地理辨正揭隱
古剡王邈達揭隱
天玉經
唐楊益筠松撰
天有五行，玉具五德，此經以《天玉》命名者，即以地能五行得其正，人能五德秉其全之義也。文分三章：第一章稱内傳上，説排卦者多。第二章稱内傳中，説挨星者多。第三章稱内傳下，説定卦定星者多。惜其辭甚隱秘，非得玄空眞訣者，不能卒讀。總核全文，説排卦、挨星以及定卦、定星，不外以五行之生尅爲吉凶之斷驗。果地能五行得其正，人能五德秉其全，自然五倫敘而五常立矣，齊家、治國、平天下，其在斯乎？其在斯乎！
内傳上
江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦定龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。
此節該括排卦與挨星而言之，非另有其他別法也。江東一卦，江西一卦，南北共一卦，即《青囊序》所云“江南龍來江北望，江西龍去望江東”。四個一、四個二，以及共一卦者，即《青囊奥語》所云“坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行也。”但須知排卦有卦位與卦氣之不同。因位屬地，氣屬天也。挨星，須星光與龍神相對照，以天上星光所照臨之處，即地下龍神當得令之時也。又須知地位在東，其天氣反在西；地位在西，其天氣反在東。南、北亦然。且天上之星光與地下之龍神两相對照者，亦同此理也。譬如一人坐東，向必西。坐西，向必東。此所云東西南北者，無一不以相反與對照而言之。知其相反與對照，即知其理矣。江者，水也。即一坎中之子水爲卦位之起點，左右之分界。子之左爲江東，子之右爲江西，即定位也。江東一卦者，卦起於江西；江西一卦者，卦起於江東。即相反與對照也。自子癸而卯乙、午丁、酉辛爲四正之江東。艮寅、巽巳、坤申、乾亥爲四隅之江東。壬、丙、甲、庚爲四正之江西。丑、未、辰、戌爲四隅之江西。此以四方之定位言東南西北也。且一、二、三爲江東，七、八、九爲江西，四、六爲南北。此以九之順序言東南西北也。更以羅經上之天、地、人三元與通根排卦两法言之。江西之地元爲壬、丙、甲、庚，丑、未、辰、戌。因壬通辰，丙通戌，甲通未，庚通丑，一經相通，雖有八神，只得四個矣，故曰“八神四個一”。江東之天、人二元爲子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽，而天元須兼人元之癸、丁、乙、辛，亥、申、寅、巳。兼者，即二併爲一也。故子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽，與癸、丁、乙、辛，亥、申、寅、巳，雖有十六個，以二併爲一，故只八個矣。因子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，合癸通巳，丁通亥，乙通申，辛通寅，卦以二併爲一，爲八個。而其神之相通者，原有八個，故曰“八神四個二”。何以曰南北八神共一卦？因南爲九離，北爲一坎。於水裏排卦，九離在南，有午丁與丁未可兼。一坎在北，有子壬可兼。山上排卦，一坎在北，有子癸與癸丑可兼。九離在南，有午丙可兼。可兼者即可共也。是則南有丙、午、丁、未四神，北有壬、子、癸、丑四神，南北共有八神矣，故曰“南北八神共一卦”。以通根與排卦法言江東、江西與南北也。更以挨星言之，《奥語》之坤壬乙，與甲癸申均屬一、二、三，即江東一卦。艮、丙、辛屬七、八、九，即江西一卦。巽辰屬南，共東一卦。亥屬北，共西一卦。此挨星法之江東、江西與南北也。“從來吉”者，以生旺之吉氣悉從東方來，且得地元純一，故曰“從來吉”。“定龍位”者，因天人二元之可兼者，於羅經上須淨隂淨陽，於排卦中須一雌一雄。且有山龍可兼，水龍不可兼。或水龍可兼，山龍不可兼之固定地位，故曰“定龍位”。南北八神共一卦，言南北雖有八神，而巽、辰共東一卦；亥共西一卦。故曰“南北八神共一卦”。端，多端也。的，準的也。言其法雖多端，合於玄空定理，確有準的，且甚應驗，亦無差忒。故曰“端的應無差”。亦總結全節言也。
二十四山管三卦，莫與時師話。忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
此承上文而言江東一卦、江西一卦、南北共一卦之三卦也。亦即二十四山，毎山有父母通根一卦，毎山又有天卦與地卦。能知上文之三卦，即能知毎山之通根卦，以排定其爲天卦與地卦。故曰“二十四山管三卦”，就是説毎山皆要管到通根卦與天卦、地卦也。況且當時的地師，未知管三卦之法，就是跟他講，也是白講。故曰“莫與時帥話”。倘有人忽然知得此法，便是通曉玄空學之地仙，爲人立宅安墳，即可俾其子孫富貴，代代有鐘鼓盈庭，車馬喧闐之盛。故又曰：“忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”極言玄空法之大有徵驗也。
天卦江東掌上尋，知子值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。
此承上文而言。二十四山管三卦，山字也該含水而言，故此節山上與水裏分開言之。按玄空排卦法，山上用天卦，水裏用地卦。天卦是在坐山之對宫，地卦即坐山之本宫。兹舉一壬子癸爲例：山上，壬通辰，壬爲陽，逆排，即以辰起四，甲至六，丑至七，壬到八，八却爲壬之地卦；戌至九，庚至一，未至二，丙至三，丙與壬對，因壬之天卦三，故壬屬三震也。子通午，子爲隂，順排，即以午起九，坤至一，酉至二，乾至三，子至四，四即爲子之地卦也；艮至六，卯至七，巽至八，午仍至九，午與子對，因子之天卦九，故子屬九離也。癸通巳，癸爲隂，順排，即以巳起四，丁至六，申至七，辛至八，亥至九，癸至一，一即爲癸之地卦也；寅至二，乙至三，巳仍至四，丁至六，丁與癸對，因癸之天卦六，故癸屬六乾也。水裏，壬通未，未爲隂逆排，以未起四，丙至六，辰至七，甲至八，丑至九，壬至一，一即壬之地卦，故壬在一坎也。子通午，午爲隂，逆排，以午起九，巽至一，卯至二，艮至三，子至四，四即子之地卦，故子屬四巽也。癸通申，申爲陽，順排，以申起四，辛至六，亥至七，癸至八，八即癸之地卦也。故癸屬八艮。更得寅至九，乙至一，巳至二，丁至三也。山上用天卦，故曰“天卦江東掌上尋”，即是地卦在江西，其天卦要向對宫之江東去尋。也就是説地卦在江東，其天卦就要向對宫之江西去尋矣。能知山上用天卦一法，其法之貴重，價值千金也。地畫八卦者，即指地卦也。地卦用於水裏，排到本宫，即是地卦。而水裏應用地卦，其法不可與山上相混，須要會通此理，故曰“地畫八卦誰能會”。如能知了山上用天卦，水裏用地卦，始得天地隂陽相配合，山水雌雄相交媾矣。故總結而曰“山與水相對”。
父母隂陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼两路看，分定两邊安。
此承上文而言，排卦法須先以經四隔八，尋到父母通根之字。山上以坐山之字分隂順陽逆起卦，水裏以通根之字，分陽順隂逆起卦，故曰“父母隂陽仔細尋”。就是尋得父母卦後，又須辨隂陽順逆，有山上、水裏之不同，均要仔細，不可錯誤也。“前後相兼定”：前，即向與水也；後，即山與坐也。例如子癸與午丁，子癸在山坐可兼，於向水不可兼；午丁在向水可兼，於山坐不可兼。均有一定之理。既知前後相兼者有一定之理，是則前之可兼者，爲向水一路；後之可兼者，爲山坐一路矣。既知山坐與向水要分两路，其左右之諸山、諸水，悉隨排卦而變遷者，對於山坐與向水，均有生尅吉凶之相關，當分定两邊以安頓之，故曰“前後相兼两路看，分定两邊安”。
卦内八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞必力。只把天醫福德裝，未解見榮光。
此承上文而言。前後相兼分两路，須前之向水與後之山坐，均以不出卦爲要。因羅經上之八卦有定位，而排卦中之八卦無定位也。譬如壬子癸同屬坎卦，丑艮寅同屬艮卦。以山上排卦論，子兼壬爲出位。子兼癸即不出位。因山上排卦，壬在三，子在九，三九不相合，爲出位。子在九，癸在六，九六合得十五，即不出位。癸與丑本不同卦，而癸可兼丑，丑可兼癸，因排卦中丑與癸同在六乾也。又如丙午丁同屬離卦，未坤申同屬坤卦。以水裏排卦論，午兼丙爲出位，午兼丁即不出位。因水裏排卦丙在二，午在六，二六不相合，所以爲出位。午在六，丁在九，六九合得十五，所以不出位。丁與未本不同卦，而丁可兼未，未可兼丁，因排卦中未與丁同在九離也，故曰“卦内八卦不出位，代代人尊貴”。即是説排卦中之八卦位，能不出位者，可斷其子孫代代産尊貴之人矣。又能得向首與流出之水於排卦中亦歸一路流出，其子孫既得尊貴，而且有聲名矣。故又曰：“向水流歸一路行，到處有聲名”。後接著更又叮嚀相囑曰：如於排卦中而遇出卦之行龍，決不能出官貴，故勸其不必再勞心勞力。龍行既出卦，向水不必論矣。雖有天醫與福德之吉星，裝在向水之上，亦未見有光榮之一日。故更曰：“只把天醫福德裝，未解見榮光”。即是指若不顧龍行之出卦與不出卦，而只會把天上的吉星裝在向上水上，實在是不懂得見榮光之地，是須要首重行龍，次合向水，再裝星辰才是對的。
倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二隂陽一路排，總是卦中來。
父母者，龍位之本源也。倒排者，由龍位而再回溯到父母也。蔭者，庇也。舉一壬子癸爲例，按排卦法，壬，在坐山爲三，壬通辰，自壬三而排至辰爲七，則三七合十矣。子，在坐山爲九，子通午，自子九而排到午爲四，則四九爲友矣。癸，在坐山爲六，癸通巳，自癸六而排到巳爲九。則六九合十五矣。壬，在向水爲一，壬通未，自壬一而排至未爲四，則一四合五矣。子，在向水爲四，子通午，自子四而排至午爲九，則四九爲友矣。癸，在向水爲八，癸通申，自癸八而排到申爲二，則二八合十矣。凡龍位屬天元者，排到父母卦而得河洛數之一六、二七、三八、四九者，即是父母龍蔭位。龍位屬地、人二元者，排到父母卦而得河洛數之合五、合十、合十五者，亦是父母蔭龍位。因數之一六、二七、三八、四九與合五、合十、合十五者，均屬河洛數之一生一成，龍位得父母之生成，即有蔭庇矣。故曰“倒排父母蔭龍位”，即是龍位得父母之蔭庇也。山向同流水，即非僅山坐之龍位要父母蔭庇，其向首與流水亦要父母蔭庇，與山坐相同也。故曰“山向同流水”。譬如壬、子、癸三山排到辰、午、巳三字亦要山。壬、子、癸三水，排到未、午、申三字亦要有水，始得爲父母蔭龍位，山向同流水。十二隂陽者，非羅經上之紅爲陽，黑爲隂也，亦須以河洛數之一、三、七、九爲陽，二、四、六、八爲隂。因一四合五，與九六合十五，皆屬金水相生。二三合五，與七八合十五，皆屬木火相生。一九合十，與四六合十，皆屬金水相生。三七合十，與二八合十，皆屬木火相生。以隂與陽排，陽與隂排，陽與陽排，隂與隂排，均得合五，合十，合十五，故曰“十二隂陽一路排”。即隂陽雖分两路，而排法仍歸一路也。總是卦中來，即總結此節之法，無一不從排卦中得來也。
關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。
關者，竅也。天地者，隂陽也。竅分隂陽，而雌雄之形以斯定矣。故曰“關天關地定雌雄”。蓋自天地化生萬物，固在隂陽二竅。而物物各有隂陽二竅，以定其雌雄，故得物物相生，且生生不息。於地理亦何獨不然！學地理者，能知關天關地定雌雄，不必求富貴而富貴自得於此中相逢矣。故又曰“富貴此中逢”。翻天倒地者，即陽降隂升，雌雄交媾之謂也。對不同者，即謂形巒有形巒之不同，理氣有理氣不同。譬如窩穴朝凸，凸穴朝窩，而窩中又有微凸，凸中又有微窩者，即形巒之不同也。譬如天卦是一，地卦是六，天卦是六，地卦是一，而一反爲六，六反爲一者，即理氣之不同也。而其不同之處，不肯明以示人，又有密切之理在其中，故曰密。其實並非指天機不可洩漏之秘密也。欲知其秘密，所以當在形巒變化之玄妙處，又當在理氣翻倒之空洞處求之，則自在矣，故曰“秘密在玄空”。
三陽水向盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。
上文言山坐要倒排其父母。此節言向水亦要窮盡其源流。例如壬子癸爲坐山，以丙午丁之水向爲三陽。而丙、午、丁之源流即在丑、子、寅。因水裏排卦，丙通丑，午通子，丁通寅也。倘得丙、午、丁之水來自丑、子、寅三字者，始得稱爲盡源流，始可斷其富貴永無休。按玄空排卦法，山上，子排在九，水裏，子排在四，即四九爲友也。山上，壬排在三，水裏，丑亦排在三，得山水同運也。山上，癸排在六，水裏，寅排在一，即一六共宗也。至於子山與午水、午向，爲九六合十五，壬山與丙水、丙向，爲二三合五。癸山與丁水、丁向，爲六九合十五，天然相配。要知此句，重在盡、源、流三字。即是指三陽水向，更須窮盡其源流，始得富貴雙全，三元不敗耳。至三陽六秀二神當，立見入朝堂。即是説各水之範圍廣闊，不如山龍之來自一脈也。既得三陽，又得六秀之二神，則其福利更大，故斷曰“立見入朝堂”。三陽水向固要盡源流，而三陽各有左右之二秀，即是六秀，亦要一一通神而得其當者，始可稱爲三陽六秀二神當。例如子山，以午爲三陽，坤巽爲六秀，艮乾爲二神。按排卦法，山上子排在九，水裏坤排在三，得山九而水三，爲離震先後天還原。坤通艮，艮排在七，得山九水七，爲先天乾兑同宫。巽排在一，得山九水一，爲合十。巽通乾，乾排在九，得山九水九，爲同卦。壬山以丙爲三陽，未、辰爲六秀，壬、庚爲二神。山上，壬排在三，水裏，未排在九，得山三水九，爲離震還原。未通壬，而壬未爲水裏通根。辰排在七，得山三水七，爲合十。辰通庚，庚排在四，得山三水四，爲雷風相薄。癸山以丁爲三陽，申、巳爲六秀，癸、辛爲二神，山上，癸排在六，水裏申排在七，得山六水七，爲後天乾兑同宫。申通癸，而癸申爲水裏通根，巳排在四，得山六水四，爲合十。巳通辛，辛排在二，得山六水二，爲乾坤定位。是則三陽六秀以及二神之方均須見水始得貴至極品，如立竿見影，又速於置郵，故斷曰“立見入朝堂”。
水到玉街官便至，神童狀元出。印綬若然居水口，玉街近台輔。鼕鼕鼓角隨流水，艷艷經旆貴。
玉街者，御街也。即《青囊序》乾坤艮巽號御街，解亦見《青囊序》中。此節言水之來去於排卦内而能到御街者，即可主貴，且出神童、狀元。水口之羅星名印綬。來龍有廉貞作祖，其水口始得有羅星，謂之首尾相呼應。既得水到玉街，又得印綬居水口，即是玉街近台輔。因印綬居輔佐之位也。既得玉街近台輔，又須要一順一逆之砂以護衛之。鼓角、紅旆即順逆两砂之美名。鼓角，言其高聳；紅旆，言其尖炎。皆屬兵家之用。即是説既有台輔鎭於水口，又須鼓角、紅旆以護衛之也。
上按三才并六建，排定隂陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
三才，即天、地、人三元之龍位也。六建，即一元有一元之父母卦，其三才始得建立。毎元各有一父母，即二三得六，故稱六建。上按三才并六建，即指山上排卦先須按定三元之龍位，并按定毎元之父母卦，從河洛生成數之隂陽排算之，始得審定其龍之眞僞與貴賤，故曰“排定隂陽算”。玉輦、捍門即去水與水口之美名。上二句言來龍固要排定，下二句即謂去水與水口亦要排定，始得稱爲玉輦、捍門。即前解所謂丙、午、丁之水能從丑、子、寅三字來，須要龍身回轉頭來，而其水亦隨山兜轉矣。故申釋之曰“龍去要回頭”。
六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向水支流，寡夭遭刑杖。
此承上文而言六建，即是三元龍位，更加通根之三卦，故稱爲六建。按羅經二十四山祇得金水一龍，火木一龍之四龍。四以六乘之，即得二十四龍矣，故曰“六建分明號六龍”。凡來龍之方位，從卦内排算，果得一六水與四九金，三八木與二七火，能一絲不亂，始得稱爲極貴之格。故斷曰“名姓達天聰”。然龍身已得號爲六建，倘於向水不合，亦屬凶而不吉。例如四正之卦以天干爲旁爻，四維之卦以地支爲旁爻。若四正之山與向，其水從支流，或四維之山與向，其水從干流，即是水流出卦而遭寡夭與刑杖矣。故更申言之曰“正山正向水支流，寡夭遭刑杖”。
共路两神爲夫婦，認取眞神路。仙人秘密定隂陽，便是眞龍岡。
共路两神者，即两神共在一卦也。例如壬癸共在一坎，而壬通辰，癸通巳，辰、巳亦共在四巽，故曰“共路两神”。然此两神於羅經上巳得一四合五矣。更以排卦論，壬之地卦八，回溯至辰，得二；壬之天卦三，回溯至辰，得七，均爲合十。癸之地卦一，再排至巳，得四；癸之天卦六，再排至巳，得九，均爲合五，合十五，故曰“共路两神爲夫婦，認取眞神路”。即是两神共在一卦，得配一干一支爲夫婦，須先認定其通根之路，而取以爲配合者也。仙人秘密定隂陽，即指不是在羅經上看紅黑字來分隂陽，而是要在排卦中之河洛數定隂陽也。以其不在羅經上擺明，故曰秘密耳。能知在排卦中定隂陽者，即能得眞神路，且得眞龍岡矣。故又曰“便是眞龍岡”。
隂陽二字看零正，坐向須知病。若遇正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
此承上文而言定隂陽之法，需要看明零與正。零，即奇數；正，即耦數也。一零一正，即一奇一耦，始得一隂一陽相配而爲夫婦。然其夫婦之配與不配，又有山坐與向水之不同。配，則不病，不配，即病矣。故曰“隂陽二字看零正，坐向須知病”。例如子癸山坐，可配午丁向水，可配。倘於山坐而配以午丁，向水而配以子癸，即是病矣。所以鄭重而曰“須知病”。若遇正神正位裝，撥水入零堂。此句零正二字，又與上句絶對不同。正，即指當令；零，即指失令也。若遇當令之山坐，即是正神，而以正位裝之，因山能引氣也。其水要撥入零堂者，因水能界氣。撥入零堂，即撥水入於失令之方，以界斷其衰敗之氣也。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。向、水本屬一氣，不知向首本與坐山相對，而水之來去，又不一定只一路，又未必盡與坐山相對。水撥零堂、向取正神之好處又須知之，即是只要認取來山腦，而其向首自然在對面，不必再認取矣。至於水之不只一路來者，須點定其水之來與去在何位，一一從排卦法以裝之，則山、向、水三者均能合法。故斷曰“積粟萬餘倉”。因水主財禄故也。
正神百步始成龍，水短便遭凶。零神不問長和短，吉凶不同斷。
此申言上文。若遇正神所臨之山脈，又須其山脈長至百步。按四尺五吋爲一步，用魯尺，八吋爲一尺，百步者，即五十丈也。正神百步始成龍，即是果遇正神之山脈，又須其山脈之長在五十丈，始成爲龍也。水，短便遭凶。水，短，二字有两義，當分两句解讀。即是説正神方位，如其見水，或山脈之長不及百步者，即不成龍，便遭凶矣。若遇零神方位，只要有水，然其水之長和短在所不問也。是則於正神方位，不能見水，且要其龍身長至百步始吉。於零神方位，只要有水，不論其水之長短，亦吉。吉凶不同斷者，即是零神之水，不必如正神之山要論長短以定吉凶。故曰“吉凶不同斷。
父母排來到子息，須去認生尅。水上排龍點位分，兄弟更子孫。
此父母，非指通根之父母，是以毎卦之正卦爲父母，旁爻爲子息也。例如壬子癸三字，以子字爲父母。壬癸二字爲子息。父母排來，即先將子字排之，按山上排卦，而子字排在九。更排子息壬、癸二字，而壬字排在三，即子九金尅壬三木矣。癸字排在六，即子九金生癸六水矣。故山上子癸可兼，壬子不可兼，即是須去認生尅之也。至水上排龍與山不同，因山之來只一龍一脈，而水則有一二路來者，亦有三四路來者不等，須點明其幾位而分排之。或爲同父母之兄弟，或爲同祖宗之子孫，不必再認生尅，但得是一家骨肉，來路雖多，亦是吉也。例如子水又見乾水，即四九爲友矣。見巽水，即一四合五矣。見午水，即四六合十矣。更以旁爻論，未、丁與乾同在九，亦可稱四九爲友；壬、寅與巽同在一，亦可謂一四合五；戌、乙與午同在六，亦可謂四六合十。盡是一家親骨肉，故曰“水上排龍點位裝，兄弟更子孫”。即是説水上排龍，只要分清其卦位，不必如山上之拘泥者也。
二十四山分两路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷。面前若無凶交破，莫斷爲凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。
二十四山之山字，亦包含水而言。即二十四字之或山或水，且毎山毎水均分有两路，其两路中又各有五行之所屬，要在排卦内認取其某山、某水屬於何五行以爲主。主者，主體也。山上，以坐山爲主，水裏，以向水爲主。認定其主，然後可辨生我，我生，尅我，我尅之吉凶矣。故曰“二十四山分两路，認取五行主”。龍中、水中，即山上水裏也。若山上排卦，與水裏排卦，所得客山、客水不與主山、主水相和合，而反交戰者，便如正龍受傷，故曰：“龍中交戰水中裝，便是正龍傷”。面前，即向首也。上言客山、客水之凶者。如在左右两旁，而不在向首，當面見其凶交破者，莫須斷其爲凶禍，故曰“面前若無凶交破，莫斷爲凶禍”，即表明客山、客水如在面前者，比左右两旁者爲重要也。若在左右两旁之凶星，又須看明某山、某水之來去方位在何房頭上，即應驗在何房。然又有來吉去凶，來凶去吉，尙得吉凶對消；若來凶去亦凶，斯眞凶矣。故曰“凶星看在何公頭，仔細認蹤由”。
先定來山後定向，聯珠不相妨。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。
此承上文而正言山坐與向水須要一氣貫通，如珠聯璧合而無妨礙，始得隂陽配合，雌雄交媾之妙。故曰“先定來山後定向，聯珠不相妨”。然其所以能得聯珠不相妨者，又須知排卦内之五行，與五行所生成之蹤跡，仔細覓定。例如壬子癸三字，山上排卦，壬之蹤在辰，癸之蹤在巳。水裏排卦，壬之蹤在未，癸之蹤在申，而子之蹤無論山水，俱在午。何謂五行蹤？因山上喜順生，故壬、癸以辰、巳爲蹤者，即金水相生也。水裏喜逆尅，故壬、癸以未、申爲蹤者，即水火相尅也。至子之蹤，不分山水，俱在午者，因正卦無論先天後天，均相對直配，而旁爻均是側交故也。能知正卦直配，旁爻側交，其五行之蹤自明矣。以之排山有山，排水有水，自然結成富貴雙全之龍。故曰“須知細覓五行蹤，富貴結全龍”也。
五行若然翻值向，百年子孫旺。隂陽配合亦同論，富貴此中尋。
此五行亦言排卦中之五行也。翻值向，即坐山屬木，其向上亦屬木，坐山屬金，其向上亦屬金，坐山屬水，其向上亦屬水。且向上要從水裏排卦，或係坐生向，或係向生坐，亦排卦中之定理也。若遇坐生向者，要向上有水。向生坐者，要向上有山，始得稱爲翻值向。隂陽配合亦同論。即謂兼山兼向之地，既要隂陽相配合而可兼，又要主山、主向之五行翻值兼山、兼向，且要主山是坐生向，向上有水。兼山是向生坐，向上有山，故曰“隂陽配合亦同論”。果得向上要水即有水，向上要山即有山，自然人丁與旺，富貴雙全矣。故斷曰“百年子孫旺”、“富貴此中逢”。例如壬子癸三山，山上壬排在八，地卦也。丙排在三，天卦也。三、八爲木之生成。其向上之丙，從水裏排卦而在二，即木生火，爲坐生向，要向上有水。子排在四，地卦也。午排在九，天卦也。四、九爲金之生成，其向上之午，從水裏排卦而在六，即金生水，爲坐生向，要向上有水。癸排在一，地卦也。丁排在六，天卦也。一六爲水之生成，其向上之丁，從水裏排卦而在九，即金生水，爲向生坐，要向上有山。且壬、子不可兼，子、癸可兼者，因壬、子二字在羅經上一紅一黑，爲隂陽差錯。在排卦中，壬三子九，均屬陽數，故不可兼。子、癸二字在羅經上盡是黑字，即淨隂淨陽，在排卦中，子九癸六，得九六合十五，爲隂陽配合，故可兼。如子癸之兼山，午丁之兼向，得午位見水，丁位見山，悉合五行翻值向之法矣，故詳言之。
東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，紫緋入長安。父母不是未爲好，無官只富豪。
東西者，也含南北而言。即天卦、地卦也。父母者，即父母之通根卦也。故曰“三般卦”。於三般卦内，排山有山，排水有水，自然其地之貴可以價值千金。二十四路出高官，即是二十四路毎路有三般卦，毎路皆可出高官，衣紫緋而入長安矣。倘從排卦法，於通根卦位，山不是山，水不是水，即父母不是，而週廻之山水雖好，亦未爲好也。此即俗師所謂“脱龍就局，只出富豪，而無官貴”。此即言三般卦之貴重，而父母一卦尤其所特重者也。
父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絶，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。
此承上文而言排卦法，首重父母一卦，如從父母排來，即得龍身之起伏曲折處，能不出卦者，方可立穴。穴既立矣，再看左右砂之峯巒如何。然左右之吉凶，雖有休咎之分，遠不及向首之重要，其休咎更爲分明也。故曰父母排來看左右，向首分休咎。雙山、雙向以形巒言，即山外有山，水外有水；以理氣言，即父母可以带子息，子息不可带父母。譬如來山綿長，其曲折甚多，向首廣闊，其水路不一，只要山之曲折處不離父母，水之紛歧處盡是零神，自然富貴永無貧矣。若遇正神敗絶，又水路紛歧，有一流入正神方位，即敗絶矣。其敗絶之原因，又當在五行生尅中分別之。例如木當令，以震爲正神，水若流入震方，則長房敗絶。火當令，以離爲正神，水若流入離方，則仲房敗絶。水當令，以坎爲正神，水若流入坎方，則幼房敗絶。又如左首當令，而水流左則長房敗。右首當令，而水流右，則幼房敗。向首當令，而水流入向，則仲房敗。兹舉隔向一神仲子當，以例其餘，故又諄囑曰“千萬細推詳”。
若行公位看順逆，接得方奇特。宫位若來見逆龍，男女失其蹤。
公位二字，當分形巒與理氣言之。順逆者，不是指排卦之一順一逆，乃指順則生旺，逆則衰敗之意也。若行公位分順逆，就是説當令之理氣，若能行到形巒之宫位，即是順，否則即是逆矣。故下句云“接得方奇特”。即指形巒與理氣相接得者，方是奇特。若形巒與理氣不相接得，即是逆龍，故下句又云“宫位若來見逆龍”，即是從公位排來，若理氣不當令，就見其龍之逆而家道衰敗，故斷曰：“男女失其蹤”。此節當重看两若字。若行者，即是指欲分公位之順逆，若得理氣當令者，爲順，不當令者爲逆。若來者，亦即是指從理氣排來，若不當令者，見於何宫位，則何公位受禍矣。
更看父母下三吉，三般卦第一。
此總結全篇，重言以申明之。無論山、向、水三者，先看父母卦，以及天卦與地卦，果能於三般卦内，純一不雜，即是三吉，爲玄空學中第一要訣，無事他求矣。更將三般卦簡明言之，即合五、合十、合十五之三般也。解見上文第十一節“六建分明號六龍”句中。
