下 篇
尋得眞龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
此節専論形巒，而論眞龍到頭結穴，其龍虎两砂護送到穴，反向外分飛者，益見其龍力之强，以之展大其局勢也。如两砂未到穴而分飛，則其水亦隨砂而分流，焉能水城屈曲抱身乎？第二句説水城屈曲抱身歸，即可證其两砂護送到穴，然後其砂向外分飛，所謂曜砂者是也。砂既向外，又得前朝旗、鼓、馬相應，故得徵驗其兒孫亦在外鄉富貴，而斷曰“下後離鄉著紫衣”。
乙字水纏在穴前，下砂收鎻穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢。两畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠。若有聲爲數錢水，催官上馬御階前。
此節専言平洋水龍之形局。乙字水言其水路之勾曲如乙字之形也。既有乙字水纏在穴前，又得下砂收鎻，則其穴之天然已可知矣。當中又有九曲水朝穴，其態度則悠揚而不迫，瀦蓄而不洩。於挨星亦得星水相合，又如斗量錢。斗，北斗也，即星也。錢，古作泉，即水也。量，料量也。斗量錢，即於挨星中亦得星水相合者。两畔隨龍之水又得朝歸穴後，歇而不去者，則其龍在水中蟠亦定可知矣。若有聲爲數錢水，乃假借數錢人之口聲以言理氣也。凡是數錢人之口中，但聞其一五、一十、十五之聲，即言水之屈曲來去處，於排卦中再得合五、合十、合十五者，對於理氣亦無不合法。故斷曰“催官上馬御階前”。即是説其徵驗之速而且貴也。
安墳最要看中陽，寛抱明堂水聚囊。出夾結成玄字様，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字灣身玉带長。更有内陽坐穴法，神機出處覓仙方。
此言平洋穴從大水以收小水之一法。凡大地結穴，可分三堂。即此節所云之内陽、中陽、外陽者是也。中陽，即中堂。因中堂爲外入之水與内出之水所聚蓄之處，此水不聚，即不結穴，故曰“安墳最要看中陽，寛抱明堂水聚囊。”于出夾水，即上文所云“两畔朝歸穴後歇”之水也。欲其如玄字様之曲折，如鸞鳳舞之生動，即可證其龍之擺撥矣。故曰“出夾結成玄字様，朝來鸞鳳舞呈祥”。至外洋之水，即江湖海蕩之水也，言其大而易見，故曰“外陽起眼人皆見”。不知其結穴處，須大水分出之小水若河、若濱者，又須其河濱之水，若上文所云乙字灣身，長而且環，如玉带之形者，始得收而用之。此二句爲此節之主要部份，即從大水以收小水之一法也。結句曰“更有内陽坐穴法，神機出處覓仙方”。即謂坐穴要重内堂。出，即動也。處，即靜也。仍須從排卦、挨星於羅經上之靜與挨排之動以尋覓之，自然得地位與天時相配合之神機，可稱爲陸地仙，得坐穴之方法矣。
水直朝來最不祥，一條直是一條鎗。两條名爲揷脅水，三條云是三刑場。四水射來爲四煞，八水名爲八煞殃。直來反去拖刀煞，徒流客死少年亡。時師只説下砂逆，禍來極速怎堪當。堘圳街路如此様，急宜遷改免災殃。
此緊接上文而言朝來之水最喜其曲，大忌是直。如直水朝來，愈多愈凶。倘直來而又反去，其凶更甚。無如時師只説下砂之逆以爲可取，不知直朝之水遭禍極速，雖得下砂之逆，怎堪當之。非但直水不能朝來，即是堘圳街路之直者，亦不可朝來。因其形如直射，亦足以致災殃，須遷改以避免之。楊公相地之慎密，於此可見一斑。
前水朝來又擺頭，淫邪凶惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
此承上文而言，凡朝來之水，僅有小曲小折亦是凶象。言其大勢仍直，不過小有曲折，如擺頭之狀者，亦主邪淫凶惡，且出無羞恥之人。因其有摇頭擺尾之形，故其應也出脅肩諂笑之人。不但明水如此，即乾流之水路而如前形者，亦名爲繩索，其災禍之來，即取應於繩索而因公敗事，以致自縊也。習地理學者，可不謹慎將事乎！
左邊水反長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房横死絶根苗。貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絶，離鄉忤逆皆因此。右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走。當面水反中男當，斷定中房有損傷。左右中反房房絶，切忌墳塋遭此劫。
此两節極言反弓水與直射水之凶。且見於何位即應於何房，竟有如影隨形，絲毫不爽之驗。水所來去之處，即風所出入之處。風主風化，故有婦女隨人走之應。倘墳塋有遭此劫者，雖不至死亡敗絶，亦必出曲背駝腰不全之人。或男女貪淫無恥之徒，而家道寂寥矣。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我、犯我，即是凶象，可不慎哉。
一水裹頭名斷城，下之雖發未爲榮。兒孫久後房房絶，水到砂收反主興。
裹頭水即名斷城，言其水城不完備也。平洋雖喜近水立穴，其左、右、後三方之水不嫌其逼窄，獨於面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹頭，穴前已無餘氣可知，即有龍脈到頭，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已而下之，雖發亦不見爲榮，且後有房房敗絶之虞。結句云“水到砂收反主興”。或者於形巒不足，對於排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一時興旺耳。
茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求。穴前太逼割唇脚，不見榮兮反見愁。
茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，謂其水色之黄濁，如茶釀與糟汁也。總之，其形硬直，或其色濁者，均非吉水，故曰“莫作蔭龍一例求”。蔭龍水，有两種，一種是在高山出脈處，名爲天池。一種是在穴前小明堂，名爲天心。最喜清澄，大忌黄濁。據此而論，其槽字當作糟字爲確。即謂天池、天心二水，均不宜黄濁也。穴前太逼割唇脚，言割唇割脚之水，與上文所云裹頭水大同而小異。裹頭者，言其貼身两水到穴前不能圓轉展開，反步步裹緊，以成尖形者，名爲裹頭。割唇、割脚者，謂其两水緊逼，割去圓唇，或從立穴處脚下割歸也。即有龍脈到頭，其氣虚力弱可知。故斷曰“不見榮兮反見愁”。
玄武擺頭有多般，未可慳然執一端。或斜或直或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。大山出脈分三訣，未許専將一路窮。
此言平洋穴而得玄武水者，適合平洋後空之上格。如其來水擺頭無定，即須視其水之如何擺來，從水裏排卦法，審定其出卦不出卦，以作取捨之標準。但不可慳然固執一端，而失其正龍正穴也。斜來用斜取，側來用側取，正來用正取，亦須從排卦所得。後來之直節，與前對之明堂，合法者以安之，始不失爲直節對堂安之旨。倘水來擺頭，又直出而去，即是分龍過脈之處而已，尙非結穴之所，故須審其所來之水，既能曲折，又能合於排卦法者，方是正龍正脈。否則，皆爲閒散之水矣。看水龍之捷訣，即在於此。然非僅水龍如此，就是山龍，在大山出脈之際，不只一路來者，亦須視其分出之脈與後面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，爲不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之隂陽生成，方是正龍正脈。故結句更申言山龍曰“大山出脈分三訣”。此三訣者，即合同卦，合四大，合生成之三訣也。但憑形巒之顯明者，一路窮追，即非其法矣。故又曰“未許専將一路窮”，始合形巒與理氣爲一轍矣。
家家墳宅後高懸，太陽不照太隂偏。必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。
此恐後人誤用以山龍穴法來作平洋穴也。若是山龍結穴，喜其後高，是爲太陽正照。倘遇後空，即太陽失陷矣。若是平洋結穴，最愛後空，方得太陽正照。倘遇後高，即掩蔽太陽矣。可是世人不解此意，於平洋作墓宅者，亦求其背後高懸，以致太陽不照，反受隂毒，必主家多寂寞，男孤女寡之禍，實堪憐惜。故楊公不厭叮嚀以告誡之。然此僅爲形巒上立言，如對於排卦中應空者，雖山龍亦不妨坐空；應實者，雖平洋龍亦不忌坐實。總之，形巒與理氣須求其一貫耳。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤。水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
此言形巒上九星中之五吉星也。假如形巒有得成貪狼木、武曲水、左輔金、右弼水、巨門金，就是得龍上之五吉星也，方可登山細認來龍之蹤跡。倘得形巒與理氣两様皆合法，無論山朝者有地，即水去者亦有地矣。因這行龍已得到九星中之五吉星也。
破禄廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢。若然誤作隂陽宅，縱有奇峯到底凶。
此言形巒上九星中之四凶也。破軍火、禄存土、廉貞火、文曲水，在高山起祖之際，得之反貴，必須剥换而成五吉者，然後可以安墳立宅。倘世人貪其峯巒奇異，遽就其下作隂陽两宅，則凶煞未化，到底有凶禍之應也。慎之慎之！按《撼龍經》所云，凡星辰得端正秀麗者，皆吉；歪斜破碎者，皆凶。亦不拘貪武等五者皆吉，破禄等四者皆凶也。
本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當。自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場。明得三星五吉向，轉禍爲祥大吉昌。
此言推運法中返吟、伏吟之凶徵也。本山、本向非形巒上之倒回龍與倒騎龍也。返吟伏吟亦非排卦中之返吟卦與伏吟卦也。要從其斷驗上所説自縊與蛇虎害，及上法場等凶徵中看出，始知其是由推運法而定之耳。
按推運法：譬如一運，以甲午亥之山入中推之，即酉到酉，爲伏吟。再以壬巽寅之向入中推之，即酉到卯，爲返吟。如一運立酉山卯向，因犯金刑而上法場矣。九運以未乾丁之山入中推之，即卯到卯爲伏吟。再以庚子巳之向入中推之，即卯到酉，爲返吟。如九運立卯山酉向，因犯木刑而懸樑自盡矣。
七運以庚卯丁之山入中推之，即申到申，爲伏吟。再以辰艮申之向入中推之，即寅到寅，皆爲伏吟。如七運立申山寅向，因寅肖虎，而遭虎害矣。
三運以壬酉乙之山入中推之，即巳到巳，爲伏吟。以丑坤亥之向入中推之，即巳到亥，爲返吟。如三運立巳山亥向，因巳肖蛇而遭蛇害矣。
查四正運乃有返吟伏吟，四維運即無之，避之亦甚容易，學地理者，不可不知而忽之也。至於三星五吉向，因地元獨出，所以只有獨向。而天元、人元可用兼向，故於坐山只三星，而向首有五吉。能明乎此，即可轉禍爲祥，且得大吉昌矣。
龍眞穴正誤立向，隂陽差錯悔吝生。幾爲奔走到朝廷，纔到朝廷帝怒形。緣師不曉龍何向，墳頭下了剥官星。
此緊接上文而言。立向一法，極關重要。本山、本向固有如上文所言之凶。若誤立隂陽差錯之向，就是龍眞穴正亦難發，而未見其榮，反多悔吝之生也。此節之言隂陽，即羅經上紅黑字之隂陽也。隂陽不淨，即龍位之三元不清，而其穴亦不能迎神接氣矣。雖出人才，得功名，而亦不能顯榮。緣時師不曉得有因龍立向之方法，將眞龍正穴下了剥官星之向，故有纔到朝廷帝怒形之應也。
尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別。孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。干奇支耦細推詳，節節照定何脈良。若是陽差與隂錯，縱吉星辰發不長。一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
此申言龍脈不能出卦，以一元歸一元，無論正卦與旁爻，天干與地支，各種行龍出脈，於三節之内，應卦與卦，爻與爻，干與干，支與支一氣貫通，而後方可。故曰須要連，須要接。至干奇支耦細推詳者，不是説干一定是奇，支一定是耦。就是説山水排卦法，一干一支各有奇耦以分隂陽，才能算是隂陽純粹，節節定爲良脈矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦，丁壬山水俱奇，丙癸山水俱耦，地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥山水俱奇，巳戌山水俱耦。更須仔細推詳，以免隂陽差錯之弊。若不如此的話，就是犯了陽差隂錯，不能一氣貫通，即便形巒上之星辰雖吉，於排卦中就已不合法了，故斷曰“一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商”。所以説雖是發了亦不能久遠也。
先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是眞蹤。要知吉地行龍止，两水相交夾一龍。夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久。水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。
此節分辨山龍與平洋，其行龍與結穴皆有不同之點。蜂腰鶴膝是山龍之眞蹤，两水交夾是平洋之眞龍，是説行龍之不同點也。山龍結穴須用两砂關攔；平洋結穴要大水收小水，是説結穴之不同處也。其間所講“夫婦同行脈路明”、“須認劉郞別處尋”，此二句又將山龍與平洋合在一起講排卦一法。如遇山龍或是平洋，有两脈並行的話，須要同時用山上與水裏之排卦法，認定他們所來之山水與所去之山水，在排卦中能合夫婦者才是眞龍眞脈，否則就是閒山閒水矣。故所以須要從別處去尋找也。末二句水口石似人物形，定出擎天調鼎臣，亦是將山穴與平洋穴合在一起講形巒，而得守水口之石有如成形似人似物者，而斷此地之貴可出擎天調鼎之臣也。
龍若直來不带關，支兼干出是福山。立得吉向無差誤，催禄催官指日間。
凡龍最忌直來。惟只有山龍，是因爲形局所拘限，只得以起伏來作勢，雖然是直來，反而見其發福之快速而且貴也。但須其直來之處，於形巒上既不带關煞，於理氣中又地支兼天干出，故所以稱爲福山。假如更能立吉向而又無錯誤的話，反而有得其直來與兼行之力，故有催禄催官指日間之貴而且快也。
乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆。向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅。仲山過脈不带關，三節山水同到前。斷定三代出官貴，古人準驗無虚言。
此舉乾坤艮巽之過脈而言，體隂用陽之一法。四維本來就屬隂，而羅經盤上之字反紅者，其用陽也。隂脈本起脊有凸，而曰脈過凹者，亦用陽也。舉一體隂用陽，則體陽用隂就可隅反矣。脈得隂陽體用，方爲有氣。且得節節同行不混淆，則卦氣亦清眞矣。既得乾坤艮巽之過脈，且立甲庚壬丙之向，更收甲庚壬丙之水，即得龍合坐，坐合向，向合水之法，自然主兒孫有列土分茅之貴。倘又得仲山過脈，於三節内之山水一卦純清，一同到前，就可斷其三代出官貴。怎麽説乾坤艮巽之脈得向對甲庚壬丙之水呢？於古人排卦之法中有之。就是乾字過脈立坐甲向庚，收庚水之穴，於排卦中得乾四、甲一、庚四，即脈與坐得四一合五，坐與向水亦得一四合五也。坤脈立坐庚向甲，收甲水，得坤八、庚七、甲八，脈與坐合八七十五，坐與向水合七八十五也。艮脈立坐壬向丙，收丙水，得艮二、壬三、丙二，脈與坐得二三合五，坐與向水得三二合五也。巽脈立坐丙向壬，收壬水，得巽六、丙四、壬一，脈與坐得六四合十，坐與向水得四一合五也。既得脈與坐、坐與向、向與水三者都合，準驗自然不爽。古人豈會欺騙我呢？
發龍多向支神取，若是干神又不同。支若載干爲夫婦，干若带支是鬼龍。子癸爲吉壬子凶，三字眞假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是眞龍。
此承上文而更言四正之龍。四正者，即子午卯酉之四支，故曰支神。干神者，即壬癸、丙丁、甲乙、庚辛爲四正之旁爻。發龍多向支神取，就是説龍如果是從四正發出的，就要多向支神一邊取用。如果是干神，雖一同在四正，其取用就不同矣。因爲八干之中，有壬丙甲庚屬陽，乙辛丁癸屬隂之不同，又有壬丙甲庚爲地元，乙辛丁癸爲人元的不同。故曰“若是干神又不同”。其“多取”與“不同”點，因支載干爲夫婦，干带支是鬼龍也。例如子癸屬淨隂，爲天元兼人元而吉。壬子即隂陽差錯，爲地元兼天元而凶。三字眞假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出眞假。至乾坤艮巽天然穴，水來當面是眞龍。是説四維之穴與四正不同。但得當面有水朝來，也就是龍眞穴正穴矣。因排卦中乾穴得巽水即四一合五，巽穴得乾水即六九合十五，坤穴得艮水即八七合十五，艮穴得坤水即二三合五，均得坐、向、水之三合矣。
要識眞龍結眞穴，只在龍脈两三節。三節不亂是眞龍，有穴定然奇妙絶。千金難買此元文，福緣遇者無輕泄。依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。時師不明勉强扦，雖發不久即敗絶。
此補言龍、穴、向、水四者，又著重在龍也。至於格龍一法，能得二三節不差錯，其卦氣已全，不必苛求於两三節以上之謂也。若得两三節清眞之龍脈，定然能結奇妙絶之穴。既得奇妙絶之穴，又能立向不差分毫，自然榮華富貴無休歇矣。其中所説“千金難買此元文，福緣遇者無輕泄”两句，是説玄空學之可寶貴，又當慎重也。末二名云“時師不明勉强扦，雖發不久將敗絶”。是誡時師不明瞭玄空眞訣，又不知道依圖立向者，欲求福反遭禍，切勿胡行亂作，爲人勉强立宅扦穴也。楊公之用意深矣。
一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮。孟仲季山無雜亂，數産人龍上九重。節數多時富貴久，一代風光一節龍。
此言來龍之長短，以定發福之久暂也。然而龍身雖長，不能成星辰，又不是一元歸一元，亦無所作用。必須其形巒上節節成星辰，於排卦中節節不出位，方得産人中之龍，而貴極九重，且發福久長。倘如只一節成星辰，其餘却不成星辰，或出卦者，只不過一代風光而已。此即楊公戒後學要著重在龍脈之深意，亦即歸結上篇三節所云“須看龍到頭”之意也。
《都天寶照經》終。
