峰，巨宜在向、在水；排向破宜在向、在水，巨宜在龙、在山、在峰。七运水龙排山，巨宜在龙、在山，破宜在向、在水；排向破宜在龙、在山，巨宜在向、在水。此亦二七同道之义也）。艮山艮向（八运山龙排山，辅宜在龙、在山、在峰，禄宜在向、在水；排向辅宜在向、在水，禄宜在龙、在山、在峰。八运水龙排山，辅宜在向、在水，禄宜在山、在龙；排向辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水。此亦三八为朋之义也）。子山子向（一运山龙排山，贪宜在龙、在山、在峰，武宜在向、在水；排向贪宜在向、在水，武宜在龙、在山、在峰。一运水龙排山，贪宜在向、在水，武宜在龙、在山；排向贪宜在龙、在山，武宜在向、在水。此亦一六共宗之义也）。为四七、八一之卦同也，而经只引四正以为例，非弃四隅而不用也（总之一运龙向山水，两盘排来处处有一贪狼，则谓之子山子向。二运龙向山水，两盘排来处处有一巨门，则谓之坤山坤向。三运龙向山水，两盘排来处处有一禄存，则谓之卯山卯向。四运龙向山水，两盘排来处处有一文曲，则谓之巽山巽向。六运龙向山水，两盘排来处处有一武曲，则谓之乾山乾向。七运龙向山两盘，排来处处有一破军，则谓之酉山酉向。八运龙向山水，两盘排来处处有一左辅，则谓之艮山艮向。九运龙向山水，两盘排来处处有一右弼，则谓之午山午向。元空千古不传之秘，作之难得之尤难）。若桑者子，以铃诀立极之法论之，谓天卦之乾，加地卦之乾为乾山。天卦之坤，加地卦之坤为坤山者。不知蹈伏吟之辙矣，祸且难免，尚有状元之贵，石崇之富，大将之威武哉。
七运山龙天机铃诀山水定卦分星图八卦各皆合九
四正能将四隅对，谁领元空此中味
七运山龙节
推之下元，统自破七，山有机关，图分卦位，旗枪布列峰峦，元戎世职（旗枪破军也，言七运山龙，排得破军到龙，所出人物必有掌元戎，挂刁斗者）。柱史光临室达，宰辅庭生（柱史辅星也，言七运山龙，排得左辅生气到山，所出人物必有登宰辅者，然亦不必过拘）。文巨朝门，富敌国而贵专城（言七运山龙，排得文曲、巨门到向，所发之人物，贵可以掌世之文衡，富可以敌国，帑藏所以然者，盖取其一四、七一卦与二七合九之故耳）。弼贪守隘。赞军机而呈赋颂（言排得一九值水，必出文而兼武之人）。此皆龟书与马图配合，故尔龙章偕凤诏齐来（此言雌雄交媾之验也）。假宫神易位（龙与坐山也），皆为衰败之星（失元失运者是也），照气争权（凡有水光处皆是），有反旺生之宿（言零正不得其宜），其间差错阴阳，定有绵祸咎。
论法子午卯酉、乾坤艮巽原属天元，而宝照曰子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同者，谓子午卯酉之龙，行度易入乙辛丁癸矣，但龙之行度半子半癸，则杂艮宫之丑气，半午半丁则杂坤宫之未气，半卯半乙则杂巽宫之辰气，半酉半辛则杂乾宫之戌气，此阴阳差错之龙也。经故曰，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫也。法以子午卯酉之龙山，兼癸丁乙辛一二度为准，气虽夹杂，而度犹在子午卯酉宫内。此插泥剑所以有四正行龙，多曲折二三度兮，犹中节之论也。作者俟天卦乾坤艮巽，坐对子午卯酉之时（宝照曰子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫是也）。从入首排星，于子午卯酉宫位，得上元贪巨禄三星，方可谓之天元（中元下元不用）。癸丁辛乙宫位，得一左辅，方可谓之天元兼辅。如子午卯酉不得贪巨禄三星，其龙已非天元矣。子午卯酉即得贪巨禄三星，而癸丁乙辛不得左辅，亦不得谓之天元兼辅，夫天元所以兼辅者，在一运谓之一八合九，得先天乾南坤北之配。二运谓之二八合十，得后天艮北坤南之交。三运谓之三八为朋，得河图天三地八之木数，过此三运，左辅无交媾之时，元空亦无兼辅之义。故玉钥匙有辅星行龙，不易兼，须际上元一二三之言也。盲师执子癸午丁板格，遂谓能取辅星以成五吉者，不知个中之妙也。[青田]
七运水龙天机铃诀山水定卦分星图八卦各皆合十
真阴真阳自然配，矫揉造作者难会
七运水龙节
水有星辰，卦差爻象，订天心于十道，考铃诀于三图，海国扬波，破作潮神之主（言七运水龙，排龙须排得破军在潮向上向，方合挨星正法，学者不可造次）。中流涌柱辅为槎使之星（言七运水龙，排龙须排得左辅生气，在水口关隘上，或在三叉交会上，或在界水城门上，方能发富发贵），欲翰苑以蜚声，文贪入坐（言七运水龙，排龙须排文曲、贪狼到坐山上，方能发科发甲，身入玉堂，名标金榜者，盖取其一四七以归江东一卦耳）。求钟鼎以养体，巨禄临山（言七运水龙，排龙须排巨禄，到来龙入首上，方能发福，盖取其三七合十，二七同道之交媾耳）。倘生旺使临宫而值座，其忧危必接踵而身，非此蛛丝马迹不可得生，盖因峻岭长江略差其法。
论法人地两元兼贪之说，读宝照曰，皆谓随时可用，而不知人元兼贪，乃中元文廉武当令之山，地元兼贪乃下元破辅弼值时之局也。夫人地两元之所以兼贪者，在中元文曲用事，兼贪则得一四七之卦，武曲用事兼贪，则得一六共宗之义，至廉贞为三元之中星用事，而兼贪者，以贪为统令之宰，可辅五建极，以襄圣天子行庆施惠之典故也（但龙山左右不可兼贪，兼之恐出奸相，向水宜用）。在下元破军用事，兼贪则得七四一之卦，左辅用事，兼贪则得一八合九之交，至右弼为三元之殿星用事，而亦兼贪者，以贪为河洛之冠，可合九为十，以成后天坎水离火之交故也，虽然兼贪之义，岂易言哉。当中元之时，寅申巳亥为值令之山，其法山龙以天卦之乙辛丁癸，重在向水，从入首排星，龙山得一当令之星，于所来乙辛丁癸位上，务得一贪狼（山龙排水反是）。水龙以天卦之乙辛丁癸，重在龙山，从入首排星，向水得一当令之星，于所来乙辛丁癸位上，务得一贪狼（水龙排水反是），方谓之人元兼贪（缘督补义）。人地兼贪与天元兼辅不同，天元兼辅法以辅安在顺子分金上，人地兼贪法以贪，或安在向水上，或安在龙山上，所以然者天元为父母，父母可以带子息，其带顺子而不带逆子者，以古仙有子癸为吉，壬子凶之例也，人地两元为子息，子息不可以兼父母，故俟天卦人地两元之四干，加地卦人地两元四支之时，排一贪狼而后为之兼贪也）。此宝照所以有寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催之论也，若将一兼在左右分金以为兼贪者，岂知经文有，巳丙宜向天门上，已杂丙者犹去丙，以向乾之亥，壬向得巽风吹，亥杂壬者犹去壬，以向巽之巳乎，即艮寅、坤申可以通兼者（如寅山之向，兼坤申山之向，兼艮是也，经文特倒装其词耳）。生旺而枕秘断未有兼贪者也，此人元兼贪之义，值下元之时，辰戌丑未为当元之山，其法山龙以天卦之甲庚壬丙，重在向水，从入首排星，龙山得一当令之星，于所来甲庚壬丙位上，务得一贪狼（如辰丑之山，将天卦甲庚加在戌未上，排星又将贪狼排在戌未上，令星排在辰丑上之类是也，山龙排水反是）。水龙以天卦之甲庚壬丙，重在龙山，从入首排星，向水得一当令之星，于所来甲庚壬丙位，上务得一贪狼（水龙排水反是），方谓之地元兼贪。此宝照所以有，辰戌丑未地元龙，甲庚壬丙为正向之言也。若将一兼在左右分金（如辰山兼巽兼乙之类），以为兼贪者，岂知秘书有地元顺兼犯父母，注犯父母者，宜归位以守，分地元逆差错，阴阳注错，阴阳者，宜还宫以独行乎，即乾艮巽可为同宗夫妇而枕，而秘亦未有兼贪者也，此地元兼贪之义也。学者识得此法，则宝照所谓白屋科名发不休，清贵声名天下无之福，可操券而获矣，人犹乎哉。[青田]
缘督补义（元空之兼左兼右者，兼生旺之法，直达之义也，非兼贪之法也，夫兼贪之法，古迄今亦未有，安在左右分贪者，以人地两元之爻辰宫位，均属子息，人兼地，地兼人阴阳错乱，人兼天，地兼天，父母反轻，此玉函兼贪之法，所以不在分金也，若兼生旺，其法又在左右分金上也）。
运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫七二合九
左辅主政立极图
青田八运些：儿孙山列拥千城，老母权能统万兵，自入宫中宣政令，春风化雨满天横。
天玉经曰：但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。插泥剑曰，太岁之年畏四冲，更怕杀还宫，发祸发祥在此中，岁命要相逢。由此观之，元空之断吉凶，亦未尝舍三合四冲也。夫三合四冲之所以断吉凶者，又非俗尚通书之所忌也。在插泥剑之法，如午年下一剥官之地，三合则断寅午戌年发祸，四冲则断子年发祸，还宫则断午年发祸。午年下一生旺之地，三合则断寅午戌年发福，四冲则断子年发福，还宫则断午年发福。他若子卯酉年所下生旺衰死之地，三合则以申子辰、亥卯未、巳酉丑年断之，四冲则以午酉卯年断之，还宫则以子卯酉年断之（余支可以类推），此元空断年代之秘诀也。在玉钥匙之法，如午山下一剥官之地，三合则断寅午戌命发祸，四冲则断子命发祸，还宫则断午命发祸。午山下一生旺之地，三合则断寅午戌命发福，四冲则断子命发福，还宫则断午命发福。他若子卯酉山所下生旺衰死之地，三合则以申子辰、亥卯未、巳酉丑命断之，四冲则以午酉卯命断之，还宫则以子卯酉命断之，此元空断生命之秘诀也。至于八干乾四维之断诀，尤当以相穴歌为法，如甲庚壬丙之山，下吉凶之穴，其祸福甲山断，以己命年代以甲己化土推之，辰戌丑未年是也。庚山断，以乙命年代以乙庚化金推之，巳酉丑年是也。壬山断，以丁命年代以丁壬化木推之，亥卯未年是也。丙山断，以辛命年代以丙辛化水推之，申子辰年是也。其余若丁山壬命，亥卯未年。辛山丙命，申子辰年。乙山庚命，巳酉丑年。癸山戊命，寅午戌年之断。种种不同于乾坤艮巽者，以乾属金命，必巳酉丑岁，必庚辛。巽属木命，必亥卯未岁，必甲乙。艮坤属土命，必辰戌丑未岁，必戊己也。集三书之秘一以贯之，以之覆坟覆宅吉凶祸福，真纤悉无遗，毫发不爽也（有以八卦纳甲断者理是，而法无验学者当知）。
八运山龙天机钤诀山水定卦分星图八卦各皆合九
贪辅相兼天卦中，勿执方隅强寻踪
八运山龙节
人谓八白司权，天机多秘，我言一星位极，山水不同，筍尖峰起远祖，虽期贪宿，芦梗花开到头，尤尚辅星（言八运山龙，排龙虽排得贪狼在祖山起顶处，尤属平龙，必排得辅星旺气到入首以催之，而贪狼始有权有力者，即经云看龙要看龙到头是也）。龙荫左枢，七宿垣列紫微（左枢左辅也，星列紫微垣之左，其星有七，即上丞、小卫、上卫、少辅、上辅、少尉、左枢是，八运山龙排龙，须排得左辅旺星到龙，其发始速）。坐邀上宰，三公身衣玄衮（上宰右弼也，星列紫微垣之右，其星有八，即少丞、少卫、上卫、少弼、少宰、上宰、右枢是也，三公星，居于辅弼之下也，八运山龙排，龙须排得右弼生气到坐，所发乃贵）。玉衡捍户，贵有权富有能（玉衡星北斗之五星兼贞也，八运山龙排龙，排得廉贞也值水，以施克入之功，所出人物，发贵者执掌权衡，发富者自多才多智）。璇宿拱门，廪多蓄苍多积（璇宿，天璇也，北斗之第二星巨门也，八运山龙，排得巨门到向克入，其富有过于万顷者，合之廉贞以归二五八一卦者，必如此始合玄空南北卦之作用耳）。峰峰有旺有生，夺魁入相（此言凡来山起顶，左右星峰以及当面朝峰，排龙均要排得生旺，不侵衰败之气，士必大魁天下，官必入阁升殿）。冢冢失零失正，绝子灭孙（此言排龙者，不知交媾之法，妄以挨星一切伪法，排山排水不知失却山水零正之机缄，必使人有绝子灭孙之惨）。讼狱起而倾家，因龙下水凶焰张而灭族，为煞临山，相地不明生旺，葬亲必有忧危。
论法禄马官贵之说，谈元空者虽不专重，亦未尝轻弃之也。所以然者，元空重在生旺，得禄马官贵而不得生旺，禄马官贵无权，难以获福。得禄马官贵而又得生旺，禄马官贵有力，易于发祥。故天玉曰，合禄合马合官星，本卦生旺寻也。若专重禄马官贵，而不究生旺交媾，恐奥语龙歇脉寒灾祸侵，空劳禄马获龙行之戒，及身而蹈之矣。至若排生旺之法，其说莫详于玉钥匙，夫玉钥匙之排禄马生旺法，以三元九运为准，山龙从入首起星，于八国之有峰处先排一生旺，后以用事之月建入中顺吊（世以冬至顺、夏至逆论者，此奇门例非吊替例），将太岁之贵人、官禄，吊在朝拜峰上，可以催贵；天财岁马吊在捍门峰山，可以催富。水龙从入首起星，于四方之有水处，先排一生旺，后以用事之月建入中顺吊，将太岁之贵人、官禄，吊在洋神潮入处，可以催贵；天财岁马吊在城门三叉处，可以催富。但阴宅重化命，阳宅重造命，再以用事太岁入中顺吊，将二命之禄马、官贵，一切用神化曜，山龙吊在有峰处，水龙吊在有水处，如与岁君之禄贵合，本运之生旺合，阴阳之交媾亦合，其富贵可操券而获，其生命可屈指而断矣。龙眠经曰，禄马官贵逢生旺，预知出将相，元空之义缺一分断，验总无因，其说虽浅而其法备矣。[青田]
八运水龙天机钤诀山水定卦 分星图八卦各皆合十
零正要分水与山，吉凶祸福有两般
八运水龙节
既舍山而论水，当视水以为山，蛟龙得雨而与水中遇旺，鸟兽绘裳而服门外逢生（言八运水龙排龙，须排得旺气到水，生气到向，所发富贵始速而验，谈元空者可不知乎）。水流两字非一九，同寅难以绅垂佩委（八运水龙，水口若逢两字并出者，排龙须排得弼、贪值令，方能贵而有权，何也，盖取一九合十之义故耳）。潮涌千层惟八二，共甲方居金屋玉楼（八运水龙，向若逢潮与外洋光映者，排龙者须排得左辅与巨门共到，方能发富，何也，盖取其二八合十故也）。看地位列三公兼能对辅（八运水龙，左辅旺气，零神也，廉贞死气，正神也，排龙既排得左辅值向，当排得廉贞值龙，斯归二五八一卦之零正耳，所出之贵，始大而有权，不然取三八为朋，二八合十亦可，但不若廉贞之克入为上）。愿尔指挥百职，弼使朝贪（八运水龙，右弼生气零神也，贪狼死气正神也，排龙须得右弼值水，贪狼值坐，斯合零正生入克出之义，所以然者，盖取一九合十以成八九一之相兼耳）。稍错阴阳，使辅入山而弼入坐，定生祸咎，致女多寡而男多亡，一朝倾万斛之财，水因破武，此日损千丁之冢向必禄廉。
论法管辂诗括曰：卦列三般，运二十年，九气合历，百八十全，降而岁月，理数一焉，年一太极，岁一周天，飞吊山水卦别，后天得大运者功业焕，然得小运者可拯时艰，由管子之言推之，则一岁之三般，亦当重用矣。顾玉钥匙、插泥剑排小三般卦之法，上元甲子以一白入中，余皆逆遁九畴（如乙丑九紫、丙寅八白、丁卯七赤、戊辰六白、己巳五黄、庚午四禄、辛未三碧、壬申二黑、癸酉一白循序入中立极，其吊上元甲子岁之三般，山龙即以乾一立极顺开天卦，水龙即以离九立极逆布天卦，至从入首挨排之零正，与一运收星同（九紫与九运同，八白与八运同，七赤与七运同，六白与六运同，五黄前六月寄四，后六月寄六，四禄与四运同，三碧与三运同，二黑与二运同，循次渐推）。中元甲子以四禄入中，余皆逆遁九畴（如乙丑三碧、丙寅二黑、丁卯一白、戊辰九紫、己巳八白、庚午七赤、辛未六白、壬申五黄、癸酉四绿、循序入中立极）。其吊中元甲子岁之三般，山龙即以震四立极顺开天卦，水龙即以乾六立极逆布天卦，至从入首挨排之零正与四运收星同（三碧与三运同，二黑与二运同，一白与一运同，九紫与九运同，八白与八运同，七赤与七运同，六白与六运同，五黄前六月寄四，后六月寄六，循次渐推）。下元甲子以七赤入中，余皆逆遁九畴（如乙丑六白、丙寅五黄、丁卯四绿、戊辰三碧、己巳二黑、庚午一白、壬未九紫、壬申八白、癸酉七赤循序入中立极）。其下元甲子之三般，山龙即以坎六立
极顺开天卦，水龙即以震三立极逆布天卦，至从入首挨排之零正亦与七运收星同者（六白与六运同，五黄前六月寄四、后六月寄六，四绿与四运同，三碧与三运同，二黑与二运同，一白与一运同，九紫与九运同，八白与八运同循次渐推）。元空之大小三般无二理，故也。但未排小三般之时，先排大三般，如大小之生旺皆合，其富贵之速发无疑，设大三般排来平庸无奇，苟不犯反伏之剥官，四墓之金杀，流行之衰死，即将此小三般之法，从入首挨排龙山向水若得生旺交媾，则数年之小富小贵可，卜谈玄赋云：钟一元一运之精英，人堪大受得一岁一时之发育，士仅小知者，即大小三般之谓也，不得大者安可舍其小哉。[青田]
素书排三元岁畴之例，上元甲子起一白、甲戌九紫、甲申八白、甲午七赤、甲辰六白、甲寅五黄依次逆推，中元甲子起四绿、甲戌三碧、甲申二黑、甲午一白、甲辰九紫、甲寅八白依次逆推，下元甲子起七赤、甲戌六白、甲申五黄、甲午四绿、甲辰三碧、甲寅二黑依次逆推
九运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫八一合九
右弼主政立极图
青田九运些子赞：先天北与后天北，一后一先各太极，不因暂时主黄庭，谁识春光难再得。
插泥剑曰：一运分符，二十秋五载占龙头，向居次兮，山又次，结局捍门收（排水见下），此言排运收星之法，山龙从龙起者，龙上五年、向上五年、山上五年、水上五年也（此从下葬之年起，分行四处）。山龙从向起者，水上五年、山上五年、向上五年、龙上五年也（此从下葬之后二十年起，分行四处次第以推）。其中如某处阴阳交媾，行运到交媾，五年命与之合者，断其发福。某处阴阳相错，行运到相错，五年命与之冲者，断其获祸，且从龙排来上盘得其生旺（所谓得生旺，得当令之星也）。从向排来下盘尽属衰死（所谓衰死者，与上盘阴阳不交，排水收排山之星也，阴阳相乘也）。覆宅者于上盘行生旺运之五年，房分之相逢者，断其发祥于下盘行衰死运之五年，公位之接得者断其多咎（公位之说，详后重卦说内）。此山龙覆断年代之秘诀也。插泥剑又曰：浪里蛟螭欲回首，五载一巡狩山头，立定望龙门，槎向来源走，此言排运收星之法，水龙从龙起者，水上五年、山上五年、向上五年、龙上五年也（此从下葬之年起，分行四处次第渐推）。水龙从向起者，龙上五年、向上五年、山上五年、水上五年也。其中如某处零正得宜，行运到得宜处，五年命与之合者，断其发福，某处零正反位，行运到反位处，五年命与之冲者，断其获祸，且从龙排来上盘得其令星（所谓得令星者，向水得生旺，龙山得衰死也）。从向排来下盘布列衰神（所谓衰神者，排向收排龙之星，阴阳错杂之谓也）。覆宅者于上盘行生旺运之五年，房分之相逢者，断其发祥于下盘行衰死运之五年，公位之接得者，断其多咎，此水龙覆断年代之秘诀也。孔恭曰：行运须知有部位四神（龙向山水四处也）。渐次类若是浑沦，断吉凶捉影而捕风者，即插泥剑行运分断之谓也，至排龙知星之法，莫详于相穴歌，歌曰：下卦起星有来由，逆转四位收。任他万缕并千头，总向三般求。熟玩斯言，则知龙上起星，虽排完二下四山，而其中如贪起星龙得破，文曲起星龙得贪，破起星龙得文者，一四七各归一卦也。巨起星龙得辅，辅起星龙得廉者，二五八各归一卦也。禄起星龙得弼，弼起星龙得武，武起星龙得禄者，三六九各归一卦也。苟非天道之广大精微，何以千山万水各归其位，不遗一黍哉。玉钥匙曰：玄空大卦有来音，处处合天心，三卦辟分三大界，天地不能外，言其理其法，虽后之俯察地理者，不能出其范围故也。
九运山龙天机铃诀山水定卦分星图八卦各皆合九
四大大尊神相地安，勿呤反呤犯剥官
九运山龙节
迨夫气终九紫，紫运殿三元，岳峙峥嵘星排弼，卫钟泰岱之精英，尚书宿荫镇南离之大位，少宰星辉（尚书星居右弼之下，取之以喻右弼也，少宰右弼之第六星也，南离九紫之位也，泰岱山也。九运山龙，排龙须排得右弼旺星于来山入首处，始能发富发贵，不然差错阴阳也）。 枢冠七星入坐，为文阶领袖（天枢居北斗七星之首，贪狼也，九运贪狼亦属生气，排龙排得贪狼一星值坐，文曲值向，士必夺魁，官必入相者。盖取其一九合十，四九为友之义也）。气排六白守关，乃武职先声（六白武曲也，九运山龙，排龙排得武曲居水，以归三六九一卦耳，或廉贞以施克入之功，必武职而挂刁斗也）。富食千钟之粟，天禄门迎（天禄禄存也，言九运山龙排龙，排得三碧绿存值向，九紫右弼值龙，以成三六九江西一卦，所发之富有过一郡一都者，若排文曲值向，以取四九为友之交媾，则又出贵矣）。文夺多士之魁星贪壁立（贪狼九运之生气也，此山龙来山起顶，以及左右星峰，岸外朝峰，排龙排得贪狼生气值之，所出人物必有抡元夺魁者，盖取一九合十之义耳）。终窭北门，山非武而即破，乞墦东郭，水非弼而即贪，淫邪而济以凶恶，龙荫文廉讼狱而加以穷愁，山钟禄巨。
论法天列星辰，天之文章也，地列山川，地之文章，但其精见于天者，其质呈于地，古大儒仰观天文俯察地理，要皆合而一，未尝岐而二也，延及后世读撼疑二经之士，九星专以形家为得，以理气为失。读天玉四书之儒，九星专以理气，得以形家为失，本一人之书而各执一见，以争之，遂使人疑，世有两杨公也，不知舍理论形均失也，舍形论理均不得也，何以言均失也。相穴歌曰：山势崔巍如盘龙，局似出王公，内阳坐穴无交媾，祸反伏其中，古仙为重形轻理者戒也，何以言均不得也。其歌又曰：理泄苞符论元空，生旺亦相逢，倘教四地无来脉，难将祸福穷，此古仙为重理轻形者戒也。故玉函之说，先以形家论之，后以理气施之，若明堂八国，向见一贪狼峰，一运排一贪狼星合之，其贵可列榜，头案见一巨门峰，二运排一巨门星合之，其富自堪敌国。元耶律曰：向见冲天一木星，运际贪狼便成名，但逢巨土列，当门得时自产玉楼人，即是之谓也。至古有衣冠吏（武曲体也，六运排一武曲星合之，所出人物有掌元戎者）。左有文笔峰（文曲变体也，此为惟管辂呈荐言之，四运排一文曲星合之，可出贵人，有入木天者），后有廉破禄多为来龙之远祖（此三星必剥离数重，方可用，若近峦头不足矣。排星者于五运将廉贞星排在廉贞峰上，七运将破军星排在破军峰上，三运将禄存星排在禄存峰上，而钟此？？山之灵以生者，爵至三公，丁添百子）。前有辅与弼为朝拜之贵人（峰体属辅，八运排一辅合之。体属弼，九运排一弼合之，后必登宰辅者）。作者能以周流之星，合岗陵之体，所发之富若贵，亦悠久无疆矣。文成器曰：星精在天形，在地动静宜合气者，即此理与形合之法也。[青田]
九运水龙天机钤诀山水定卦分星图八卦各皆合十
九运钤诀泄天机，得之山鬼拜名师
九运水龙节
以及洋神莫非易道，少弼上弼河汉腾辉，潮水潴水星辰喜旺（水龙凡有水光照穴处，均宜得生旺也），气若逢逢而勃勃，位宜浩浩与滔滔(言生气宜值水也)，三春涌浪桃花，人观紫锦（九运水龙，凡向有潮水到堂，排龙须排得九紫旺气值向，始合元空水龙作法。盖水龙以水为向，有水来即若龙来也，故排旺气以催之）。一叶舟横荻港，我采白莲（舟横荻港喻镇水口之星也，我采白莲喻取一白生气贪狼也。九运水龙凡三叉城门处，排得生气值令，龙力愈后所发愈速，学者其可忽诸）。武值山兮，弼值向，文迁司马之官，禄值坐兮，贪值门，国产卧龙之士（武曲六白也，右弼九紫也，禄存三碧也，贪狼一白也，九运水龙排得六白值龙，九紫值向，三碧值坐，一白值水，以归三六九一卦，与一九合十之义，必出文而有经济者）。看他赴宴琼林，门当紫阁惟尔守，关山海岭插红旗（紫阁九紫右弼也，红旗五黄廉贞也，九运水龙，排得九紫旺气从向生入，五黄死气从龙克出，文必赴宴琼林，武名万镇守边关者。盖生入莫过于当元之右弼，克出莫过于失运之廉贞，故速发如此）。乐旺喜生易位，则多祸患，恶衰厌死失权定主凶亡。
论法大易自太极分两仪，而生四象，由四象生八卦，而重为六十四卦。凡天地之吉凶悔吝，统诸此矣，玄空自立极分先后，而辩山水，由山水而排八神，重为二十四卦，凡宅墓之得失兴衰括诸此矣。故插泥剑曰：能知重卦得天机，穷通贵贱君明司也，但重卦一法，先以排山立极之，天卦重静盘（公位之说，即天卦中星卦所属之，三男三女也，须辩明卦次而后以流行生旺衰死加之，甲癸申系贪狼属震卦，寅庚丁系属佐辅属巽卦，此孟房之宫位也，而一四七房准此矣。天卦中之子卯未系禄存属坎卦，午酉丑系右弼属离卦，此仲房之公位也，而二五八房准矣。其它天卦中之辰巽亥系武曲属乾卦，戌乾巳系文曲属坤卦，而公位仍归孟房者，以乾坤老而不用矣，长男可以代父，长女可代母故也，此公位之定格也。后人有以静盘之三男三女宫位断者拘矣）。后以流行之九星重天卦（此句十字衍文也，详后篇顶接之），后以流行之九星重天卦(如天卦龙山向水四处爻辰均属震巽二卦，山龙之龙山水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断长房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断长房发富，且值令之零正，得贪得辅卦属震巽，法断孟房中之孟房发，得巨得辅卦属艮兑，法断孟房中之季房发，得禄得弼卦属坎离，法断孟房中之仲发，至文武卦属乾坤，归孟房中之孟，廉贞位属中土，归孟房中之仲者，盖孟房所接之星也。天卦龙向山水四处爻辰均属坎离二卦，山龙之龙山，水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断仲房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断仲房发富，且值令之零正得贪得辅卦属震巽，法断仲房中之孟房发，得禄得弼卦属坎离，法断仲房中之仲房发，得巨得破卦属艮兑，法断仲房中之季房发，至文武卦属乾坤归仲房中之孟，廉贞位列中土，归仲房中之仲者，盖仲房所接之星也。天卦龙向山水四处爻辰均属艮兑二卦，山龙之龙山，水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断季房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断季房发富，且值令之零正得贪得辅属震巽，法断季房中之孟房发，得禄得弼卦属坎离，法断季房中之仲房发，得巨得破卦属艮兑，法断季房中之季房发，至文武卦属乾坤归季房中之孟，廉贞位列中土，归季房中之仲者，盖季房所接之星也。此即天玉若行公位看顺逆，接得方奇特之法也。其道虽天机秘密，予救世心切故冒禁而衍一线之传。学者得其法而轻泄之，恐造物以非常之祸遣之耳)。是流行卦（星即卦也），重天卦为一卦，天卦重地卦为二卦，抽去天卦流行卦，重地卦为三卦，合之龙向山水，排龙时已得十二卦矣（如天卦爻辰系破属兑金，流行得戌属乾金，老父合少女，老父有之祸，流行得弼属离火，中女克少女，仲妇有凌妹之威，天卦爻辰系巨属艮土，流行得贪属震木，长男克少男，长兄有陷弟之心，流行得辅属巽木，长女克少男，长嫂有辱弟之患，天卦爻辰系弼属离火，流行得武属乾金，老父畏中女，仲妇有侮翁之惨，流行得破属兑金，少女畏中女，季妇有惧嫂之怀，天卦爻辰系禄属坎水，流行得巨属艮土，少男克中男，季弟有谋仲之意，流行得廉属中土，中宫克中男，仲房有绝嗣之祸，天卦爻辰系贪属震木，流行得武属乾金，老父克长男，家有憎长之老翁。天卦爻辰系辅属巽木，流行得破属兑金，少女克长女，室有谋嫂之季妇者，五行之相战也，至于夫妇一伦，天卦爻辰系巨属艮土，流行得辅属巽木，以木克土，少男之妇齿长而虐其夫，天卦爻辰系贪属震木，流行得破属兑金，以金克木，长男之妇年少而残其婿。天卦爻辰系禄属坎水，流行得文属坤土，以土克水，仲男之妇年老而司其晨者，乾坤六子阴阳之错配也，如流行之星果属当令，初年所占之，公位亦能发祥，若值衰败其祸立志矣）。（地卦交重其权较轻）
其次以排水立极之天卦重静盘，更以流行之九星重天卦，是流行卦重天卦为四卦，天卦重地卦为五卦，抽去天卦，流行卦重地卦为六卦，合之龙向山水，排水时又得十二卦矣（如天卦爻辰系武属乾金，流行得巨属艮土，少男生老父，必得孝顺之少子，流行得贪属震木，得禄属坎水，乾金克震木而生坎水，其老父必憎长男而溺爱仲男。天卦爻辰系文属坤土，流行得弼属离，火中女生老母，必得孝顺之仲妇，流行得辅属巽木，得破属兑金，坤土畏巽木而生兑金，其老母必畏长妇而溺爱少妇，此老父重三男，老母重三女之断诀也。天卦爻辰系贪属震木，流行得禄属坎水，水生木，长男与仲男相好，流行得巨属艮土，木克土，长男与少男相尤。天卦爻辰系禄属坎水，流行得贪属震木，水生木，仲男与长男同心，流行得巨属艮土，土克水，仲男与少男异志。天卦爻辰系巨属艮土，流行得贪属震木，得禄属坎水，木去克土，土又克水，三子各不相能，此三男交重之断诀也。天卦爻辰系辅属巽木，流行得弼属离火，木生火，长妇与仲妇相睦，流行得破属兑金，金克木，长妇与少妇相姤。天卦爻辰系弼属离火，流行得辅属巽木，木生火，仲妇与长妇相投，流行得破属兑金，火克金，仲妇与少妇相斗。天卦爻辰系破属兑金，流行得辅属巽木，得弼属离火，金去克木，火去克金，三女各不相下，此三女交重之断诀也。至于夫妇一伦，天卦爻辰系文属坤土，流行得武属乾金，天地定位，二老之修龄齐享。天卦爻辰系辅属巽木，流行得贪属震木，雷风相薄，二长之夫妇唱随。天卦爻辰系弼属离火，流行得禄属坎水，水火既济，二仲之夫妇和睦。天卦爻辰系破属兑金，流行得巨属艮土，山泽通气，二少之夫妇相昵者。乾坤六子阴阳得配也，总之八卦之相生者，相克者，比和者，均以流行之星卦加天卦之星卦为准，若流行值生旺，则断天卦爻辰所占之公位发祥，值衰败，则断天卦爻辰所占之公位发祸。此插泥剑五伦考验之天机也，注中有未详处，学者须以八卦老少长幼之爻辰，五行生克比和之制化类推）。
其不在此二十四卦内者，如排山流行之星卦，重在排向流行星卦之上，以星卦重星卦，谓之浑天卦，其法犹以八卦五行断吉凶（法以排向之流行安在下，排龙之流行安在上，文重武为地天泰，贪重辅为雷风恒，禄重弼为水火既济，破重巨为泽山咸者，交媾之卦也，交媾则生意，日满人丁繁衍矣。巨重禄为山水蒙，文重禄为地水师，武重贪为天雷无妄，武重辅为天风姤，贪重文为雷地豫，辅重文为风地观，贪重巨为雷山小过，辅重巨为风山渐，弼重武为火天大有，弼重破为火泽睽，破重贪为泽雷随，破重辅为泽风大过，交战之卦也，交战则晦气，日兹人丁消减矣。武重武为纯乾，文重武为纯坤，贪重贪为纯震，辅重辅为纯巽，禄得禄为纯坎，弼重弼为纯离，巨重巨为纯艮，破重破为纯兑者，相来之卦也，相乘则阴阳无配，悔吝日生矣，贪重武一六共宗为雷天大状，巨重破二七同道为山泽损，禄重辅三八为朋为水风井，文重弼四九为友为地火明夷，辅重贪合先天之九为风雷益，贪重弼合后天之十为雷火丰，禄重武合先天之九为水天需，巨重辅合后天之十为山风蛊等者，四象与先后天之得配也，得配则阴阳比和，贞吉无咎矣。但两盘排来值生旺衰死得地之时，不以卦之五行论，值生旺衰死反位之时，必以卦之五行断者，一以扫象而论玄空，一以取象而考休咎也，此玉匙看浑天卦之法也）。（至五行之相生相克断如前）
排山立极之天卦重在排向立极天卦之上，以天卦重天卦，谓之两仪卦，其法亦以二老六子论交媾（山龙排山、排水以先天之合九吊天卦，龙向山水四处上盘天卦与下盘天卦，乾坤六子无有不配者。水龙排山、排水以后天之合十者吊天卦，龙向山水四处上盘天卦与下盘天卦，乾坤六子亦无不配者，天地自然之理也，故谓之两仪卦也）。
插泥剑曰：二十四卦有爻象，五行须生旺，重时不加易卦名，吉凶难预量，此龙向山水，交重二十四卦之法也。又曰浑天卦与两仪卦，天机人未话，若识空中交媾情，权堪夺造化，此龙向山水看空中交媾之法也，士君子识抽爻换象之义，则六十四卦皆为我用（插泥剑曰：古仙下一吉地，谓能得六十四卦之精英，以毓秀而钟灵者，世必以为妄而不知，青乌黄石管公明郭参军之心法，载见于秘书者已详言之矣，曰得六十四卦者，谓直龙结穴，八国皆有奇峰有贵砂有旗枪有朝拜以拱之，夫八国既有星峰拥卫，而排星安可置而不论，故古仙排龙时以八国之地卦、天卦、流行卦，三盘加以交重抽爻之法，八国各得三卦，八三则得二十四卦矣。排水时以八国之地卦、天卦、流行卦，三盘加以交重抽爻之法，八国各得三卦，八三又得二十四卦矣。以二十四乘二十四卦，其数又得四十八卦，再加浑天卦八卦，两仪卦八卦，二八成十六卦，以十六卦乘四十八卦，岂非六十四卦乎，此就八国以言六十四卦也。至两字之龙，两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之山两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之向两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之水两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。合之四处，以得四十八卦。八字之爻辰再加浑天卦八卦，两仪卦八卦，成十六卦，以十六卦乘四十八岂非六十四卦乎。此就双山双向以言六十四卦也。秘书云：羲文重卦六十四，玄空窃之以论地，乾旋坤转盗阴阳，探得天机莫轻试，即此之谓也）。得浑天两仪之卦，则阴阳四象皆由我造，夫然后可谈玄说空矣。[青田]
（挨星五行，凡八百六十四局，挨出二万零七百三十六星，三元九运两仪卦，山龙山水重二百一十六卦，水龙山水重二百一十六卦，共四百三十二卦，三元九运浑天卦，山龙山水重五千一百八十四卦，水龙山水重五千一百八十四卦，共一万零三百六十八卦，三元九运流行卦、天卦、地卦三重卦，山龙山水重三万一千一百零四卦，水龙山水重三万一千一百零，四卦共六万二千二百零八卦）（通共七万三千零八卦）
摇鞭赋（前明幕讲禅师著，会稽胡世泰注）
自龙马负图（伏羲时出），理阐苞符之秘，神龟出洛（大禹时出），天泄造化之机，阴阳相自周家，风水倡由秦世，排六甲，布八门，经传黄石，谈三元，分九运，道授赤松，仙乎延翰（邱公也），绍郭朴之薪传（郭曾公晋人也，作葬经），至矣筠松，窃唐家之府库（杨公乘黄巢之乱，与门人曾公入唐库，窃邱公之书而逃），降自曾吴廖赖，相传唐宋元明，类皆宗先天之爻象，法后天之流行也，先生何用，山龙之基（山龙下卦起星，其铃诀均以先天为主也），后天何为，水龙之体（水龙下卦起星，其铃诀均以后天为主也），欲穷山水，当论星辰，故考三元之得失，首排一运之枢机。
一运山龙节（一运宜收归一四七一卦，来龙宜排一白贪狼，坐山宜排二黑巨门，向上宜排四绿文曲，水口宜排七亦破军，方合作法）
二十四卦动视狼星（贪狼主发人，出文贵）之极（狼星，贪狼也，一运贪狼主政，二十四路卦位，均随极星而转移，此所谓八卦只有一卦通也），三十六宫分操象纬之权（三十六宫其说有四，一以六十四卦论，五十六卦均有反对，其体实仅二十八卦。合之无反对之乾坤坎离，大过小过颐与中孚八卦，共成三十六宫。以八卦之画数论，乾三画、坤六画、震五画、艮五画、离四画、坎五画、兑四画、巽四画亦成三十六宫。一以先天之卦位论，乾一坤八合九，兑二艮七合九，离三坎六合九，震四巽五合九，四九亦成三十六宫。一以十二月卦加二十四节气论，亦成三十六宫。均之无时不有三十六宫，无地不有三十六宫，斯为天道活泼）。溯厥钟灵莫先乔岳，转流而山逢贪巨，秀产千丁（山龙以山为主，来龙坐山若得生旺，则人丁强威）。挨排而水遇破[七]廉[五]，财添万顷（山龙喜克入，水口若得破廉，则富贵速发）。若正神而居中水口（生旺也），定因讼狱倾家，倘零位而列峰头（衰死也），必至流离绝后（言龙逢衰死，水遇生旺，其祸有如此）。其他龙逢文曲[四]，娘行与蔓草之歌（文曲风流之宿也，此星一入龙山，必至闺门有玷者。山龙恐钟此邪乱之气也，值向为上），峰映贪狼，子弟掇巍科之选（峰，朝峰也。在左在右在岸者均是），又宜因地而施，不可执以方论。
一运水龙节
谓水何重，排星则殊，吉曜列门（生气值水口，言生气宜值水口也）。富贵开骅骝之道，零正神拱户（水龙以旺气为零正，此言零神宜在向也）。子孙有鸾凤之腾，贪巨兮入龙山，疾病而死亡过半（贪、巨生旺之星，排在来龙、坐山之上，是为水里龙神上乎山也，故获祸如此）。文廉兮居向，水淫邪而凶恶，堪悲（文、廉煞气也，使居向水，必获如是之祸）。此属水龙之枢机，不可执山法而强论。
二运山龙节（二运宜收归二五八一卦，尤贵零正得位）
二运谁极，巨门者是。山自山兮，山有衰旺；水自水兮，水有正零。既登其山，先论其法。巨（二）门而列（巨门主富）龙峰，家有石崇之富（言旺气在龙，所发之富亦速而猛也）。文曲（四）而居鹫（值向上之峰）岭，室生班马之才（言朝峰、朝岸得此文曲，主出人文雅多才）。水有有廉贞（五）之列，克入施功，坐邀禄曜（三）之临（言禄存生气，排在坐山则吉也）。生出得力，卦纵归三，必如是乃为吉（言排星者，虽收归二五八一卦，亦必零正得位，乃吉）。机虽合九，苟反之则多凶（言排星者，山龙虽能合九，亦必阴阳交媾乃吉，否则多凶）。
二运水龙节
复观灏瀚之潆洄，当识汪洋之化育（此言观水之法）。圣天子（二黑）舟游海国，水底（值水口）吟龙（巨门，御极之星，法故以圣天子拟之，海国喻水口也，水龙水口宜得旺星，故以圣天子舟游海国拟之）。大将军旗插边关，门前啸虎（
