古剡王邈達揭隱
青囊序
唐曾文辿公安著
題曰《青囊序》，而其文體實是歌訣。然《青囊序》不見著録，惟鄭樵《通志·藝文略》（六十八卷葬書類）載有《曾氏青囊子歌》一卷，殆即此歟？因著者同，文體同，而其卷數亦同也。曾文辿號公安，江西雩都縣崇賢里人。爲楊公筠松入室弟子。凡《天文》、《讖緯》、《黄庭》、《内景》諸書，靡不根究，尤精地理。此序係得楊公眞傳後所作，惜其辭多隱謎，讀者終不得其解。余從管窺所及，不敢自私，悉揭明其隱者。
楊公養老看雌雄。
此曾公安傳述其師楊筠松所授地理要訣，合理氣與形巒而言之。其開卷即曰：楊公養老看雌雄。楊公者，曾氏尊稱其師也。養老者，養係生與少，老係成與太之隱辭。即河圖之天地生成、洛書之隂陽太少也。雌雄者，係配合與交媾之隱辭，即形以見氣也。雌爲隂，而何嘗無陽；雄爲陽，而何嘗無隂。惟稱雌雄，則形氣兼該矣。楊公本河洛生成太少之理，以看形氣之可配合、能交媾與否，故曰“楊公養老看雌雄”。
天下諸書對不同。
諸書者，係品物孳生，無不類如之隱辭。非書籍之書也。《説文》書訓孳，又訓如，言天下諸山諸水，生來本相類如。譬如人形，人人同具此耳目口鼻，而其貌又人人不同，且有雌雄以分男女之不同，故曰“天下諸書對不同。即謂普天下之山川狀態無不相如，而以形巒言，有行、立、坐、卧之不同；以理氣言，有方位、時令之不同。且同一行立坐卧與方位時令，倘一一對之，亦未有或同者，況更有雌雄之大不同乎？若僅隨字面作解，而曰：“天下言地理諸書，與楊公所著者對之不同。”明達如曾公安，斷不出此鄙陋之辭。
望陽按：《説文》：“書，箸也。从聿，者聲。”《釋名·釋書契》：“書，亦言著也，著之簡紙永不滅也。”《説文》：“字，乳也。”段玉裁註：“人及鳥生子曰乳。嘼曰産。引申爲撫字，亦引申爲文字。《叙》云‘字者，言孳如而浸多也’”。然則，《説文》並無訓“書”爲“孳”，殆因《叙》中訓“字”爲“孳”而記憶有誤歟？
先看金龍動不動。
金龍者，係形完氣足，神化不測之隱辭，以狀山水之形勢，取之以爲名稱者也。五行中得形完氣足者，莫如金；動物中能神化不測者，莫如龍。故稱山水之形完氣足、神化不測者名曰金龍。動不動，係當令與不當令之隱辭。金龍以形巒言。動不動以理氣言。山水之形巒既得，稱爲金龍，但須先看其當令或不當令，而用之或捨之，故曰：“先看金龍動不動。”
次察血脈認來龍。
血脈者，係血統與脈絡之隱辭。即山有山之起祖，水有水之發源。此形巒之血脈也。山上排卦，有通根之父母；水裏排卦，亦有通根之父母。此理氣之血脈也。不知其血脈，即不明其來龍之本源以定其眞僞貴賤，故曰：“次察血脈認來龍。”
龍分两片隂陽取。
两片者，即一虚一實，一形一氣。大而言之，即天一片，地一片。小而言之，即山一片，水一片。此形巒之两片也。以理氣言，即隂龍不可兼陽，为隂一片；陽龍不可兼隂，爲陽一片：以免陽差隂錯之誤。故曰“龍分两片隂陽取”，即取龍脈之純一而不雜也。
水對三叉細認蹤。
此水非水龍之水，乃界水之水。即高處爲山，低處爲水之水也。三叉，即两水相交，成爲三叉形。水自左來，右來，而交於前；左去，右去，而交於後。前來，後來，而交於右；前去，後去，而交於左。两來一交，即成三叉，言水之會合而去者也。細認蹤，即詳細認明其水之來源，以與坐山相合之用。因理氣有來水要合坐，去水要合向之两法，故曰“水對三叉細認蹤”。對，即向也。三叉即两水一交而去，爲去水須與向首相合。蹤，即水之來源，爲來水須與坐山相合之謂也。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
江，即水也。龍，即山也。山能引氣而氣至，水能界氣而氣止。此形巒之定理也。若言理氣，則氣從對面來。實形在南，其空氣必在北，實形在西，其空氣必在東，亦可云江北龍去江南望，江東龍來望江西。即舉東南西北之四正，而四維可隅反矣。故曰：“江南龍來江北望，江西龍去望江東”。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其隂陽觀流泉，卜年卜世宅都宫。
此引周公卜洛、公劉遷豳事之見於經史者，以證明地理學之由來已古。且證明山水相交，隂陽相配，時運相當，爲地理學之三大綱領。故曰“是以聖人卜河洛”，即周公卜居洛邑，雖以華嵩之山脈爲憑，而尤藉瀍澗二水相交以界之也。公劉遷豳，見於《詩經》。《詩》云：“相其隂陽，觀其流泉。”亦先覓得山水隂陽相交相配者以遷之也。“卜年卜世宅都宫”，即卜其地之何時當令而作宅建都爲宫也。
晉世景純傳此術，演經立義出玄空。朱雀發源生旺氣，一一講解開愚蒙。
此言地理學雖發明於商周之際，尙未見有専書。至晉時郭璞，號景純者，傳其師郭琦之術，以布演天星，立定地位，合天經地義，而爲玄空之學，使得玄空學術從此而出，故曰“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。朱雀與發源者，係南離與北坎之隱辭。因南爲朱雀，北爲水源也。按坎離二卦，在天爲日月，在地爲水火。日月照臨，水火交蒸，而生旺之氣自至矣。故曰“朱雀發源生旺氣”。愚蒙者，因當時之言地理者已有拘凝形巒，不顧理氣，或空談理氣，不顧形巒之两失，尙屬愚蒙未開，得景純之演經立義，出此玄空學術。而玄空學中，又重在日月與水火所發生之旺氣，故郭璞著《葬經》首言乘氣，次及山脈、水路、向首與下葬之時期，一一講明詳説之，則愚蒙始開矣。故曰“一一講説開愚蒙”。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
此引老子《道德經》以明水火交蒸之氣，始能化生萬物。一陽生二隂，隂再生陽，陽又生隂，方得生生不息。一，即天一生水之一。二，即地二生火之二。水火雖已有形，而尙屬乎氣。至天三生木，始形氣參半矣。地四生金，則形完氣足矣。推而及於萬物，無不皆然。獨於地理學尤所不能偏廢。能知形氣兼該，則地理學之玄妙關鍵盡在於此。故曰“一生二兮二生三，三生萬物是玄關。”
山管山兮水管水，此是隂陽不待言。
艮山生於離火而屬隂，坎水成於兑金而屬陽，此先天之卦理也。言理氣者，即以山爲隂，故山上排卦用隂順而陽逆。以水爲陽，故水裏排卦用陽順而隂逆。因同我者为順，背我者为爲逆也。故曰“山管山兮水管水，此是隂陽不待言”。即山爲隂，水爲陽，故不待言。亦即山要水交，水要山護。非僅山隂水陽之不待言，而山水要交護，使得隂陽相配合，亦不待言也。
識得隂陽玄妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
此言隂陽玄妙之理，不僅在一山一水，須得理氣中可配合，能交媾，且當令者爲生爲旺。否則，皆爲衰死矣。故曰“識得隂陽玄妙理，知其衰旺生與死”，即謂既識得山水形巒之隂陽有玄妙之理，又須知其衰旺生與死之理，要從排卦與挨星以推之。坐山爲山之主，來水爲水之主。主山、主水，若逢死氣，即無所取，故曰“不問坐山與來水，但逢死氣皆無取”。主山、主水既無所取，其向首與去水之居客位者，更不必問矣。
先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。
理氣既待挨排，而挨排理氣須用羅經。羅經者，非言羅盤之經也，因理氣重四正四維，故稱四維曰羅。先後天者，非八卦之先後天也，係一體一用之隱辭。羅經所重者，在時與位。惟十二支既得時，又得位，適可謂羅經之先天。故曰“先天羅經十二支”。其體既立，而其用有以行，所以更取十干，以戊己歸中，而用其八。八卦用乾、坤、艮、巽之四維，亦合成十二字，以輔其支位而爲用。故曰“後天再用干與維，八干四維輔支位”。子母與公孫者，係順生與逆尅之隱辭。即河圖順生，自右生左。洛書逆尅，自左尅右，説已見《青囊經》上卷註中。因理氣中如逢順排，雖我生者不爲衰泄，亦名食神；如逢逆排，雖尅我者亦名奴星，不爲尅賊。故曰“子母公孫同此推”。推字，須重看。即河圖喜順生，須順推。洛書喜逆尅，須逆推之謂也。按五行中，水爲木之母，木爲水之子，故稱子母。水爲火之公，火爲水之孫，故稱公孫。餘可類推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從隂陽出。
二十四山，即上文羅經之二十四字。分順逆，即上文之子母公孫也。以羅經之二十四字，分爲一順一逆，即成四十八局，故曰“二十四山分順逆，共成四十有八局”。按第二句，見明初心傳本作“四十八演現虚實”，較今本爲有意義。以二十四山，毎山分一順一逆布而演之，即得一坐一向，一山一水，其形實氣虚之理，可畢現矣。故曰四十八演現虚實，較今本爲有意義。五行二字，内含有一生一尅之意，謂五行之生尅，即在布演中分吉凶。故曰“五行即在此中分”。祖宗者，即上文之血脈也。以形巒言，爲山水之本源；以理氣言，爲通根之父母。形巒欲其隂陽分明，理氣欲其隂陽配合。倘龍脈之隂陽不分清，即犯隂陽差錯之戒；理氣之隂陽不交媾，即犯隂陽相乘之戒。故曰“祖宗卻從隂陽出”，即謂非隂陽之外別有祖宗，亦即上文所云“龍分两片隂陽取”之意也。
望陽按：隂陽即順逆也。大而言之，天陽地隂，陽順隂逆。故天氣順行，即“陽從左邊團團轉”，亦即順時針方嚮轉。地氣逆承，爲“隂從右路轉相通”，即逆時針方嚮轉。此天地大隂陽之團轉交媾也。山上排卦，因山爲隂，而二十四山中毎山又各有隂陽，陽山入隂爲逆，故逆行。隂山入隂爲順，故順行。譬如輸電綫中之電荷，陽電荷順行，隂電荷必逆行，此自然之道也。
陽從左邊團團轉，隂從右路轉相通。有人識得隂陽者，何愁大地不相逢。
第一二两句之一隂一陽，係天地之大隂陽，故陽從左轉，隂從右通，即天氣順行，地形逆承之謂也。團團轉，轉相通，即從羅經之二十四字團轉排之，非依九宫流行之序也。第三句之隂陽二字，内含有山水順逆之不同，爲玄空學排卦之第一要訣。山上排卦，用隂順而陽逆，水裏排卦，用陽順而隂逆。有人識得隂陽者，即謂有人識得山上與水裏其排卦法又有隂陽順逆之不同，方可下卦、排卦、定卦，以卜其地之眞僞與貴賤。故曰“有人識得隂陽者，何愁大地不相逢”。非僅識得陽左隂右而爲識得，還須識得山水中又有排卦法隂陽順逆之不同，方可稱爲識得隂陽者也。
陽山陽向水流陽，執定此説甚荒唐。隂山隂向水流隂，笑煞拘凝都一般。
此言山、向、水曾有専取純陽，或専取純隂者，名宗廟法，見王禕《青嚴叢録》，今日所謂淨隂淨陽者，是其流裔。要知純隂純陽，即孤陽不生，不隂不長，故斥其説甚荒唐，又笑其法爲拘凝也。夫天地之生物，必須隂陽配合，雌雄交媾，時運當令，使得生生不息。形巒，猶地土也；理氣，猶天時也；遺骸，猶種子也。焉有種子不合土宜，不得時令，而能發生萌芽，開花結果者乎？故曰“執定此説甚荒唐”，又曰“笑煞拘凝都一般”。重言以申斥也。
若能勘破個中理，妙用本來同一體。隂陽相見两爲難，一山一水何足言。
個中理三字，包含玄空一切法而言。然法雖萬殊，而理惟一致。妙用即法也。一體，即理也。故曰“若能勘破個中理，妙用本來同一體”。即謂用法之妙，雖屬多端，其個中之理，仍歸一體也。隂陽相見两爲難，即上文識得隂陽者之隂陽。一山一水何足言，即斥上文陽山陽向陽水，隂山隂向隂水之僞法。故曰“两爲難”、“何足言”也。隂陽相見，亦分两法。以形巒言，即《青囊經》所云“隂用陽朝，陽用隂應”；《疑龍經》所云“正穴當陽必有將”，以及“向内有如雞見蛇”之意也。以理氣言，即玄空排卦法中隂通根於陽，陽通根於隂，隂陽互根，始得謂隂陽相見。两爲難者，即蔣氏大鴻所謂“難知難能，入於微妙之域也”。更以三四两句合言之，即《青囊經》所云“隂陽相見，福禄永貞。隂陽相乘，禍咎踵門”之意也。
二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。
雙雙起者，非雙山、雙向，亦非山外有山，水外有水也。起者，起卦、起星也。山上有山上之起卦，水裏有水裏之起卦。此排卦之雙雙起也。若言挨星，有有水朝迎之起星法，有無水朝迎之起星法，故曰“二十四山雙雙起”。此種雙雙起之法，在曾公安當時之地師，亦少有通此義者。故曰“少有時師通此義”。能通此義者，始能知五行之生尅，悉分布於二十四字，以爲收山、收水、出煞之用。因玄空學中有父母通根訣，有山水排卦訣，有山水挨星訣，其當時之地師，或未通此訣，或知此訣而不牢記之，故又曰“時師此訣何曾記”？
山上龍神不下水，水裏龍神不上山。用此量山與步水，百里江山一晌間。
龍神，指當令之龍言。朱子所謂“氣至而申者謂之神”，理亦相通。時至氣得，則龍有神矣。山上有山上之龍神，水裏有水裏之龍神。同此二十四字，於山上排卦，而當令者即謂山上龍神；於水裏排卦，而得令者即謂水裏龍神。且同此一字也，在山上爲得神，在水裏反爲失神；在水裏爲得神，在山上反爲失神。故曰“山上龍神不下水，水裏龍神不上山”。能知得神之一法，用以量山步水，自然無差誤。其法爲何？即在一晌之間。晌者，向陽也。故晌字從日，從向。即向陽花木易爲春之意。雖百里江山，而不得一晌，即無神無氣，焉能禍我福我哉！故更曰“百里江山一晌間”，即云江山雖廣大，其生旺衰死，全在一晌之間分之。得晌則生旺，失晌即衰死矣。
望陽按：晌，從日從向，其本義爲正午。此時陽氣最爲旺盛當時。“百里江山一晌間”者，即謂山上有山上之龍神，水裏有水裏之龍神，取用之標凖，只在當令不當令。即便是百里之大局，亦只在是否當令（一晌）以定之也。
更有淨隂淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來隂陽取，氣乘生旺方無煞。來龍起頂須要知，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，隂陽卻與穴中殊。
此言龍脈之到頭八尺，須用淨隂淨陽，然非上文之陽山陽水、隂山隂水之淨隂淨陽也。故曰“更有淨隂淨陽法，前後八尺不宜雜”，明明言此法祇用於到頭八尺，非一概可用也。例如子癸可兼，癸丑亦可兼，而壬與子即不可兼。因子、癸、丑皆隂也。若一兼壬，而壬爲陽，即犯隂陽差錯矣。斜正受來隂陽取。斜，旁爻也。正，正卦也。龍脈或從旁爻來，或從正卦來，須先看其隂陽之純雜以取捨之。即不管其或斜或正，但要隂陽不雜之謂也。氣乘生旺方無煞，生旺二字須從排卦得之。例如子癸、午丁、卯乙、酉辛均是純隂，且排卦又合生旺。癸丑僅於山坐可兼，丁未僅於向水可兼。乙辰與辛戌雖屬純隂，於排卦不合，即爲煞而不可兼矣。故又曰“氣乘生旺方無煞”。來龍起頂，即少祖山與父母山，即化生腦。須要知，即須要知其隂陽之純一不雜。其節數之多少，所不記也。故又曰“三節四節不須拘”。即云能得一二節之龍脈清眞，便已成地，不必拘定要三節四節也。只要龍神得生旺，即云只要有一二節得生旺之龍，又能與排卦合法者，便是龍神得生旺。至穴中之隂陽，又與來龍之須淨隂淨陽者不同。因立穴一法爲地理中最主要之點，須後與龍合，前與向合，左右與砂水合，萬不可拘定淨隂淨陽，以犯隂陽相乘之戒，必須隂陽相見而後可也。故又曰“隂陽卻與穴中殊”。即云立穴之隂陽與龍脈之隂陽切不可併爲一談也。
天上星辰如織羅，水交三八要相過。水發城門須要會，卻如湖裏雁交鵝。
此節第一二句，一言星，一言水。三句言水所來去出入之城門。四句以雁之飛於天者喻星，鵝之游於湖者喻水。更於山上排卦外，另立排水與挨星两法。因天上之星與地面之水皆流行無定，且皆能放光，得两相吸引故也。天上星辰如織羅，謂天上衆星有經有緯如織羅也。水交三八要相過，三八二十四，謂二十四山毎山有两水相交。其山得水交乃止，其水反在一交之後相過而去矣。水發城門須要會。城門爲水來水去、水出水入之所。水之來去出入固不一，故其城門亦不一。須要一來一去，一出一入，與形巒要相會，與理氣亦要相會也。卻如湖裏雁交鵝，即云非僅地面之水，其來去出入須要會，而在天上旋轉之星辰，亦要與地面流行之水神相交，故又曰“卻如湖裏雁交鵝”。按：七星中懸象著明，莫大乎日月。天上之日月一升一降，其地面之水即發現一潮一汐。於此可證明天上之星光與地面之水光，有两相吸引之理。亦可證明，除日月外之五星，亦能吸引地氣，以起變化，可徵驗其地理之有生旺衰死也。後有賢智，能將天文學與地質學合而研究之，即可融哲學與科學爲一爐矣。余日望之。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財禄山人丁。
此節申言上文水神之要，更有甚於星辰者也。因水與山貼身而近，星與山離體而遠。且水與山有隂陽配合、雌雄交媾之妙。而星與山，不過占驗其得令不得令，故申言之曰“富貴貧賤在水神”。因水是山家血脈之精也。下二句雖山水並重，而側重在山。倘無人丁，財禄何所用之？倘有人丁而無財禄，亦貧賤矣。動靜晝夜四字係仁智與日月之隱辭。然仁智之人未必富貴，故曰“山靜水動晝夜定”，即云既得山靜水動而産人仁智矣，其富貴與否，又須日月二曜以爲徵應也。水主財禄山人丁，不過分言其所主之不同，益見山之與水不可偏重也。
乾坤艮巽號御街，四大尊神在内排。生尅須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家。
乾坤艮巽在羅經原屬四維。而此節之所謂乾坤艮巽，係排卦所得之乾坤艮巽，非羅經上所原定之乾坤艮巽也。即水裏排卦午到乾，卯到坤，酉到艮，子到巽者是也。御街者，爲御駕所遊行之街道，有坦坦蕩蕩、悠揚不迫之氣象。四大尊神者，即四正之子、午、卯、酉也，故曰“乾坤艮巽號御街，四大尊神在内排”。然乾坤艮巽之水雖號稱御街，亦須分一生一尅，其生尅之吉凶，又須憑五行之排布以推算之，始能得其天機玄妙之處，故又曰“生尅須憑五行布”。生尅者，即酉到艮，子到巽謂之生。午到乾，卯到坤謂之尅也。要識天機玄妙之處，即逢順排者喜其生，逢逆排者喜其尅。喜其生，雖我生者不爲泄而亦是吉；喜其尅，雖尅我者不爲害而反獲吉。其天機玄妙之處，盡在此處矣。乾坤艮巽水流長，吉神先入富豪家，既知乾坤艮巽四水之可貴，又須知有順逆生尅之不同。既得乾坤艮巽四水之流長，又須排定其爲順爲逆而取用之，故斷曰“吉神先入富豪家”，謂得吉神先入，其家乃富豪。亦即云家之得富豪者，必有吉神先入之也。
请驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳能發福，去水來山盡合情。
此節申言人若不信地理之有徵應，請向舊日墳以驗之。譬如十墳同在一處，何以九墳皆貧，而一墳獨能發福哉？因九墳所埋之地，及下葬之時，均不合情耳。其能發福之一墳，不但山水之形巒合情，而時運之來去亦無不合情。去水來山四字，已含有玄運在内，即云去水要在衰方，來山要在旺方，始得稱爲去水來山盡合情。情者，性也。即隂陽欲其配合，雌雄欲其交媾，時運欲其當令，亦總結開卷所云“楊公養老看雌雄”之意也。
宗廟本是隂陽元，得四失六難爲全。三才六建雖爲妙，得三失五盡爲偏。蓋因一行擾外國，遂把隂陽顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福爲胡亂。
此節全是隱辭，非一一揭破之，莫名其玄妙。宗廟即是两儀。《火珠林》云：“八純之世起於宗廟。”後世或以淨隂淨陽爲宗廟法者，蓋隂陽之元本出自两儀，繼則河洛先後天。然玄空立法非専用两儀、河洛、先後天，須兼用天干與地支也。故曰“宗廟本是隂陽元”，即云宗廟之法，本是隂陽所自出，不過两儀初分而已。若専用两儀，非其法也。如専用河圖，即得四失六矣。三才六建即指洛書，妙則妙矣，不能専用。得三失五，指先後天卦。若専用八卦，亦爲偏也。以是知玄空立法，須自两儀、河洛、先後天以及干支，無不一一貫通而用之，然後得其全，不爲偏耳。两儀本隂陽之元，故曰宗廟。河圖用十，故曰得四失六，因四加六即十也。洛書用九，故曰三才六建，因三加六即九也。先後天卦用八，故曰得三失五，因三加五即八也。全是隱辭，非一一揭破之，誰能得其意旨哉！一行，唐時僧，相傳欲擾外國，遂把隂陽顛倒編之，即後世所稱《滅蠻經》者是也。後世之學地理者，未明玄空眞訣，或用淨隂淨陽，専重天干與八卦，而遺棄地支；或用三合，専重地支，而遺棄天干與八卦。因之以訛傳訛，將人間禍福從此胡亂矣。故曾公安傳述楊公眞訣後，而深致其嘆息之意，亦即反言以結先天羅經十二支一節之旨。
《青囊序》終。
