其道理解釋如下：
    （一）先有穴地，而龍、穴、砂、水及向度均合，然後取穴之獨特處，用以喝形，幫助確認穴地也。
    （二）龍穴要真，如眠牛地，穴點牛肚處，因為牛肚必為中間落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴，其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像「猛虎下山」之穴，穴在腹部，其理相同。如「鳳凰啣書」之穴，其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈，龍虎二砂為鳥之雙翼，鳥所啣之書，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥之嘴也。形態不一，千變萬化，形雖變，但點穴之法理是不變的。
    （三）千萬不可以偶見一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結作，然後喝其形可也。
    （四）撇開點穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當地住之村民，令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應，但這與點穴無關，讀者們切勿混淆。
    再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉、庫之山，肥而秀麗者，衣食定無憂，但是不是有此等砂就一定相應呢？這關係到應之先、後、遲、速，或房數、或生年之人，這些都關係到穴之立向法，即收山、出煞、納來去、朝水等等，亦關係到龍穴之氣撸?垺⑺?钱斣?蚴г?瘛�   大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝 。     總之，堪輿一學博大精深，真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日　呂師將近歸天之時，題以「學無止境」四字勉勵筆者，實因呂師有感而發也；而穴已點著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云：
    「地利天時古聖言
    　堪輿兩字義相連
    　浪說江南無大地
    　但取年月日時利
    　真龍大地遍江南
    　也要天時一力添
    　初年禍福天時驗
    　歲久方知地有權」
    此節說明時日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福，故兩者要兼用也，而龍摺⑺?足以影響地撸?笾羾?也。     古人張子微先師所著《玉髓真經》，專論地形及點穴之結作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：「紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」即此道理也。
    寫一偈曰：
    　混沌初開即有山
    　變化萬千在人間
    　飛禽走獸萬物像
    　莫點喝形把穴翻
    　真龍証穴得師承
    　胡亂下穴人滅絕
    　龍有性格砂有情
    　先有穴兮後論形 
          喝形之法
一:首要龙真穴的
二:次要山体穴星形象.
具备此两大条件方可喝形.
1:如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用?
2:每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同.
3:有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面看再象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧?