阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福泽后代，荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。

　阴宅风水中土地神位的方位选择
　　吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

墓园（陵园）风水地的选择
　　现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。
　　另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论
　　祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代.
如何知道祖上风水的兴隆与破败？
　　祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。若紫气盈面的，便是祖上风水得气。若面色骤枯，则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。
　阴阳宅风水的改造与补救
　　我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。
　　理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。
　　改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等等。
　　另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急，泛滥成灾。也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！
　　风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶。如正门前有大路直射，或正当风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。···
阴宅风水的八大富贵格局
　　1 老阳穴得位出煞局
　　坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
　　2 老阴穴得位出煞局
　　坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
　　3 太阳穴得位出煞局
　　坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
　　4 太阴穴得位出煞局
　　坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
　　5 中阳穴得位出煞局
　　坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
　　6 中阴穴得位出煞局
　　坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
　　7 少阳穴得位出煞局
　　坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8 少阴穴得位出煞局
　　坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

阴宅风水为何能福荫子孙后代？
　　龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因 为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？
　　问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑，抱养之儿非已子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继。与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议。却将僧道并抱养，辩论如何同已子。此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川钟秀气。山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此谁为主，即随香火降人身。古人当有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了把事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山州秀丽来为嗣，岂愿其家无富贵。山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。古人接花接果义，与此榴参非与是。后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。
二问公位疑龙如何？
     问公如伺分公位？父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长，悴者日就枯搞形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥确此近似。东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起？请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。坤为地母西南位，长女东南中午地。兑为少女在西方，此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为长子起春官，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居良。少居居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。
三问公位盛衰疑龙如何？
　　问君主位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师谬以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨，凡言公位勿固执，先看其人数代祖。新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世世昌，福禄未艾不可量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纸有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。众坟合力却成大，人说小地生公候。那堪大地有数穴，世世公候不休歇。几观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。
四问阳宅阴宅疑龙如何？
　　问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小 ，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。
五问阳宅阳地大小如何？
　　问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论已分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。
六问主客山疑龙如何？
　　问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上见主山好，主山上见客山端，此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。
七问形真假疑龙如何？
　　问君龙固有枝干，识得枝中干分乱。故为于上忽生干，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。
八问干作枝衰疑龙如何？
　　问君前经论贵贱，上是候藩次州县。干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。此说分明尚有疑 ，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未气自随。胡为上作下必歇，赤有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。枝上未作干后作，于长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。
九问穴有花假疑龙如何？
　　问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。
十问博换疑龙如何？
　　问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
阴宅风水与风水法则
    死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
    经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
风水的中明堂准则
    山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进却又有退，象要停止却又有进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。
阴宅风水建筑与山川的关系
    阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。做到见坟而知其环境的至高境界！
阴宅风水的吉凶祸福
     葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。上承天光，下就地德，使阴阳调和，五行俱备。所以君子都力求改变自然，改变天命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰，势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等。
阴宅风水的形势吉凶
     从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这就是风水吉地。
阴宅风水的分合吉凶
   　葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
阴宅风水的三吉六凶
   　经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
阴宅风水的刚柔论
  　《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
阴宅风水的动静论
  　风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
阴宅风水的聚散论
    风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
阴宅风水的向背论
   　风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。
阴宅风水的雌雄论
   　风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。
阴宅风水的强弱论
   　风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
阴宅风水的顺逆论
   　风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
阴宅风水的生死论
    　风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
阴宅风水的微著论
   　风水的微著，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
阴宅风水的分合论
     风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。
阴宅风水的浮沉论
   　风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。         
阴宅风水的浅深论  
   　风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
阴宅风水的饶减论
    　风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
阴宅风水的趋避论
    　风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
阴宅风水的裁成论
    　风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。
阴宅风水的感应论
   　风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。

阴宅风水点穴秘诀

古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至于点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下，诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露．麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也）山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病）进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露．众细一特取其鹤立在鸡群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扦右则亏，此是仙传真秘诀，明此点穴永无差。 #a!D%c X/]:B U&P
]'T u,{1N N r,m   寻穴秘术)X/H n v:r:{ c%}
    7B"M ` 点穴先寻穴证，凡真龙结穴处，必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美，明堂正水势旺，三者当推朝山为最要，穴前之山叫朝，以近案在情为主，朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低，朝山近恐被凌压，穴宜上聚，朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴，明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下，若见平正可容入倒卧者，方是真穴，中明堂在龙虎之间，要取其交会，大明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处，必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证，在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱来，，在穴下者，唇齿要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之，点穴必无错误矣，至于穴忌，只在形气之间，盖看地取形势，葬者乘生气，气囿于形，故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣，何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿，凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分，看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等，平洋之地居多，总之不论高山平地，苟犯一忌，即为绝地，误用之，轻则主贫贱，重则人丁减绝。祸患百端，可不慎乎。 H3N/` X^ L c
4k S.A w%x2r2R'i j;d  安墓秘诀/A ^(s ] { T"| ~ t4? X
L9| 安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详。

 

  

                                              施慧整理

峦头"与"理气"缺一不成风水

　　"峦头"与"理气"是风水的主要因素。两者必须紧密结合，缺一不可。只有"形峦"而无"理气"，即使来龙活泼，山环水抱，青龙白虎有力，形局如何秀美，理气未到都等于一堆废泥，不能发福。相反，合"理气"无"形峦"，即使旺气到山，也等于一团废气，难以发挥作用。因此，看风水，必先以形势龙局为主、为体，后以理气为变、为用。体立而后始有用。若得体不得用，如播种植于砂砾之物，阴阳不调，用之不灵。体用兼备，方可谓全美。

　　风水必须以"形峦"为体，"理气"为用，两者不可偏废。相地必须先审形局之秀美，次参天星之理气，合则尤善，不合则弃之，此为相地有无之正法也。

关于阴宅与阳宅的审美异同

　　风水理论在建筑中广泛运用，民间选择阴宅和阳宅也不例外。下面我们来讨论它们的审美异同。我们知道，屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情是风水美学的四大原理。有史以来，多少文人墨客不惜文墨写下数以千计的画卷诗作，他们或诗文、或歌赋、或绘画赞扬风水宝地，从一定程度上讲，山水美学及山水艺术创作却取到一定的作用。

　　在阴宅和阳宅的选择方面，形法理论是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心赋》中明示：“若言阳宅，何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。”在《葬经翼》中说得就更加具体了。“（阳宅）来龙大势亦与阴宅不殊。唯是到头形体格局有异耳。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首与阴穴殊形：阴穴专多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆重，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，悠来扬去。湾曲缠护，多在隔水；水口常在数十里外，大者在二三百里外。”

　　清代的画学理论家笪重光在他的《画筌》一书中，把画学理论融入风水理论，得出惊人的见解。他说：“夫山川气象，以浑为宗。村峦交割，以清为法。形势崇卑，权衡小大……众山拱伏，主山始尊，群峰盘互，祖峰乃厚，……一收复一放，山渐开而势转，一张又一伏，山欲动而势张……山从断处而云气生，山到交时而水口出。”可见他在精通山水画的同时，还熟知风水知识。要求做到“作山先求入路，出水预定来源。择水通桥，取境设路，分五行而辨体，峰势同形，谙于地理；象庶类以殊容，景色一致，昧其物情。……云里帝城，山龙盘而虎踞；雨是春树，屋鳞次而鸣冥。仙宫梵刹，协其龙砂；树舍茅堂，宜其风水。”诚然，风水美学对文学创作或对画作的创作都有着极大的影响力；它在满足人们的审美要求中也深深地烙在人们的意识里，随着时代的发展，逐渐起着潜移默化的作用，这些山山水水让人们在物化的自然界中，伴随在人们生活里并化成无形的、永恒的、无穷的魅力。人们在千万遍朗颂“青山处处埋忠骨”中，让那些青山秀水的大自然热情地拥抱无数英雄儿女，他们尽情地吸大地母亲的乳汁；同样在这种魅力的感召下，身处穷山恶水的天弃儿，不停地与命运抗争，谱写出惊天动地感鬼神壮丽的诗篇。还有多少海外游子，一次次梦回故里。村居如诗如画，山水如酒如醇，妙境如梦如幻，生命似火如歌。

扦穴密诀

高阜展布，法宜审乎乾坤四维；巨浪横空，当乎明于日月二曜。倒以横琴，响处安置；势如檐水，尽处培添。交春之格，外砂宜昂；人形之势，阴阳最吉。倒地金钩，逆堂水而发福悠久；倚壁扫帚，势逆取而发福延长。喜鹊含梅横放棺，紫燕归窠顺取气。半月沉江其光在形，七星坠地其象在神。美女梳妆乳中摇动，孩儿坐帐肾内呈翁。平洋之气常舒常敛，须要汤中浮酥。出垄之气常急常缓，当看水面蟠龙，或开金而取水，或脱煞而就局，或脱火而就金，或开山而取宝。推车格半俯半仰，带火体一动一静。左右仙宫推食指，阴阳合谷插天心。抛枪避铳扦剑高峰，佯醉跌足转动无定。仙人脱履前趾可寻，坐虎咬尾视看其尾。狮子戏球，穴看其球。向天铜锣穴取其锣，金盘摇珠法取其珠。粪箕形似螃蟹，倒地木如横哨。鸡落笼逼狭可容身，鹅抱蛋高覆而有气。壁上挂灯后龙如壁。盏中取穴岂怕风射，仙人献掌手中开窝，穴内分明那怕地高。冲天凤首尾俱安，落水蟹两眼堪裁。针求其空剪取其眼，牛取腰角，犬取肢鼻，辨其睡卧。象卷水，鸟饮泉，取其号食。将军射箭到城头，乃下无气而撞上。孟母断乳，乃不笑而结乳。灯火星而渐燃草头，露而垂珠高峰流行相长短，平波宿土定君臣。无龙无虎号曰本体，龙虎不全名曰单股，侧脑者顶不正，无骨者曰顶脑。回龙结于旷野，走马结于独山，骑龙结在高峰，存龟结于田心。黄龙出洞形王字穴，祥云桉、七尺一寸、黄石板为正穴。仙人擎杯形杯中穴，排云桉、四尺乌石三只为正穴。和尚拜佛形顶上穴，香炉桉、六尺八寸石白色上穴。风吹罗带形结束穴，玉女抱琴桉，二尺六寸有色石五只粉滩吉。覆钟形脐上穴，推云桉、五尺六寸腐况或水为正穴。金瓜倒地形瓜中穴，堆琴桉、二尺二寸泥水小石为正穴。盆龙形耳上穴，堆云桉、四尺二寸有石卵为正穴。狮子抱球形口中穴，天马调天桉、五尺三寸圆石钍色为正穴。五叶莲花形心中穴，祥云桉、五尺五色云滩彩石为正穴。渴马饮泉形口中穴，展旗桉、六尺二寸白泉水、乌砂石为正穴。将军卓旗形吉字穴，金牌桉、六尺二寸、六只石头为正穴。五龙争珠形口中穴，白浪朝天桉、六尺二寸、五色土圆心正穴。凤凰含珠形口中穴，金冠桉、四尺二寸圆石卵为正穴。五龙聚会形见田穴，七星祥云桉、六尺五寸、有五色土为正穴。蚌蟹出水形脶上穴，金珠桉、九尺二寸、石卵二只正穴，或一丈黄滩吉。将军上马形脐中穴，展旗桉、五尺三寸、五色小石为正穴。飞龙望月形王字穴，祥云桉、五尺五色黄白土穴。仙人跷脚形脐上穴，横琴桉、七尺一寸黄色金砂为上穴。美人照镜形镜中穴，桩台桉、三尺三寸圆扁土五色吉穴。美女献花形脐下穴，镜台桉、五尺三寸有水白膏石吉。将军点兵形脐中穴，卓旗桉、九尺八寸二小圆石五色红黄吉。照天蜡烛形心中穴，七宝堆琴桉、五尺二寸黄白沙木根吉。蜘蛛结网形夹中穴，朝天桉、五色九尺蚁洞黄土砂为上吉 。仙人踢球形子上穴，金鸡桉、七尺一寸圆石三色土吉。将军倒地形阴肚穴，马鞍桉、二丈七尺黑下红色吉。三星相照形中星穴，祥云桉、四尺三寸红白滩为上吉。铁栏关象形眼睛穴，障焉桉、六尺三寸硬黄滩为上吉。七星调斗形三星穴，龙马赴迎桉、六尺石卵七个五色土正穴。七星降支形三星穴，龙马赴迎桉、七尺石卵七双五色土正穴。将军出洞形脐上穴，展旗桉、七尺五寸、二只腰子石三色正穴。吕公吹啸形口中穴，停剑携杯桉、五尺六寸剑直石笋为正穴。仙人望月形脐上穴，席桌桉、三尺五寸红滩为正穴。下壁蜈蚣形勾上穴，蚯蚓桉、三尺七寸两赤石为正穴。大眼形耳目穴，槽糠桉、五尺三寸角石多为吉穴。铁蛇过江形顶上穴，蜈蚣桉、三尺三寸有石长七尺为正穴。五鬼拖舡形龙心穴，八龙格桉、六尺二寸石心硬滩为正穴。白膺赶兔形鼻上穴，金笼桉、七尺粗石双合五色砂为正穴。蜘蛛结网形网上穴，穿珠桉、五尺三寸二色石玲珑吉。五龙斗气形气上穴，武士竖旗桉、三尺三寸石心硬滩正穴。飞天蜈蚣形顶上穴，明珠桉、一丈有线滩五色土为正穴。凤凰入窠形眼中穴，双竿桉、三尺九寸石卵四只为正穴。狮子戏球形球上穴，悬杀桉、三尺三寸白石堆吉。八仙下旗形前仙穴，覆钟桉、八尺大小石片正穴。金钗插地形双股穴，玉枕桉、四尺有黄土砂红白上穴吉。流星赶月形星上左眉上穴，五马桉梅花四尺石坂二条为正穴。番人进宝形推车穴，五马桉、一丈内五色宝滩正穴。螺蛳出田形腌上穴，朵云桉、四尺二寸乌粉石为正穴。仰天螺形蹄上穴，水云桉、二尺八寸白膏滩泉为正穴。美女怀胎形脐上穴，堆云桉、七尺有白膏土，上碎下硬为正穴。勐虎出林形鼻上穴，铁壁桉、一丈六寸马齿石十只正穴。勐虎跳墙形王字穴，横墙桉、九尺二寸五色红滩吉穴。勐虎下山形，猪头桉、一丈寻白滩角石吉穴。宝剑出匣形头尾穴，横箱桉、二尺红土。蜈蚣戏珠形蛱上穴，明珠桉、七尺三寸红白土五色滩石卵吉。浮舡出海形腹中穴，堆钱狂风桉、八尺一寸有小石黑色砂结穴。金龟上下水形膊上穴，银耳桉、六尺三寸白石卵五只为穴。金鹅窠蛋形脑中穴，金龙桉、四尺三寸赤石七尺红滩为正穴。渔翁撤网形钻坠穴，金盂高腹桉、八尺六暗石一个至十个红滩吉。苍蛇挂树形口中穴，金珠桉、九尺二寸粉白土为正穴。黄虾出港形头上穴，趋龙桉、九尺二寸石黄膏滩为正穴。鸬鹧下滩形口中穴，横排桉、七尺二寸有泉水白滩吉。渴虎饮泉形鼻中穴，曲水桉、上碎下硬石五色软吉。仙人仰掌形脐上穴，列屏桉、七尺一寸有石一个正穴。飞龙形王字穴，祥云桉、五尺石三个为正穴。灯盏挂壁形盏中穴，七星增辉桉、五尺六寸有石头泉水为正穴。仙人大坐形口中穴，推琴桉、五尺三寸石大个四畔有水为正穴。盘龙形耳上穴，推锦桉、二尺二寸五色黑石正空头为正穴。美女梳桩形放泉穴，镜台桉、九尺三色硬全圹吉。黄龙奔江形耳上穴，金珠桉、四尺四寸白红线土吉。琴上马直取其横，马上琴横取其直；镜中灯暗中取明，灯中镜明中取暗；石中玉粗中取细，玉中石细中取粗。核中仁死中取生，仁中核生中取死。落水牛鼻仰而吹，出渊之龙气直而吐；青蛇赶蛤辨其眼，金莺打兔视其低；下山之虎倒卧岂压，落洋之鸦卧尸何嫌；青蛇贯水孤身不忌，蜈蚣出土无足何求；潘旗之形风愈吹愈动，炉冶之气煅愈久愈红.

穴晕

    穴场既得，乃求穴晕。穴晕乃于穴场中再加斟酌者。穴场大略不离乎开口开手窝钳乳突，穴晕则太极一圈。穴晕暂看则有，久看则无；细看又有，粗看又无；细人看之有；迂腐人看又无，明哲人看之有，愚味人看之无。

问，穴晕既在有无之间一个影子，只可意会？然毕竟是略略高些子，还是略略低些子？答，此俱未定，须看阴阳。地理以坦开为阳，收敛为阴，如在阳中求阴，则是略略高些一个圈子；如在阴中求阳，则是略略低些一个圈子。

问，太极晕即是窝钳乳突否？答，不是窝钳乳突又是窝钳乳突。此何说也？答，窝大则窝中又求晕；窝小即窝即晕。突大突中又求晕；突小即突即晕。钳乳皆长，不问大小，必求其晕。窝是太阳，突是太阴，阴阳已老，故能即变。钳是少阳，乳是少阴，故须转变。

窝中晕，非必窝中又突也。但看一片肉地阴阳丰隆，即肉即晕。也有底晕员好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人忧其犯湿，提上挂弦。气不在弦，十葬九失。

    晕在上弦即*上弦。因为窝中又能有唇影，气缩于上。又有凑毬破毬二法。凑毬则*弦而已，破毬则稍稍规上，过硬即止，仍看内晕如何。

中无肉地，上弦又非，细察窝口生气所聚，穴晕在焉。或隆隆而起，或隐隐而藏，得晕即穴。此非哲师不能点，非诚主不能用。

问，窝中两水所聚，如何可穴，答，穴求真气，那但畏水。古贤有水中卧水底眠之法。水亦有阴阳，若如绳如箭是为阴水。阴水有杀，固不可当。若坦阳之中，虽觉稍低，藏气不藏煞，至千窝口气之所聚，故可穴。其法为平势提盆。如盆中贮水，指桑骂槐提上弦，水从口出，即水即气。哲师但知有气，不知有水，但见提气，不见是水。此难与欲人言。

问，窝既低，又葬低处，此其穴中棺中莫须有水？

答，有之奈何？水亦有吉凶，恶水腐棺烂骨，阴消绝人；好水养棺润骨，发福且速。如要洗看，须待十二年后，运气入骨，化气合山，则气满面上，乾棺香而骨紫，或长茜藤，生气如雾，稍见则复之，不然气泄减福。若信得过，连此等事亦不须作。

问，窝心窝口，古人葬法是诚有之，令人不信，奈何？

答，不信便罢，为天地，山川留有余不尽，以待后人，此也哲师之福。

开窝分明，上中下晕气不明，须察其旁，若晕归一边，即倚旁而下。

边晕后必有*，前必有照，或明或暗，认真得力，方可为之。

此窝必边厚边薄，或倚厚边或倚薄边也无定，须看生气，不可草草。

有晕偏出星脚，转向星头，则以星头作桉，或见朝气，或不见乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或双或单或横托皆不拘。

窝有先后斜侧相凑者，晕在穴在。

凡钳口必有合毡，无合毡而有漏槽者，必是界水褶水，非钳也。真钳顶气必足。钳中必员净，所生气名金枧银槽。看晕在顶下，名钗头穴。有凑簷规入二法。

    晕在钳中，即穴中名衔珠穴，其土有水来不畏，自左右消，不须做沟。

晕在口即穴口晕稍起，名玉筋夹馒头。也有晕低平堆土成坟者，发福同。其上，搭中水来畏，有分消暗消二法，也有架石攒葬，下开漏道者。

边钳即单提与边窝同论。

问，窝钳何不都插上弦，龙来水去，不脱气，不犯湿，岂不心安理顺？何若插中插口？水中眠水底卧，宁非好奇侥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢侥幸。凡定兆安坟，须论受穴不受穴。不受穴处强插之，脉不串气不到，山水不归，非堆无福，往往绝祀。何为受穴？不过晕气所在耳。天心涌凸固是晕，天心落凹也是晕，晕在斯受穴矣。受穴斯发福，此皆自然之理，一毫不容勉强。

窝钳理不相远，但钳地多一毡子。

    凡乳必合两手言之。真乳必插乳头，乳头必有晕意，如人物之乳，汁从乳头出，稍上非其也窃，脉不来气不注矣，今人得乳往往插上，掘损真穴，有祸无福。

世俗以长岗为乳，如帐中紫气，屏下紫气，蛇出草，龙吐舌，皆以乳名，其实则星体也，或卧眠或倚眠，势有急缓，煞有隐现，故有盖，粘、倚、撞，压煞藏煞关煞脱煞等法。今并明之。

合两手中嵴而成晕，现在岗嵴间，谓之盖穴。有云盖，当正顶。有华盖，当头门。有官盖，当额上。此必四势周全，八风不动。又必坐穴见唇不见脚，故名压煞。

    撞穴，穴乳中必晕，现于中也。凡穴皆有煞，独此四势和平，无所见煞，故名藏煞。撞惟中穴，无复多端。

乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必晕在乳下也。紧*乳头称实粘；让过乳头称虚粘。一粘下一穴称缀，缀下一穴称脱，脱下一穴称抛。抛穴如盏中之既无中生有，另有四势可会也。

宜抛而脱，宜脱而缀，宜缀而粘，皆犯煞气。犯此主暴卒之祸。况宜粘而撞，宜撞而盖，有不葬下祸生，烟消火烬者乎？作穴贪高，十葬九祸！

乳中有煞，闪穴一旁，称倚穴。有实倚，上*嵴；有虚倚大就唇。总看晕气所在。一有盖粘撞亦即天地人之说，但彼泛论星体，此专论乳体。

凡突必在窝中，或在平中。虽在平中，必冯两手，是也在窝中。突无多端，得晕斯穴。突顶平，即穴顶。突顶尖看右右，前者微微凹坦，即是晕气。即晕即穴，更无粘脱诸体。

    晕气微妙，若隐若现，若无若有。若求真的，又须串脉乘气窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕，乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕，立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机，俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。(求太极晕之法在此)

千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高，则穴结高处过峡低，则穴结低处，或云岸山高，则穴高，岸山低，则穴低，或云看龙虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之浅深者，究竟如何点穴法？

    答：从峡山上定穴者，乃术士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决穴之高低，即至到头，勉强牵就，此等之人，余屡见之，以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点，若岸山远，虽高何嫌，以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬。

    盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云，试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣，如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以洩憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类，即至结穴，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定。

若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳，即在其上点穴，本无疑义，倘窝钳宽大，是为老阳，老阳不可用，须于老阳中觅少阴，又当于窝钳中求乳突，即为少阴，倘乳突肥人，是为老阴，老阴不可用，须于老阴中觅少阳，又当于乳突上求窝钳，即为少阳，若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。

    窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕，乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕，立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机，俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。(求太极晕之法在此)

太极晕

    亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。

徐善继《女子须知?穴法》：“于穴场回顾，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法?口诀》云：‘倘隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无形。’

    赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模煳。皆善状太极之微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”

    圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕，否则大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”

《泄天机?作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极，况地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知见于土外亦有此晕。其晕常彷彿，不可为象，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，恰当晕中。则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里。

    穴星之有晕,如击水之有纹,如佛像之有圆光,盖生气之动而圆 也,有贴的意味.若有三晕则为天轮,有 的意味,此又为极贵之徵,而不可多得也.

    九十六问曰：山垄、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色，同乎不同？

    答：凡山垄平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕，至于平原平阳，穴中多是澹黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者，亦有太极晕。

    若平洋虽在万顷水田之中，池塘水侧，其结穴处，果係龙真穴的，其土色，乾而不燥，润而不湿，捻之如麵，不夹砂石污泥者，即是好土。

    亦有成太极晕者，倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴，如局势合宜，向水纯淨，只可为厝，不可为坟也，若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。

    轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。

气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有嵴，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有嵴而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有嵴气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。

    阴中取阳，阳中拿阴。箇中高手，分寸用心。

    见之起伏，观其前后，左右视之，分分取中。

    乃以上合，在看下分，前三后七，莫予乱纷。

阴宅风水的基本操作

　　 阴宅风水好坏，直接影响着一定人的吉凶祸福。做好阴宅风水，是造福百姓的一件大事。因此我们必须掌握阴宅风水的基本操作。

一、选地

　　选择山地非常重要，选择适合山家的墓地，进行安葬，俗话说：“福人得福地”，好地是祖上积德行善所得，也就是说山家得到一块好地，是他祖上的阴骘。

何为好地：

　1、龙脉旺，阴阳龙相缠相绕。

　2、砂水秀美，罗城得局。

　3、穴位得气，土质良好。

二、安葬

　　安葬要有一定的规则，安葬不好，立见凶危，山家不太平，地师脸面不光彩，心情不安。

如何安葬：

　　1、择吉安葬

　　据山家亡命、子孙命择吉，所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害，所择吉日，不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日。

　　2、开挖金井。

　　按开井过程操作（各地方风俗不一），深浅有吉度，金井内力避风、水、蚁、石、根等不良煞气。

三、迁葬

四、修墓

 

都天宝照经

上篇

杨公妙应不多言．实实作家传．人生祸福由天定．贤达能安命．

贫贱安坟富贵兴．全凭龙穴真．龙在山中不出山．挂在大山间．

若是砂曲星辰正．收得阳神定．断然一葬便兴隆．父发子传荣．

好龙脱劫出平洋．百十里来长．离祖离宗星辰出．此是真龙骨．

前途节节出儿孙．文武脉中分．直见大溪方住手．诸山皆不走．

个个回头向月前．城郭要周完．水口乱石堆水中．此地出豪雄．

若得远来龙脱劫．发福无休歇．穴见阳神三折朝．此地出官僚．

不问三男并五子．富贵房房起．津湖溪涧同此看．衣禄荣华断．

大水大河齐到处．千里来龙住．水口罗星锁住门．似大将屯军．

落头定有一星形．非火土即金．正脉落平三五里．见水方能止．

二水相交不用砂．只要石如麻．更看硖石高山锁．密密来包裹．

此是军州大地形．细说与君听．天下军州总住空．何曾撑着后头龙．

只向水神朝处取．莫说后无主．立穴动静中间求．须看龙到头．

杨公妙诀无多说．因见黄公心性拙．全凭掌上起星辰．类聚装成为妙．

大山唤作破军体．五星所聚脉难分．但看出身一路脉．到头要分水土．

又从分水脉嵴处．便把罗经照出路．节节同行过峡真．前去必定有好．

子字出脉子字寻．莫教差错丑与壬．莫是阳差与阴错．劝君不必费心．

子癸午丁天元宫．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽．

取得辅星成五吉．山中有此是真龙．辰戌丑未地元龙．乾坤艮巽夫妇．

甲庚壬丙为正向．脉取贪狼护正龙．寅申巳亥人元来．乙辛丁癸水来．

更取贪狼成五吉．寅坤申艮御门开．巳丙宜向天门上．亥壬向得巽风．

贪狼原来发来迟．坐向穴中人未知．立宅安坟过两纪．方生贵子好男．

立宅安坟要合龙．不须拟对好奇峰．主人有礼客尊重．客在西兮主在．

 

中篇

天下军州总住空．何须撑着后来龙．时人不识玄机诀．只道后头少撑．

大凡军州住空龙．便与平洋墓宅同．州县人家住空龙．千军万马悉能．

分明见者犹疑虑．龙不空时气不空．教君看取州县场．尽是空龙拨摆．

莫嫌远来无后龙．龙若空时非活龙．两水界龙连生窟．穴得水兮何畏．

但看古来卿相地．平洋一穴胜千峰．子午卯酉四山龙．坐对乾坤艮巽．

莫依八卦阴阳取．阴阳差错败无穷．百二十家淼无诀．此诀玄机大祖．

来龙须要望龙穴．后若空时必有功．帝座帝车并帝位．帝宫帝殿后当．

万代侯王皆禁断．予今隐出在江东．阴阳若能得遇此．蚯蚓逢之便化．

子午卯酉四山龙．支兼干出最豪雄．乙辛丁癸单行脉．半吉之时又半．

坐向乾坤艮巽位．兼辅而成五吉龙．辰戌丑未四山坡．甲庚丙壬葬坟．

若依此理无差谬．清贵声名天下无．为官自有起身路．儿孙白屋出登．

八卦不是真妙诀．时师休把口中歌．败絻只因用卦差．何见依卦出高．

阴山阳水皆真吉．下后儿孙祸百端．水若朝来须得水．莫贪远秀好峰．

审龙若依图诀葬．官职荣华立可观．玄机妙诀有因由．向指山峰细细．

起造安坟依此诀．能令发福出公侯．真向支山寻祖脉．干神下穴永无．

寅申巳亥骑龙走．乙辛丁癸水交流．若有此山并此水．白屋科名发不．

昔日孙钟此穴．从此声名表万秋．来龙须看坐正穴．后若空时必有功

州县官衙为格局．必然清显立威雄．范蠡萧何韩信祖．乙辛丁癸财足．

亥壬耸龙兴祖格．巳丙旺相一般同．寅申巳亥等五吉．乙辛丁癸四位．

紫绯昼绵何荣显．三牲五鼎受王封．龙回朝祖玄字水．科名榜眼及神．

后空巳见前篇诀．穴要窝钳脉到宫．试看州衙及台阁．那个靠着后来．

砂揖水朝为上格．罗城拥卫穴居中．依图取向无差误．不是王侯即相．

天机妙诀本不同．八卦只有一卦通．乾坤艮巽躔何位．乙辛丁癸落何．

甲庚壬丙来何地．星辰流转要相逢．莫把天罡称妙诀．错将八卦作先．

乾坤艮巽出官贵．乙辛丁癸田庄位．甲庚壬丙最为荣．下后儿孙出神．

未审何山消此水．合得天心造化工．五星一诀非真术．城门一诀最为．

识得五星城门诀．立宅安坟大吉昌．堪笑庸愚多慕此．妄将卦例更阴．

不向龙身观出脉．又从砂水断灾祥．筠松宝照真秘诀．父子虽亲不肯．

若人得遇是前缘．天下横行陆地仙．世人只爱周回好．不知水乱山颠．

时师但云讲八卦．却把阴阳分两下．阴山只用阳水朝．阴水只用阳山．

俗夫不知天机妙．自把山龙错颠倒．胡行乱作害世人．福未到时祸先．

阳若无阴定不成．阴若无阳定不生．阳水阴山相配合．儿孙天府早登．

都天大卦总阴阳．翫水观水有主张．能知山情与水意．配合方可论阴．

都天宝照无人得．逢山踏路寻龙脉．前头走到五里山．遇着宾主相交．

却求富贵顷时来．记取筠松真妙诀．天有三奇地六仪．天有九星地九．

十二地支天干十．干属阳兮支属阴．时师专论这般诀．误尽阎浮世上．

阴阳动静如明得．配合生生妙处寻．

下篇

寻得真龙龙虎飞．水城屈曲抱身归．前朝旗鼓马相应．下后离乡着紫衣．

乙字水缠在穴前．下砂收锁穴天然．当中九曲来朝穴．悠扬潴蓄斗量钱．

两畔朝归穴后歇．定然龙在水中蟠．若有声为数钱水．催官上马御阶前．

安坟最要看中阳．宽抱明堂水聚囊．出夹结成玄字样．朝来鸾凤舞呈祥．

外阳起眼人皆见．乙字弯身玉带长．更有内阳坐穴法．神机出处觅仙方．

水直朝来最不祥．一条直是一条鎗．两条名为插胁水．三条云是三刑伤．

四水射来为四杀．八水名为八杀殃．直来反去拖刀杀．徒流客死少年亡．

时师只说下砂逆．祸来极速怎堪当．　圳路街如此样．亟当迁移免灾殃．

前水来朝又摆头．淫邪凶恶不知羞．干流自是名绳索．自缢因公败可忧．

左边水反长房死．右边水射小儿亡．水直若然当面射．中子离乡死道旁．

东西南北水射腰．房房横死绝根苗．贪淫男女风声恶．曲背鸵腰家寂廖．

左边水反长房死．离乡忤逆皆因此．右边水反男儿伤．风吹妇人随人走．

当面水反中男当．断定二房有损伤．左右中反房房绝．切忌坟茔遭此�瘢�

一水里头名断城．下之虽发未为荣．儿孙久后房房绝．水到破收反主兴．

茶糟之水实堪忧．莫作荫龙一例求．穴前太偪割唇�猓�不见荣兮反见愁．

玄武摆头有多般．未可悭然执一端．或斜或侧或正出．须凭直节对堂安．

摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪．大山出脉分三诀．未许专将一路穷．

家家坟宅后高悬．太阳不照太阴偏．必主其家多寂寞．男孤女寡实堪怜．

贪武辅弼巨门龙．方可登山细认踪．水去山朝皆有地．不离五吉在其中．

破禄廉文凶恶龙．世人坟宅莫相逢．若然误作阴阳宅．纵有奇峰到底凶．

本山来龙立本向．返吟伏吟祸难当．自缢离乡蛇虎害．作贼充军上法场．

明得三星五吉向．转祸为祥大吉昌．

龙真穴正误立向．阴阳差错悔吝生．几为奔走赴朝廷．纔到朝廷帝怒形．

缘师不晓龙何向．坟头下了剥官星．

寻龙过气寻三节．父母宗枝要分别．孟山须要孟山连．仲山须要仲山接．

干奇支耦细推详．节节照定何脉良．若是阳差与阴错．纵吉星辰发不长．

一节吉龙一代发．�撤暝勇冶悴紊蹋�

先识龙脉认祖宗．峰腰鹤膝是真踪．要知吉地行龙止．两水相交夹一龙．

夫妇同行脉路明．须认刘郎别处寻．平洋大水收小水．不用砂关发福久．

水口石似人物形．定出擎天调鼎臣．

龙若直来不带关．支兼干出是福山．立得吉向无差误．催禄催官指日间．

乾坤艮巽脉过凹．节节同行不溷淆．向对甲庚壬丙水．儿孙列土更分茅．

仲山过脉不带关．三节山水同到前．断定三代出官贵．古人准验无虚言．

发龙多向支神取．若是干神又不同．支若载干为夫妇．干若带支是鬼龙．

子癸为吉壬子凶．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水来当面是真龙．

要识真龙结真穴．只在龙脉两三节．三节不乱是真龙．有穴定然奇妙绝．

千金难买此玄文．福绿遇者毋轻泄．依图立向不差分．荣华富贵供休歇．

时师不明勉�汀。�虽发不久即败绝．

一个星辰一节龙．龙来长短定枯荣．孟仲季山无杂乱．数产人龙上九重．

节数多时富贵久．一代风光一节龙．

　

　　　　　　　　　　　如何在公墓上找寻吉穴

　　如何在公墓上找寻吉穴呢？原则如下：

一、聚风藏气，简单来说即是避风。墓穴之位置能有左龙右虎，后有靠山来龙，前有朝桉，中有聚水明堂，就是暖气之地了。

二、利用朝桉及龙虎印木，依元运之衰旺来立旺山旺向。葬书所谓之乘生气也。

三、避免找墓前见水直流而出的位置，最好前面有低桉，以关内气为佳。

四、不宜在主脉之两旁附近找墓穴，因两边位置多用焙土方法扩阔，使其有更多墓穴可卖。但须知两边焙土在雨水多之季节而下陷，容易有捞乱骨头之累。为人点地者不可大意疏忽。

                                            施慧整理