地理辨正揭隱

古剡王邈達揭隱 

都天寶照經

唐·楊益筠松口授，妙應之弟子筆録

此經乃楊筠松口授黄禪師妙應玄空眞訣，由妙應之弟子筆録而成。因開口即稱楊公，後又稱黄公者，可以證之。凡古今著書之人，斷無妄自稱己爲公之理，故知其爲楊公再傳弟子所筆録也。經分上、中、下三篇。上、中二篇，先言巒形，次及理氣。下篇言水法、向首，而歸結於挨星與來龍。以《都天寶照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中。寶照者，即天上之星光，明如寶鑑，照臨於下土適中之點也。

上  篇

楊公妙應不多言，實實作家傳。人生禍福由天定，賢達能安命。貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。龍在山中不出山，掛在大山間。若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。

楊公，録經者尊稱楊筠松爲公也。妙應，黄禪師名。相傳是朱温之軍師，俗姓黄氏；或云即黄巢，敗後爲僧，亦無從考。當時楊公傳授妙應，盡是實學而切於實用者。故曰楊公妙應不多言，實實作家傳。其傳授之時，首戒妙應要知天安命，毋妄求大地，故曰“人生禍福由天定，賢達能安命”。即是説欲學玄空，須先靜心清慮之意也。人能靜心清慮，自然心地光明，識見高超，始認得眞龍眞穴，於貧賤時安墳，即可富貴而興旺矣。故曰“貧賤安墳富貴興，全憑龍穴眞。”“龍在山中不出山”，即是説大山之中，龍身雖老，倘得一脈掛下，生出嫩枝，再得左右两砂曲抱，落頭星辰端正，面前又能向陽，以及元神之水亦收得定者，可斷定其必結地，一葬便興隆，而當代即發矣。

好龍脱劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是眞龍骨。前途節節出兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脱劫，發福無休歇。穴見陽神三摺朝，此地出官僚。不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣禄榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎻住門，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更有峽石高山鎻，密密來包裹。此是軍州大地形，細説與君聽。

此緊接上文言，力量雄厚之好龍，就不肯留在山中，脱劫而出平洋，長至百里、數十里無定。第於離祖離宗之際，其巒形必一一成爲星辰，與衆山不同，始得認爲有骨骼之眞龍。且向前行者，節節有两砂衛護，親切如兒孫，或一邊文一邊武，均從正龍本身分出，以作迎送，直見大溪横欄，方行住手。一經住手，則左右諸山皆止而不走，反將山頭個個回轉，抱向穴前，如城如郭，周遮完固。其去水出口之處，又有亂石堆在水中，使去水有去而欲留之狀。即可斷其地之大而出英雄豪傑。若得龍之脱劫遠來，知其龍身必長，故發福悠久，無休歇。又能得穴前之水，見其三折朝來，不惟主出官僚，且三男五子，得房房富貴。如無特朝，或有津湖溪澗之水，在穴前放光，或在两邊纏繞者，亦可斷其衣禄榮華。此以上枚枚敘述脱劫出洋之龍，即《管氏地理指蒙》所云“山三奇，赴卧盤。水三奇，横朝繞”者是也。直見大溪方住手，即赴龍用横水也。津湖作朝，是卧龍。溪澗作繞，是盤龍。稍有等次，其發福亦略分大小也。凡大水大河齊到之處，即千里來龍所住之處。其水口，又有羅星鎻住門户，似大將屯軍於營門之外。上言“亂石堆水中”，係内垣之小水口。此處言“羅星鎻住門”，係外局之大水口。落頭定有一星形，非火土即金，乃補言好龍脱劫出洋，將近穴之處，又特起星辰，非尖石如火，方如土，或圓如金者而爲少祖山，其正脈即落平洋，再行三五里，見有一方水横攔，方能止住。此言平洋穴法，與山上之法不同，但得隨脈夾來之左右两水相交，不拘定两砂高起，只要穴後與穴心有石脊出現，隱隱隆隆而如麻者，即是眞龍眞穴矣。一俟得穴後，再看其出水之方，有峽石高山鎻住，密密包裹者，此即可作府州縣之大地，不僅結墓穴而已。楊公係唐朝人，唐制稱軍州，猶今稱府州縣也。故不厭詳盡，爲君細説之。即是説平洋之結穴，與山中不同，所以其福力之大小，亦有所不同也。

天下軍州總住空，何曾撑著後頭龍。只向水神朝處取，莫説後無主。立穴動靜中間求，須看龍到頭。

此承上文而言。凡軍州大地，總住在空曠中，何曾若山龍之必要撐著後頭龍也。只要趨向水神所朝之處以取裁之，莫説後面無主山而捨棄之也。若説在平洋立爲墓穴者，亦即於脈動水靜之中間求之，即得看平洋龍到頭之訣矣。固山本靜也，欲求其動；水本動也，欲求其靜。動靜變化，即是隂陽配合，雌雄交媾，亦即是龍到頭，可立爲墓穴矣。

楊公妙訣無多説，因見黄公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成爲妙訣。大山唤作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。又從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行過峽眞，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬。若是陽差與隂錯，勸君不必費必尋。

上二節一言大山，一言平洋，均爲形巒立言。此節方説到理氣。然理氣中有排卦、挨星、推運等法。其法爲何？全憑掌上挨排，分作九宫以便排卦、挨星之用。而其用法，又有山水通根訣、排山訣、排水訣、兼字訣、挨星訣之不同，非類聚以裝成之，即紊亂而無緖。類聚者，即是《繋辭》所云“方以類聚”。言從各方分類以會聚之義也。又不在大山中用起，因大山只唤作破軍星，盡是高大雄厚，五星雜聚，脈路難分故也。但須在脱劫落平之後，再起星辰，或曲如水，方如土，圓如金之少祖山，看其两水分開，脈脊凸起之處，便把羅經對照其出脈之路，得能節節同在一卦中行去者，乃是眞龍，以定其前行之脈，必能結眞穴而有好處矣。至於用羅經之法，即舉一坎卦以爲例。坎中之正卦子，右壬而左癸。壬以紅字爲陽，子、癸均黑字，爲隂。倘出脈處是子字，其前行過峽、起頂亦要節節是子字，故曰“子字出脈子字尋”。何又曰“莫教差錯丑與壬”？因丑在艮卦，壬爲紅字，子轉丑則出卦。子带壬則隂陽不淨。惟子與癸均是黑字，且子於排卦爲九，癸於排卦爲六，得九六合十五，故云“莫教差錯丑與壬”。不言癸者，則子可兼癸，自在言外矣。若是子字出脈而带壬者，即是陽差，而轉丑者，即是隂錯。出脈一有駁雜，已知前去之龍必無好處矣，故戒曰“不必費心尋”。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得輔星成五吉，山中有此是眞龍。

此即玄空眞訣也。不正言子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，必錯舉子癸、午丁、卯乙、酉辛者，非故意參差其辭，實示人以玄空作法乃如此耳。按玄空排卦法，山上與坐穴，子在九，癸在六，可兼。水裏與向首，子在四，癸在八，不可兼。山與坐，卯在七，乙在三，可兼。水與向，卯在二，乙在六，不可兼。水與向，午在六，丁在九，可兼。山與坐，午在一，丁在七，不可兼。水與向，酉在八，辛在二，可兼。山與坐，酉在三，辛在九，不可兼。此所以不正言子午卯酉，乙辛丁癸者，即詳示人以玄空作法也。故曰：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。即是説子癸、卯乙爲山上之天元，午丁、酉辛爲水裏之天元也。若有山水一同到一句，即承上文而言子癸、卯乙在山坐可兼，午丁、酉辛，在向水可兼。并啓下文“半穴乾坤艮巽宫”之義也。按子午卯酉爲四正，乾坤艮巽爲四維。乙辛丁癸爲四正之人元，何以曰半穴乾坤艮巽宫耶？不知山上之癸與水裏之午、乙均排在乾。而水裏之卯、辛排在坤，酉、癸在艮，子在巽，以山上之子午卯酉，乙辛丁癸，合水裏之子午卯酉，乙辛丁癸，共十六字，而此適得癸、午、乙、卯、辛、酉、癸、子之八字，爲十六字之半，同在乾坤艮巽宫之中，故曰“若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”。又曰“取得輔星成五吉”，何耶？子午卯酉祇四個字，乙辛丁癸亦祇四個字，何以忽言五吉？且乙辛丁癸原爲子午卯酉之輔星，祇四個字，何以得成五吉？按山上之乙辛丁癸，癸中有亥，水裏之乙辛丁癸，丁中有巳，於山上加一亥，水裏加一巳，適得成五，故曰“取得輔星成五吉”也。然此僅爲天元宫，舉一例猶未盡天元之用耳。如水與向，壬在一，子在四，合五可兼。山與坐，壬在三，子在九，不可兼。水與向，甲在八，卯在二，合十可兼。山與坐，甲在一，卯在七，不可兼。山與坐，丙在四，午在一，合五可兼。水與向，丙在二，午在六，不可兼。山與坐，庚在七，酉在三，合十可兼。水與向，庚在四，酉在八，不可兼。是則子癸與卯乙，午丙與酉庚，山與坐可兼，而水與向不可兼。子壬與卯甲、午丁與酉辛，水與向可兼，而山與坐不可兼也。結句云“山中有此是眞龍”。因天元龍僅得子午卯酉之一字單行者，非是不眞，惟嫌其力量不足。此眞字係眞善美之眞，非眞假之眞也。如山上子兼癸，卯兼乙，始得爲眞善美之山龍；水裏午兼丁，酉兼辛始得爲眞善美之水龍。故曰“山中有此是眞龍”。舉一山上，而水裏可知矣。

辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。甲庚壬丙爲正向，脈取貪狼護正龍。

此玄空眞訣，言地元龍専取正龍正向，不可兼左兼右。且示人以父母通根法與地元龍需用地元向也。辰、戌、丑、未之四支原在乾、坤、艮、巽卦内，可稱爲夫婦。而其通根在甲、庚、壬、丙之四干，且向首排卦，甲在艮，庚在巽，戌在乾，丙在坤，因壬變易戌，故壬移位在乾也。是則甲庚壬丙，雖在子午卯酉卦内，而向首之排卦，轉屬於乾坤艮巽之宫中矣。按排卦法，須先覓通根，然後可以起卦。如辰通壬，坤宫之丙，艮宫之甲，巽宫之庚，即爲辰戌丑未之宗矣。故曰辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。即是説夫婦在此，而其宗亦在於此矣。如辰龍戌向，丑龍未向，甲龍庚向，壬龍丙向，或丙龍壬向，庚龍甲向，未龍丑向，戌龍辰向，因地元龍不能兼左兼右，故用正龍正向，且丙辰與辰丙，得四九爲友；壬戌與戌壬，得三八爲朋；庚未與未庚，得二七同道；甲庚壬丙爲正向，脈取貪狼護正龍。即是説地元祇取正向，乘正龍，與天、人两元廣收五吉者有殊。不言輔星，而輔已在其中者，亦猶山上之辰戌丑未，以丙變易辰而辰仍在；水裏之辰戌丑未，以壬變易戌而戌仍在。山上之甲庚壬丙，以辰變易丙而丙仍在；水裏之甲庚壬丙，以戌變易壬而壬仍在。是則山上之辰戌丑未加丙；水裏之辰戌丑未加壬。山上之甲庚壬丙加辰；水裏之甲庚壬丙加戌，亦均成爲五吉者也。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催。更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

此玄空眞訣，言人元龍須用人元水，亦以父母之通根取其爲貪狼也。按排卦通根法，寅通丁，申通癸，巳通辛，亥通乙，以寅申巳亥之龍，遇丁癸辛乙之水，均得取爲貪狼者，因丁癸辛乙爲寅申巳亥通根之父母，而貪狼爲九星發源之第一宿也。然丁癸辛乙祇四個字，而爲五吉者，因水裏之乙辛丁癸以巳變易丁而丁仍在。即於乙辛丁癸加巳，得成爲五吉也。故曰“寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉”也。其取貪輔成五吉之法，因山上排卦，甲庚壬、乙辛丁皆奇；而丙癸耦，丑未戌、寅申巳皆耦；而辰亥奇，適得丙辰與癸巳相互並用。水裏排卦，甲庚丙、乙辛癸皆耦，而壬丁奇，丑未辰、寅申亥皆奇；而戌巳耦，亦得壬戌與丁巳相互並用，故均可取得成五吉者也。至寅坤、申艮御門開者，因山上坤寅同排在八艮，水裏艮申同排在七兑，艮、兑爲山澤通氣，且先天之艮、兑居後天乾、巽之位。而羅經寅本在艮，申本在坤，是則寅坤、申艮同得乾坤艮巽四氣之全，按玄空法稱乾坤艮巽爲御門，故曰御門開。是則坤申與艮寅可兼山兼水兼坐兼向也。又恐後人誤用巳丙、與亥壬，故申言之曰“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”。因山上巳二丙四，水裏丙二巳四。山上亥一壬三，水裏壬一亥三，均不可兼，祇得去丙就巳而向亥以趨乾氣，因乾爲天門也。去亥取壬而向丙以避巽氣，因巽爲風卦也。故曰“寅坤申艮御門開。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”，即謂坤申、艮寅均可兼。巳丙、亥壬均不可兼也。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知。立宅安墳過两紀，方生貴子好男兒。

此承上文言人元龍。寅、申、巳、亥本紅字，爲陽。第其通根之乙、辛、丁、癸均黑字，屬隂。且貪狼爲北斗魁首第一星，係渾元隂精所秉，是則陽龍而遇隂水、隂星，反主靜而發越較遲。故曰“貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知”。即是説發越之遲速，全憑水神與星光以定之，不在坐、向、穴三者之中分辨，爲人所未知也。曰“立宅安墳過两紀，方生貴子好男兒”。即斷其發越之遲，須在两紀者，因六甲之運轉，要至十九年始得對宫之運星來衝動龍神，龍神一動，方能發越而生貴子好男兒矣。譬如寅、申、巳、亥之龍，得乙、辛、丁、癸之水。於甲子旬中下葬，得壬午一衝；甲戌得壬辰，甲申得壬寅，甲午得壬子，均相隔十九年者是也。餘可例推。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峯。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

此節首一句即補救上文，恐後世之言地理者専在水神與星光討消息，而忘卻後來之龍神，即以啓下文，且不須以朝對好奇峯爲主要也。故曰“立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峯”。即從上而説，不須以發越之遲速而専注意於水神與星辰。就下而説，不須以朝對之好醜爲標準，只要在龍神之合不合也。主人，即後龍也。有禮，即《易·文言》所云“嘉會足以合禮”之禮。如後龍之爲主人者，得嘉會足以合禮，其客山客水之在賓位者，亦自然以禮貌相周旋，無不面面是情矣。客在西兮主在東，不過舉一西東以爲例，而四正四隅均可類推矣。

中    篇

天下軍州總住空，何須撐著後來龍。時人不識元機訣，只道後頭少撐龍。大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤。莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空。两水界龍連生窟，穴得水兮何畏風？但看古來卿相地，平洋一穴勝千峯。

此節重提天下軍州二語，楊公深恐時人硬要以看山龍之法來看平洋也，一定須要撐著後來龍，而不知看平洋之玄機妙訣，全在住、空二字。又恐住空之龍因爲能容千軍萬馬，専作軍州之用。不知在平洋立墓穴者，亦須住空龍也。故不嫌詳盡，反覆言之。因山龍在山中，週廻逼窄，只得一起一伏以作勢。洋龍在平洋，四面空曠，始得一曲一折以作勢。故空龍之行蹤，得東擺西撥而來，不像山龍之有起伏者，顯而易見。誰知洋龍重在擺撥，須後愈空，其擺撥之勢愈大，故其龍愈活，其氣愈足。然空龍之行蹤，將何以爲憑？全憑左右隨龍两水以覓之。其两水於行龍時既爲龍界，至到頭時就連接以生龍窟。龍窟者，爲龍所住之窟宅，即穴也。平洋龍之結穴，已得水城爲之環繞，其氣自然完固，不爲八風之吹，此楊公之苦口婆心教人以看平洋之法，猶恐人不相信，更引古來出卿相之地以爲徵驗，而結之曰“平洋一穴勝千峯”，以達到其叮嚀之用意也。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宫。莫依八卦隂陽取，隂陽差錯敗無窮。百二十家渺無訣，此訣元機大祖宗。來龍需要看龍穴，後若空时必有功。帝坐帝車並帝位，帝宫帝殿後當空。萬代侯王皆禁斷，予今隱出在江東。隂陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

此言子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽非羅經上之四正四維，乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即乾，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮。坐子對午，即坐巽對乾。坐午對子，即坐乾對巽。坐卯對酉，即坐坤對艮。坐酉對卯，即坐艮對坤。故曰“子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宫”再以羅經盤上固定之方位，與排卦之飛宫言之，譬如羅經上子龍坐乾對巽，即排卦中九龍坐四對一，龍與坐得四九爲友，坐與對得一四合五。午龍坐巽對乾，即一龍坐六對九，龍坐得一六共宗，坐對得六九合十五。卯龍坐艮對坤，即七龍坐二對三，龍坐得二七同道，坐對得二三合五。酉龍坐坤對艮，即三龍坐八對七，龍坐得三八作朋，坐對得七八合十五，故又曰“莫依八卦隂陽取，隂陽差錯敗無窮”，即是説四正四維之卦，均須從排卦之飛宫以配隂陽，莫依固定之卦位以取用，始免隂陽差錯致衰敗無窮之弊。百二十家見《唐書·吕才傳》。言説數雖多，均不得訣。惟能知以此訣爲坐對者，乃是元機大祖宗也。果得其訣，需要從此訣中之來龍與此訣中之龍穴求其一一配合。若再能後空者，定可作帝王大地。不過此訣爲歷代侯王所禁斷，故未便明言。楊公乘黄巢之亂取得唐宫禁書之後，亦不敢明以示人。惟於《天玉經》開卷所説江東一卦諸篇，隱隱以示人也。有人能解江東一卦之意，以配合隂陽，即無隂陽差錯之弊，且得以小化大，以賤變貴。故結句而曰“蚯蚓逢之便化龍”，即是説此訣之不易得。亦就是説可用此訣之地更不易尋覓也。

子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

此補言上文子午卯酉四支之龍不能用單行脈，必兼乙辛丁癸之四干者，其龍力始得豪强而雄厚。即上篇所云“子癸、午丁、卯乙、酉辛”之謂。亦即子午卯酉之龍不能單行之謂也。四支之龍既不能單行，其乙、辛、丁、癸四干之龍亦不能單行可知。乙辛丁癸之單行脈爲半吉半凶，其子午卯酉之單行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍，均見於上篇子癸午丁天元宫一節中，已詳言之，故不贅。

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。若依此理無差謬，清貴聲名天下無。爲官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是眞妙訣，時師休把口中歌。敗絶只因用卦差，何見依卦出高官？隂山陽水皆眞吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峯巒。審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

此言辰、戌、丑、未四維之地元龍以作甲、庚、壬、丙四正之地元穴也。按玄空眞訣，於羅經上，辰龍坐丙對壬，即排卦中九龍坐四對一，龍與坐得四九爲友；坐與對得一四合五。戌龍坐壬對丙，即八龍坐三對二。龍坐得三八作朋，坐對得二三合五。丑龍坐甲對庚，即六龍坐一對四，龍坐得一六共宗；坐對得一四合五。未龍坐庚對甲，即二龍坐七對八，龍坐得二七同道，坐對得七八合十五。此即龍與坐配河圖洛書一生一成，坐與對配合五、合十五也。若依此理，用無差謬，自然清貴聲名甲天下而無出其右矣。因龍與坐配一生一成，坐對又合五、合十五，即其所結之穴已有出身之路，所以應及兒孫，亦由科甲出身而爲官。故又斷曰“爲官自有起身路，兒孫白屋出登科”。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。雖説隂山陽水皆似眞吉，誰知下後兒孫反禍端百出。故叮嚀反覆，切戒時師莫把八卦之僞法當作眞妙訣而歌在口中也。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峯巒。即補言龍、坐、對三者已能合法，又不可如俗師所云坐空必朝满，而貪遠秀好峯巒也。但得朝來之水，其水又能得時、得位者，自然官職榮華可立觀矣。何謂得水？譬如坐丙對壬，見庚水爲得時，見壬、未二水爲得位。坐甲對庚，見壬水爲得時，見庚、未二水爲得位。坐庚對甲，見辰水爲得時，見丑、甲二水爲得位。均可審定其龍、坐、向與朝來之水，預先繪圖作訣而爲立宅安墳之標準。故結句而曰“審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀”。

元機妙訣有因由，向指山峯細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。眞向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。寅申已亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鍾扦此穴，從此聲名表萬秋。

此借寅、申、巳、亥四維之人元龍，作乙、辛、丁、癸四正之人元穴，以發揮二十四山均有天、地、人三元之龍位，及上、中、下三元之龍運，以及父母之通根卦也。故曰元機妙訣有因由，向指山峯細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。即是説龍位之三元，與龍運之三元，皆各有機竅，以編成妙訣。且其訣之所以成者，又有通根一法以爲因由。其因由又非可懸推而得，仍須向指形巒上之山峯細細求之，始得形巒與理氣合爲一轍。人能依此訣以起造安墳，即能發福出公侯。其訣爲何然後得眞？即在向支山尋祖脈，而於干神下穴。譬如寅申巳亥之龍，作乙辛丁癸之穴，並收乙辛丁癸之水。若果有此山，並有此水，可以白屋出科名，且發福無休息。恐人不見得會相信，故更引孫鍾墓以爲徵驗。孫墓以天子岡之山龍，收富春江之水也。後出孫權，爲三國之吳主而得聲名表萬秋。然此山此水，亦須從排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸屬四正之人元，寅申巳亥屬四維之人元，即是羅經上龍位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中乃有亥也。水裏，癸排在八，乙六，辛二，巳在四。巳中乃有丁也。是即排卦中龍運之三元也。能知此法，即明此訣。然此訣非僅於人元用之，於天、地二元亦用之。非僅於二、四、六、八等運用之，於一、三、七、九等運亦用之。故曰借四維之人元龍，作四正之人元穴，以發揮二十四山未盡之義也。後學未明玄空眞訣，不知楊公立法之細密，而以爲楊公固守秘密者，是亦無學妄人也矣。故此經開卷即曰“實實作家傳”，眞無一字不實，無一句不實耳。上節言水龍見山者可以不管山。此節言山龍見水者不能不管水也。是玄空一絶，亦是玄空一要訣也。

來龍須看作正穴，後若空時必有功。州縣官衙爲格局，必然清顯立威雄。范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸作財豐。亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫緋晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封。龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宫。試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍？砂揖水朝爲上格，羅城擁衛穴居中。依圖取向無差謬，不是王侯即相公。

此節又言後空者，非重複其辭，實補言平洋穴法，不僅不要靠著後來龍，且須坐後要有水到宫，始得稱爲眞空，而其氣足，其龍眞，其穴的也。來龍須看坐正穴，後若空時必有功。州縣官衙爲格局，必然清顯立威雄。即是説在平洋立穴者，當視以州縣官衙之格局爲標準，自然得清顯威雄。且其功全在後空。又須後空之處有水繞抱，其來龍始眞，坐空始的也。范蠡、蕭何、韓信，其祖墓雖無從考，此處引以爲證者，殆能合後空之法，與排卦中亦得以寅申巳亥之龍作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足財豐，徵范蠡之主富。亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同，徵蕭、韓两墓之主貴也。第亥壬與巳丙萬不可兼坐，如坐壬向丙而兼收巳水，坐巳向亥而兼收壬水，亦無不可。不過坐壬向丙係坐生向，要向上有水；坐巳向亥係向生坐，要向上有山。故於亥壬而説聳龍，即是説有山也。於巳丙而説旺相，即是説有水也。當與上篇第七節“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”二句之注參看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此説出一通字，足見楊公之有多慎重耳。

何謂五吉？即寅申巳亥於山上加癸，於水裏加丁，故曰“五吉”。其通根仍只四個字，故曰“四位通”。如立穴者能知通根一法，即可斷其紫緋晝錦之榮貴，三牲五鼎受王封。如更得前面來水翻到坐後以作回龍朝祖之穴者，又可斷其科名至榜眼，且出神童矣。後空一訣，前雖屢言之，又誰知不僅在後空，且要坐後有水繞抱成窩鉗形始得謂脈到宫，故於此補言之。第平洋之窩鉗，與山上又有不同。山上以两砂相抱乃成窩鉗，平洋以两水相抱始成窩鉗也。如不相信，試看州縣及臺閣，那個靠著後來龍乎？倘得以水當砂，以水作朝，以水爲羅城而立穴其中者，可許其爲平洋龍之上格。如能先明其訣，依訣繪圖，更能取向無差謬者，定是出王侯卿相之地矣。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最爲榮，下後兒孫出神童。未審何山消此水，合得天心造化工。

此節言挨星與排卦，法本不同。且正卦與旁爻，山上與水裏，其挨排法亦各個不相同也。天機即天星運轉之機。妙訣即通根訣與排卦訣也。八卦即羅經上之固定卦位。一卦通，即排卦中卦與卦通，爻與爻通。例如子午通，卯酉通，乾巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸與辰巳通，丑寅與庚辛通，甲乙與未申通，丙丁與戌亥通，此山上之旁爻相通也；至於水裏，正卦相通與山上同，其旁爻，壬癸與未申通，丑寅與丙丁通，甲乙與戌亥通，辰巳與庚辛通，故曰“天機妙訣本不同，八卦只有一卦通”。既知通根，即可排卦矣。一經排卦，則乾躔巽，巽躔乾，坤躔艮，艮躔坤，爲山上天元之定卦；乙落震，辛落離，丁落兑，癸落乾，爲山上人元之定卦；甲來坎，庚來兑，壬來震，丙來巽，爲山上地元之定卦。若乾躔離，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，爲水裏天元之定卦；乙落乾，辛落坤，丁落離，癸落艮，爲水裏人元之定卦；甲來艮，庚來巽，壬來坎，丙來坤，爲水裏地元之定卦。能知排卦，即知躔何位，落何宫，來何地矣。其星辰之流轉，自得隂陽相逢迎而配合。既知星辰流轉，其天機妙訣盡在於此，無事他求。故又叮嚀相囑曰：“莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗”。即是説莫把四墓起天罡，與固定之卦位等呆板僞法稱爲妙訣，錯作先宗也。至乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最爲榮，下後兒孫出神童。要從挨星與排卦以斷驗之，非從天罡僞訣與呆板卦位所得而徵應也。故結句曰“未審何山消此水，合得天心造化工”。即是説未審挨星與排卦法，如何收得山來消得水去，以合造化之天心乎？（下圖爲天機版主所繪）

望陽按：

其通根訣者，蔣註謂“經四位起父母”，或謂隔八生子，實則隱含對待合十之理也。天元正卦，無論山上還是水裏，皆起於對宫。人、地二元，旁爻旁通。天干爲陽，地支爲隂，山上陽順隂逆，水裏隂順陽逆，以十數尋之，不必死記硬背。譬如山上尋壬之通根字，因壬爲天干，屬陽，順尋，由壬一子二癸三而數至辰爲十，則壬之通根字即爲辰。如欲尋辰之通根字，因辰爲地支，逆行而尋，由辰一乙二卯三數至壬爲十數，則辰之通根字即壬。

五星一訣非眞術，城門一訣最爲良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。堪笑庸師多慕此，妄將卦例定隂陽。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。筠松寳照眞秘訣，父子雖親不肯説。若人得遇是前緣，天下横行陸地仙。

此緊接上文而言，僅知五星一訣，未識城門者，仍是一知半解，尙未得玄空眞訣。須既知五星，又識城門，則其法始備，而其術始眞。爲人立宅安墳，可定卜其吉而且昌矣。因城門爲水所來去，風所出入之處，與龍身之氣脈息息相關。且天機之活潑者，亦全在乎此。故曰“城門一訣最爲良”。城門解見《青囊奥語》“八國城門鎻眞氣”句下。然城門一訣，亦須從排卦得之。於山上，當空則空，當實則實。於水裏，要水則見水，不要水即不見水之謂也。無如世人未明此訣，妄將卦例以定隂陽，既不向龍身觀出脈，已經是忘其本矣；又從砂水斷災祥，更逐其末也。其庸愚，豈不堪笑乎？惟楊公《寶照經》中，具有五星與城門之眞妙訣，雖親如父子，亦不肯明説，言其審慎也。若有人得遇此眞傳者，定是前緣，言其有幸也。欲作陸地仙以横行天下，豈偶然哉

世人只愛週廻好，不知水亂山顛倒。時師但知講八卦，卻把隂陽分两下。隂山只用陽水朝，隂水只用陽山照。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

此申斥世人但看形巒，而不知理氣者之非。又斥時師之言理氣，但講八卦，而不知玄空者亦非。隂山用陽水，隂水用陽山，其隂陽配合之理，原屬如是。不過此隂此陽，非羅經上擺明之隂陽，乃排卦中河洛數之隂陽也。能知排卦中之隂陽，其天機之妙，即在於此。奈俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。即是説俗夫不明排卦中流轉之隂陽，而用八卦上呆板之隂陽，爲人立宅安墳，即是胡行亂作害世人，欲求福而反以遭禍。故楊公不厭反覆，重言以申斥之也。

陽若無隂定不成，隂若無陽定不生。陽水隂山相配合，兒孫天府早登名。

陽即水也，隂即實地也。有水而無地，固無從下穴，然天下並無有水而無實地之處；光有地而無水，則生氣不聚，然天下亦無有地而無水之位。故有水之陽自有實地之隂山以應之，結穴之所自有陽水以朝之，斷要陽水隂山相爲配合，收清理氣乃佳。更有精焉者，二十四路位位有隂陽，如辰巽巳一卦，巽巳陽也，若立穴定向，單收巽巳而辰獨遺去，是爲獨陽不生，葬下女不受胎，即或非夾胎而夭折，則是纔出世而身已亡。種子雖有，絶無托根之處，何以能成立乎？如單收辰字，而遺卻巽巳，是爲獨陽不成，葬下男不生育，地氣雖靈，種子先無，焉能得生？所以必要隂陽配合，乃能開花結果，發福悠長。

都天大卦總隂陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論隂陽。

此言相地之法不外隂陽，而隂陽又非八卦分两下之説，必要以挨星理氣從山龍水龍上知之。知得山情與水意孰爲生旺，孰爲衰死，方可配合隂陽立穴定向也。

都天寶照無人得，逢山蹈路尋龍脈。前頭落到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松眞妙訣。

午、亥入中，依九宫順序推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，餘可類推。因四、五、六居一二三，與七八九之間俱得稱爲中數也。賓，即天時也。主，即地位也。賓主相交接，即羅經上之四、五、六從排卦而飛臨於當令之山水，故得地位與天時两相交接也。是則其地之星、卦已能合法，且得天時之當令矣。欲求富貴，自然頃時來也。故結句曰“記取筠松眞妙訣”。即是説欲求富貴頃時來，須記著楊公之眞妙訣，又須用楊公之眞妙訣，然後可耳。

天有三奇地六儀，天有九星地九宫。十二地支天干十，干屬陽兮支屬隂。時師専論這般訣，誤盡閻浮世上人。隂陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

三奇、六儀、九星、九宫，即奇門遁甲法，専爲兵家而設，不能移用於地理。干屬陽，支屬隂，係呆板之隂陽，又非玄空之配合法。而時師未明玄空眞訣，専論奇門遁甲，與干陽支隂之呆板者，焉有不誤盡閻浮世上人乎？故楊公於篇終極詆而痛斥之。欲明玄空眞訣，須於隂陽動靜中求其配合，故結句又叮嚀相囑曰：“隂陽動靜如明得，配合生生妙處尋。”即是説形巒上之地位靜而不動，理氣中之天時動而不靜，亦就是説羅經上之隂陽靜而不動，排卦中之隂陽動而不靜。能明得隂陽動靜相配合，即能得地位與天時亦相配合矣。其生生不息之妙處，即於此而可尋覓也。