内傳中
二十四山分八宫，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絶。
此斥一行禪師所作小游年卦例之僞，而玄空法自有其眞也。比如以二十四山分坐八宫，貪巨輔武雄，只不過是於八宫中分四吉爲一邊，四凶爲一邊，趨吉避凶亦甚容易，何以會按法而下貪巨輔武四吉一邊之穴，而吉穴竟然有如逃亡，甚至盡是凶徵，下後令人絶哉！足證其法之僞矣。按八宫即九宫，除五黄入中，一白、二黑、三碧、四緑、六白、七赤、八白、九紫是也。九星除廉貞入中，一貪、二巨、三禄、四文、六武、七破、八輔、九弼是也。九宫、九星本無固定之吉凶，須隨時間運行而爲轉移。此處説貪巨武輔雄，乃吉凶已有固定，可見其立法之粗疏，不辨自明矣。
惟有挨星爲最貴，洩漏天機秘。天機若然安在内，家活當富貴。天機若然安在外，家活盡退敗。五星配出九星名，天下任横行。
此緊接上文而言小游年卦例之不足憑，其最爲貴者，惟有挨星一法。第挨星爲最貴之説，早已洩漏矣。然挨星之所以爲最貴者，又在天機之安在内、安在外，以徵驗其家之富貴與退敗也。按挨星法，先須由排卦所得天卦之數，再分爲有水朝迎與無水朝迎之两局。有水朝迎者，以排卦所得之數，安於坐山，從坐上起星。無水者，以排卦所得之數，安於向首，從向上起星，再依九宫順序挨排之，即得九星之與卦吉凶一致矣。安在内，即是挨得之吉星同在三般卦之内，家活當富貴。安在外，反將挨得之吉星安在三般卦以外，家活盡退敗，即合《葬經》所云“地吉葬凶”者是也。五星即五行也。配出九星名，即以排卦之河洛五行，配出挨星之九星五行，自然星與卦合爲一轍，天地配成一氣矣。能知挨星爲最貴，即普天之下祇此一理，祇此一法而已。故曰“天下任横行”，絶非誇大其詞也。
干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪。支神坎震離兑癸，隂卦逆行取。分定隂陽歸两路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。
此承上文而言。挨星法是從排卦後再起挨星也。按天干之壬、丙、甲、庚與四維之乾、坤、艮、巽，本皆屬陽。其排卦中，乾得地卦九，坤得地卦三，艮得地卦七，巽得地卦一，亦均爲陽數。至壬、丙、甲、庚本皆屬陽，惟壬得地卦一，而丙得二、甲得八、庚得四。除壬得一爲陽數外，餘如丙、甲、庚均變爲隂數矣。故曰“干維乾坤艮巽壬，陽順星辰輪”。支神者，支即地支。神即通神之一卦也。坎、震、離、兑；即子、卯、午、酉也。其通根法，子通午，而午在六，卯通酉，而酉在八。午通子，而子在四。酉通卯，而卯在二。以其通神之卦在六、八、四、二，亦均爲隂數。癸本天卦四隂之一，何以綴在地支之後？因癸之通神在巳與申。於定卦，巳在二，申在四，以其通神之卦均爲地支，且二與四均爲隂數，故曰“支神坎震離兑癸，隂卦逆行取”。是則一隂一陽，分爲两路。順輪逆取，亦分两法。依此推排，即可知其或生、或死、或貧矣。因挨星之可貴如此，且其挨法之繁複又如此，未便輕以示人，故鄭重而曰“留取教兒孫”也。
天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙説，本是此經訣。不識宗枝莫亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但覆古人墳。
此緊接上文而言，挨星法須先明排卦，而後可以起挨星，故不嫌重複天地父母三般卦。因三般卦時師未曾言及，不知玄空大卦貴如神仙傳説者，即指此三般卦也。而此經之秘訣，亦不過此三般卦也。第不識其宗之所在，何以知其枝之所在？即謂不知其父母卦之所在，無從定其爲天卦、地卦。卦尙未定，則星從何處挨起？故轉言相戒曰“不識宗枝莫亂傳，開口莫胡言”。但又恐人不信此經所言星卦之有徵驗，所以叫人去覆古人已往之墳，是否能合此經文者吉，不合此經文者凶，可作爲前鑑也。
分却東西两個卦，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。
此亦叮嚀相囑，玄空大卦，不過一形一氣，一實一虚，分爲東西两個卦而已。倘能將地形天氣、形實氣虚之理一一會通之，即傳遍天下，亦不致禍人家族。第欲學取仙人之經，須先識得其宗，然後可以識其枝。倘未識其宗，於天卦、地卦從何排定，則星亦無從挨起，就是亂談空矣。欲學仙人之經，先須取得一宗，其宗何在？即在此山之下定其五行之所屬，再覓此山以上之來由，與此山之五行有無尅賊，隂陽有無差錯，卦氣有無出位。且對於入首一節尤宜慎重。便知蹤者，即謂於入首一節，便須問其來由，以知其蹤跡，始得定其取捨而用排卦與挨星等法也。
分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，尅者論宗枝。
上文所言星、卦原無固定之位，要從臨時挨排而得之。若以二十四山分定作二十四位，則活潑之玄空法變成死板格局矣。倘依此死板法而用之，必致疊遭災禍，而時師少有知其災禍之所由來，甚至千災萬禍，接連相值，猶未明其所以致此之故，甚可惜也。其故爲何？即在祖宗受尅，其子孫自然受傷。所謂枝葉示有害，本實先撥者是。此恐時師僅知分子孫爲十二位，更告以尅字之義，先須論其宗，而後及其枝也。
五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不眞，從此誤千人。
此緊接上文而言尅者論宗枝之要，在五行位中之出不出，以論宗枝之尅不尅。須知此五行非羅經上擺明之五行，乃排卦中河洛數之五行也。例如壬子癸皆屬水，何以山上壬子不可兼，子癸即可兼乎？且癸與丑不同卦，而亦可兼者，因山上排卦壬三子九，不相配合，因金尅木也。子九癸六，得合十五，因金生水也。癸屬坎，丑屬艮，在羅經上是出卦。但於排卦中，癸六，丑亦六，同在六乾卦内，即又不出位也。故密囑而曰“仔細秘中記”。即是叫人從排卦之秘訣中記之也。若能於排卦中相配合，又能不出位，其龍骨始眞。否則，即是龍骨不眞，焉能結穴？故曰“從此誤千人”。形巒稱龍，理氣爲骨。世人有謂理氣不足恃者，眞盲瞎之徒也。
一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合三吉位。合禄合馬合官星，本卦生旺尋。合吉合凶合祥瑞，何法能趨避。但看太嵗是何神，立地見分明。成敗斷在何公位，三合年中是。
此承上文，言排卦與挨星，法雖變化多端，但得定卦、定星後以徵其吉凶，自然毫釐不爽。其最重要的幾點是：一、莫把星辰挨錯。二、求其龍與向合。三、向與水合。四、水與三吉位合，且與禄馬、官星亦無一不合。其種種之能悉合者，可一言以蔽之曰“只在本卦生旺中尋”。凡與本卦合生旺者吉，遇衰敗者凶。若要趨吉避凶，而悉合於祥瑞，但看當令之太歲是何神？其吉凶之分明，不啻立地相見，且可斷定其在何公位也。三合年中是，即謂卦星屬星吉，而時又當令，得三者會合，無不吉矣。反之者皆凶。其趨避之法，即盡在莫把星辰錯一言中也。
甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬隂，逆排論五行。隂順陽逆不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，元關眞妙處。
此亦先言排卦，而後及挨星也。甲庚壬丙陽，乙辛丁癸隂者，即羅經上之紅字爲陽，黑字爲隂也。陽用順推，隂用逆推，即不分山水，俱以通根字之隂陽分順逆也。按排卦法，水裏以通根之字分隂陽順逆。故水裏壬通未，未爲隂，逆排。癸通申，申爲陽，順排。設山上亦以通根之字分隂陽，亦無不陽順而隂逆也。因山上以坐山之字分隂順陽逆，山上壬通辰，癸通巳。壬爲陽，逆排，不知其通根之辰原屬隂也。癸爲隂，順排，不知其通根之巳原屬陽也。倘以甲庚壬丙屬陽，俱用順推，乙辛丁癸屬隂，俱用逆推，是則活潑潑之玄空學，成爲死板規矣。故下文曰“隂陽順逆不同途”，就是説隂陽雖也有分順逆，而山上與水裏之排卦法，又絶不同途也。故諄囑曰“須向此中求”，即囑其須向排卦法中求之耳。九星者，即遊行於九宫之星而去其中五也。雙起者，即坎宫之壬癸，離宫之丙丁，震宫之甲乙，兑宫之庚辛，以及乾坤艮巽宫之辰戌丑未，寅申巳亥，無不雙雙起者，且各有一雌一雄之異，又非甲庚壬丙以陽爲雄，乙辛丁癸以隂爲雌。須以河洛數排卦中之奇數爲雄，耦數爲雌。譬如壬，在山上排在三，在水裏排在一。癸，在山上爲六，在水裏爲八。即以壬爲雄，癸爲雌也。丙，在山上爲四，在水裏爲二。丁，在山上爲七，在水裏爲九。反以丙爲雌，丁爲雄也。甲，在山上爲一，在水裏爲八。乙，在山上爲三，在水裏爲六。庚，在山上爲七，在水裏爲四。辛，在山上爲九，在水裏爲二。是則在山上，甲、庚、乙、辛皆爲雄；在水裏，甲、庚、乙、辛皆爲雌也。故曰“九星雙起雌雄異，元關眞妙處”。元，即天元也。關，即竅也。即是説能知九星雙起雌雄異，即可得天然之竅，有眞相配合之妙處矣。
東西二卦眞奇異，須知本向水。本向本水四神奇，代代著緋衣。
東西二卦，即坐山一卦，向首一卦也。眞奇異，即以一坎甲午亥之坐，配四巽庚子巳之向，得一四合五，有天然相配之奇異。又須知向與水，本同一氣，不知一坎之水，又有壬巽寅在，則向與水，亦得一四合五，故曰“須知本向水”。且向上有二神，水上亦有二神，故稱四神。如得四神之方位，排山有山，排水有水，則益見奇特，而富貴久長。故曰“本向本水四神奇，代代著緋衣”。也就是説，山、向、水三者，均在本卦之内，其福力之大而且久，不可限量矣。
水流出卦有何全，一代作官員。一折一代爲官禄，二折二代福。三折父母共流長，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代爲官罷。直山直水去無翻，場務小官班。
此緊接上文而言水之斷驗也。水不出卦，須折折要在父母本卦之内。如一折，或二折就出卦者，只許其一代、二代爲官受福。如能至三折仍在父母本卦内者，方許其富貴而迅速。馬上斬頭水出卦，言其水短而折少，又仍以一代斷之。直山直水去無翻，言其山水之脈路雖長，不曲折而直去，不回頭而翻身者，決非大局，只許其場務小官班而已。此即《表囊序》所云“富貴貧賤在水神”、“水是山家血脈精”之意也。
内傳下
乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元。卯山卯向卯源流，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將值邊疆。坤山坤向水坤流，富贵永無休。
此從玄空排卦所得，山、向、水同在一卦之斷驗也。舉两正两維之局以例其餘。
乾、卯、午、坤四山，在排卦内，即巽、酉、子、艮四山也。其四向，即羅經上乾、卯、午、坤四向也。其四水亦排卦内午、坤、乾、卯四水也。乾山、乾向、乾水，即六乾中之巽山，九離中之乾向，六乾中之午水，合金水一局，因係向生坐，要向上有山，須再得乾峯起，始有應驗。故曰“乾峯出狀元”。
卯山、卯向、卯水，即三震中之酉山，二坤中之卯向，三震中之坤水，合木火一局。因係坐生向，要向上有水，須水源自卯來，始有應驗，且主迅速，而曰“驟富石崇比”。
午山、午向、午水，即九離中之子山，六乾中之午向，九離中之乾水，合金水一局。因山與水皆去生向，須面前堂局來得恢弘，不過應在遠方，故曰“午來堂，大將值邊疆”。
坤山、坤向、坤水，即二坤中之艮山，三震中之坤向，二坤之卯水，合木火一局，且得各來生我，其去水又來比我，而福力更大，故曰“富貴永無休”。
辨得隂陽两路行，五星要分明。泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。
此承上文而言乾、坤本紅字爲陽，而卦排在隂數。卯、午本黑字爲隂，而卦排在陽數。且山屬隂者，得陽水以配之，山屬陽者，得隂水以配之，則一路歸一路，要辨得清楚，故曰“辨得隂陽两路行”。五星，即五行。其隂陽既分两路，且要在五行中之生入，亦分得明白，自然賤如泥鰍者，亦得貴而爲金龍，可向渤海翻身矣。即是説山、向、水能在一卦者，雖小地，亦可大發。倘山、向、水各自爲政者，雖大局，亦無所用之也。
依得四神爲第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴内要裝清。
此恐後學専重向與水，卻忘了穴上與穴内之卦氣，而原本是向上二神，與水裏二神，原屬貴重爲第一，可得官職無休息的，但因忘了穴上之來氣，有隂陽差錯、雌雄不交之弊，即是穴内之聚氣雜亂不清，雖得向、水之四神，亦不能發福。故重言以申明之曰“穴上八卦要知情，穴内要裝清”。知情者，即隂陽配合，雌雄交媾之情也。裝清者，即隂陽不可差錯，老少亦要分清也。
要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永無窮。若遇借庫富後貧，自庫樂長春。
三般卦者，即父母卦、天卦與地卦也。不出卦，須山、向、水三者同在一卦之内也。寅申巳亥四陽支，實爲丁癸辛乙四隂干水裏之父母卦。水來長，即是説丁癸辛乙之四水，其源流要從寅申巳亥來。五行向中藏，即是亥山巳向而得寅水，就是四之向生一水、一山，合金水一局。巳山癸向而得辛水，就是八之向生二山、二水，合木火一局。申山寅向而得巳水，就是四水四山生一之向，亦合金水一局。寅山申向而得癸水，就是八山、八水生七之向，亦合木火一局，故曰“五行向中藏”。辰戌丑未四隂支，實爲壬丙庚甲四陽干山上之父母卦。叩金龍，即是壬丙庚甲之龍，要叩問其是否從辰戌丑未來也。果得從辰戌丑未來者，始得稱爲金龍，始可許其動得永無窮。庫者，儲財之所，即水所匯歸之處也。借者，即從其他卦而借用之。自者，即本卦内所自有也。借庫，即一運之山而收四六九之水。自庫，即一運之山，收本運本卦之水。餘類推。借，則不過借其相合，而有償還之日，故曰“富後貧”。自，則運與卦皆我所自有，而不用借與不用還，故曰樂長春。此節當分三段，第一句、第二句重提三般卦之可貴，以引起下文。中四句，言三般卦中要看重在父母一卦。末二句言收水之法，雖向他卦爲借庫，總不及在本卦之自庫，既美且久也。
大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峯奇出高官，四位一般看。
此言挨星法，須從排卦所得之數，又在形巒上，分有水朝迎與無水朝迎之两種。故曰“大都星起何方是”，即是説起星之數，由排卦而定。起星之位，又由形巒而分，初無固定之方位也。解見前内傳中第二節“惟有挨星爲最貴”句中。五行長生旺，就是挨星之九星五行，與排卦之河洛五行，同得長生者，自然興旺矣。且挨星無分山龍水龍，倘在山龍於大旆相對起高岡處，而得挨星之長生者，其職位之貴，固在學堂。如在水龍，於捍門、官國、華表起處，亦得挨星之長生者，可與山龍一例同斷。故總結而曰“水秀峯奇出高官”。四位一般看，即指起挨星時，有有水與無水之分。得定星後，無山上與水裏之別也。
坎離水火中天過，龍墀移帝座。寳蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯着，四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。
此節乃玄空學山、水、向排卦之總口訣。既不明言羅經二十四字，而均用別名，且又舉一以令人反三也。坎、離在天爲日月，在地爲水火。於先天卦，位乎東西。後天，位乎南北。萬象萬物，非此不能生化。對於玄空，尤爲特重。而曰“坎離水火中天過”，即是玄空學之總綱領也。龍墀，子之別名。帝座，午之別名。龍墀移帝座，即山上排卦，子反在九，午反在一。子午易位，則乾、坤、艮、巽無有不易位者，此即舉一子午而其餘則可三反矣。寶蓋，即坤。鳳闕，即艮。寶殿，即巽。龍樓，即乾。均爲四維之別名。言四正之龍，要用四維作朝向，且用以收水也。按水裏排卦，坤之向水旺在三，艮之向水旺在七，巽之向水旺在一，乾之向水旺在九。是則四正酉卯午子之山座，須用坤艮巽乾四維之向水。其四維之山坐，須用四正之向水，亦可三反矣。故曰“寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓”。此二句，上一句言四維为四正坐朝，則四正亦爲四維坐朝。下一句即承上文而言四正易位，則四維亦易位也。罡、劫、吊、殺，即辰、戌、丑、未之別名。而曰休犯着，多銷鑠，言此四支之水，谷稱四墓，第玄空不言四墓，其名雖凶，能用之得時，亦作吉論。但不能於正山正向用之。即前本經内傳上第十一節所云“正山正向水支流，寡夭遭弄杖”也。然七運之庚山而得辰水；三運之壬山得丑水，九運之辰山得未水，均屬同卦同運，不以名凶而棄之。金枝、玉葉、金廂、玉印，即巳、亥、寅、申之別名。金枝玉葉四孟裝，即巳山上在二，水裏在四，亥山上在一，水裏在三，均屬上元一氣，故曰四孟裝。金廂玉印藏，即寅之山坐八，用申之向水七，得七八合十五；申之山坐四，用寅之向水一，得一四合五，故曰“金厢玉印藏”。舉一寅申而巳亥之一四合五，亦可隅反矣。
帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬餘春。
此於二十四山向中，特提向丙坐壬與坐亥向巳者，最爲尊貴之局。帝釋，丙之別名。紫微、八武，亥、壬之別名。言向丙而坐壬可知。言坐亥而向巳也可知。因排卦中，壬山在三，丙向在二，亥山在一，巳向在四，皆得合五，且均屬天地之生數，所以爲最貴也。故曰“帝釋一神定縣府，紫微同八武”。特爲提明耳。至倒排父母養龍神，富貴萬餘春二句，乃總結上節而言。即龍墀移帝座，至金廂玉印藏，無一非倒排父母，能知倒排一法，則龍神得養，自然富貴悠久，至萬餘春矣。
識得父母三般，便是眞神路。北斗七星去打劫，離宫要相合。
此承上文而言。要倒排父母，須先識得父母卦。能識得父母卦，然後可排定其爲天卦與地卦。既得天地卦，則三般卦之眞神路即在是矣。然此猶是排卦中一成不變之法，若又欲知其另有變通之法，還有七星打劫一法也。打劫云者，即本非我有，又非其時，奪取而借用之法也。按北斗七星，惟斗口二星與斗杓二星旋轉不休，最關時運之得失，故取以爲用。即一貪與六武，二巨與七破是也。譬如一六運而借用四九，二七運而借用三八，如四九、三八與一六、二七，本不同宫，稱之爲離宫。然一四得合五，六九得合十五，二三得合五，七八得合十五，雖離本宫，而得與本宫相合，故曰“離宫要相合”。即是説能得與本宫相合，雖離去本宫者，亦得奪取而借用之也。
子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺。水長百里佐君王，水短便遭傷。
子、午、卯、酉四正之天元龍也，爲卦中之父母，其氣最旺。言四正則乾坤艮巽之四維可例推矣。即是説能得天元龍作祖山，主大旺人丁，故曰“子午卯酉四龍岡，作祖人丁旺”。既得天元龍之祖山，又能得天元宫之水，源遠流長至百里者，不僅大旺人丁，且可得官禄而佐君王矣。若水之源流不長，或源流雖長而一折便出卦者，均作水短論，即非發福之地，而反遭傷矣。此即《青囊序》所云“水主財禄山人丁”之意也。
識得隂陽两路行，富貴達京城。不識隂陽两路行，萬丈火坑深。
此承上文而言一山一水之隂陽，亦寓有排卦法。山上，以坐山之字分隂順陽逆；水裏，以通根之字分陽順隂逆。其配合之法，又以河洛數之一、三、七、九爲陽，二、四、六、八爲隂。須分得一絲不紊不亂，然後可爲識得隂陽两路行也。依法用之，自然既富且貴，可達京城。否則，隂陽不相配合，雌雄不得交媾，以致凶煞疊出。故更叮嚀相囑曰“不識隂陽两路行，萬丈火坑深”。言其禍害至深至烈，如萬丈之火坑也。
前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定隂陽算。明得零神與正神，指日入青雲。不識零神與正神，代代絶除根。
此節之言前前後後者，乃排卦法。兼前與兼後之前後，非僅在坐山之後龍與前向分前後也。前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。即謂前因看明羅經上之紅字爲陽，黑字爲隂，不可紊亂，無論龍與向，須紅與紅兼，黑與黒兼，如聯珠然，切莫放寛，以至差錯。後兼龍神後兼向，排定隂陽算。即謂後因用排卦法，以奇數爲陽，耦數爲隂，亦無論龍與向，須一奇一耦配成合五、合十、合十五者，始可兼用，所以要排定隂陽算。明得零神與正神，指日入青雲，即總結上四句而言排卦、挨星、推運三者，均有零正之別。以羅經與排卦言，即正卦爲正神，旁爻爲零神。卦兼爻，係父母带子息，爲正神。爻兼卦，係子息带父母，即零神矣。以挨星與推運言，即星運當令者爲正神，不當令者爲零神矣。倘能明白卦、星、運三者均是正神而用之，自然指日入青雲。倘不識此三者而胡亂爲之，自然代代絶除根。學玄空者可不於排卦、挨星、推運三者以達其意也！
倒排父母是眞龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。
此總結上六節而言，所謂“龍墀移帝座”，至“金廂玉印藏”而言排卦之法。無論父母子息，皆用倒排，即山上排卦，午至一，子至九，甲至一，辰至九，亥至一，辛至九。水裏排卦，巽至一，乾至九，壬至一，未至九，寅至一，丁至九者是也。按玄空二字，玄即天也，空即氣也。地形在此，而天氣必在彼，所謂氣從對面來者是也。以其氣在對面，必須倒排以迎之。得氣者，能生旺，故曰“子息達天聰”。倘用順排，即失氣矣，失氣者致衰敗，故曰“代代絶除根”。學玄空者，可不慎哉！
一龍宫中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉，四位發經商。
此申言本經内傳下第一節所云乾山乾水至坤山坤水，而謂山須本宫卦内之山，水須本宫卦内之水，始得發福久遠，子息房房受蔭矣。倘僅得結穴之處，山水同在本宫，一經逆溯，其水便出卦別行者，雖得一時之興旺，不久將見其子息之受難辛。倘能得自四而三而二而一，從龍逆溯，其水仍不出卦者，則孟、仲、叔、季四房之子均得榮貴。倘若龍行位遠，偶一出卦，仍能流歸本卦者，主諸子離鄉，得經商致富而還鄉。即謂水之出卦不出卦，其徵驗有如此者。
時師不識挨星學，只作天心摸。東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日卧山中，何嘗不易逢？只是自家眼不的，亂把山岡覓。
此承上文，言欲得山、水同在本宫卦内，須從排卦與挨星以定之。而當時之地師，不識挨星學，只知以五入中作爲天心，從羅經上固定之東南西北以摸索之，即誤矣。不知挨星學中，有東反在西，西反在東，南反在北，北反在南。或四正反在四維，四維反在四正，顛倒變易之不同。能知顛倒變易，雖山水有定位無定時，有定時無定位者，均可從挨星以定之。就是任憑老龍終日卧山中，何嘗不易逢乎？只是自家無眞眼力，無眞學識，以致胡行亂走，終不能得到眞地。此爲不識玄空學者深致其嘆息也。
世人不知天機秘，泄破有何益？汝今傳得地中仙，玄空妙難言。翻天倒地更元元，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼爲汝説。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，穩口深藏舌。
此乃《天玉經》終結篇。特然結出種德二字，即申明此經以“天玉”命名之義也，説見前題中。凡人能種德者，即可感召天心，自有天機以應之。無如世人僅知求地，不識冥冥中有天機感召之秘，兹雖一言泄破，奈世人仍不知種德者何？故曰“世人不識天機秘，泄破有何益？”楊公救貧既以玄空眞訣傳授曾公安，師弟更私相慶幸曰“汝今傳得地中仙，玄空妙難言。”即是説玄空中有難言之妙，今已得傳，汝亦即是地中仙矣。翻天倒地更元元，大卦不易傳。即是説玄空之妙，固在翻天倒地，不知天地未開闢以前，有乾坤二元預爲主宰，始得天地定位，水火既濟，雷風相薄，山澤通氣之四大卦，成四大玄空之局，不可輕易傳授者也。然四大之局，未必週廻山水盡善盡美，所以更有山水之果吉者，如何收得來？山水之有煞者，如何出得去？故又曰：“更有收山出煞訣，亦兼爲汝説”。其訣爲何？亦只有排卦與挨星两法以定之。或用兼坐兼向，或用吞、吐、饒、減即可收山出煞矣。要知四大之局，即是大地，而大地能得幾人相逢？適或逢之，亦須心知其人素能種德者，方可與之。倘未遇種德之人，不如“穩口深藏舌”之爲喻也。楊公之戒曾公安者，其旨深矣。
《天玉經》終。
