当今社会流行的各派风水,几乎都直接或间接与有关,历来师傅授徒,怕洩漏天机,往往不立文字,而用心传口授。但是堪舆学的涉及面广泛而深奥,没有文字难于掌握和记忆。
《天玉经》是杨公授徒用的,弟子们通常只有经师傅口传心授后才能掌握其中内容。就像深奥的迷语,很难猜出来,一旦告诉你迷底,你就会愰然大悟。
《天玉经》是很多个互相交织的迷语组,只有猜出全部迷底才能正确掌握。
《天玉经》从唐朝到现在已经传了一千多年,能全面掌握的不知还有谁?也许全面掌握者还在走秘传之道,我们不得而知。
一千多年来很多人去猜,猜出很多迷底,也不知对不对,各人按自己猜得的迷底去发挥,于是便生出许多流派,真叫后学者难于取舍。
本人学习《天玉经》,有一点点体会,也不知对不对,拿出来让师傅和同道朋友们检验。
本人天资笨拙,经验浅簿,但能虚心向能者请教,不断向书本学习,发现问题爱寻根问底。我们的时代,是信息技术高度发达的时代,在互联网上,大家研究问题,无论距离千里之遥,瞬间即可勾通,这为我们的研究提供了极为有利的条件。本人把自己的见解供之于众,希望得到师傅和同道朋友的指教或评论。
本人的见解,或许很多人早已知道,但或为了奉行师傅告戒,或怕泄漏天机得到天遣,皆不愿说。本人请教过不少地师,得到了不少收益,本人的这些见解,是有了众多地师的帮助,有了众多堪舆书藉的启示,经过长期学习实践所感悟到的。
至于泄漏天机问题。本人认为,天会逞罚那些危害人民的人,而不会逞罚对人民做好事的人。风水,用对了是利,用错了是害。本人检验过不少阳宅阴宅,发现出问题者,多为风水利用之不当也。其中犯杀人大黄泉者尤为甚也。本人心中实在不忍,故把自己看法供之于众,或许可以减少误用风水造成的灾害。假如山人的看法不对,也许会引起堪舆界师傅和同道朋友的关注,大家合力,研究推广避免犯大煞的理论,对减少误用风水的灾害有所帮助。
其实风水之法,只要不犯“三合”与“玄空三元”之忌,不管有地无地,皆可保眼前之平安。★★★★★
故本人把见解公之于众,不知正确与否,还望师傅与同道朋友们指点。
试从《天玉经-外篇》谈起。
《天玉经》为唐朝风水祖师杨筠松着,分“上篇、中篇、下篇、外篇”,共四篇。载在《四库全书》上,一些书载了《天玉经》,只载上、中、下三篇而不载外篇,认为“外篇”不是杨筠松着而是他的子弟曾文辿着。本人认为,若是曾文辿着,也是我们学习《天玉经》的好材料,曾文辿是杨公的头徒,外篇必然包含了他学习《天玉经》上、中、下三篇的体会。这是后人学习探讨《天玉经》的一把钥匙。
一、现在来探讨“黄泉水”:
《天玉经-外篇》有关“黄泉”的诗句有多段,其中一段是:
庚丁坤上是黄泉
乙丙须防巽水先
甲癸向上忧见艮
辛壬水路怕当干
这一段“黄泉水”称之为“杀人大黄泉”。
首先说明,历代堪舆大师,这些大师在堪舆历史上建立了不可磨灭的功绩。但是,由于历史条件的限制,可能会有某些缺限。
本人为了说明问题,必然会提到他们的名字。这不是否定前人,而是把前人未完成好的论题,继续去完成。下文提到的《入地眼全书》的作者宋代静道和尚,《地理直指原真》的作者清代彻莹和尚,本人十分崇尚他们的书和他们的人品,他们书中的一些不足,好比碧玉上的小疪瑕,不能掩盖碧玉的光彩。
现代很多书,很多人,在研究《天玉经》,提出了很多不同的见解。本人的论述,必然会与很多人的见解有所不同,本人的见解如果正确,那是无数古人和现代人的研究成果所促成。
本人得地利之便,生活在杨公堪舆十八年的连州,得到了杨筠松着的《杨公记》的启示。二十世纪七十年代的一本油印本《杨公记》,杨公和他的弟子记录的地穴实例,使本人感悟,结合学习《天玉经》等经典名着及古今各派学说,产生了一些看法,写出来与大家一起探讨。
清代赵九峰的《地理五诀》,“十二水口断法”体现了这段“杀人大黄泉”的运用,但没有明确引用这段原话。书中其中有一段“杀人黄泉水法图”,共有四张图,所标示的内容却与“杀人大黄泉”的四句诗的含义不一样。★★★★★
清代王道亨着的《罗经透解》(李非注释),《天玉经》的“黄泉水”却变成了“八路四路黄泉”,四句“黄泉水”也加到了八句。变成了“庚丁坤向是黄泉,坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上,乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮,艮逢甲癸祸连连。辛壬干路最宜忌,干向辛壬祸亦然。”这八句录了《天玉经》的四句,却把“庚丁坤上是黄泉,”改成“庚丁坤向是黄泉。”把“上”字改成“向”字。一字之改,含义已变。把“辛壬水路忌当干,”改成“辛壬干路最宜忌。”这一改,原意也变得含糊难明。★★★★★
当今流行的“三合派罗盘”(其实是综合盘),罗盘上标明的黄泉方位,与《罗经透解》一致,即是与《天玉经-外篇》的含义不相符。★★★★★
宋代静道和尙着的《入地眼全书》(李非校释),原原本本地录了“黄泉水”之四句,而且作了这样的解释:“见坤水来,不可立庚、丁二向;见庚丁二向来水,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立坤向,是为黄泉。乙水来,不可立巽向;巽水来,不可立乙向,此为黄泉。若丙水来立巽向、巽水来立丙向,此得巨门水也,为六秀水,出聪明,主富。艮水来,不可立甲癸二向;甲癸二向水来,不可立艮向,是为黄泉。若壬水来立干向,干水来立壬向,此不为黄泉,此得武曲水也,主发富贵。”
此段“黄泉水”的解释,与《罗经透解》的基本一致,可能是校释者有所怀疑,加了一些解释。
清代彻莹和尚蓍的《地理直指原真》(李非校释),对四句“黄泉水”分别作了解释。
如第一句“庚丁坤上是黄泉”
解释是:庚生在巳,立庚旺向,是官禄水到堂。书云:“庚向水朝流入坤,管教此地出英豪。”立丁向,乃亥卯未局暮向也。穴前左水倒右出丁去。书云:“丁坤终是万斯箱”。如右水倒左,往辰巽而去,立丁向,乃申子辰养向,得坤水来,螽斯千古,富贵双全。若水出丁位错立未丁向,坤水来犯木局,墓绝水到堂,故为黄泉。
以上就事论事解释是正确的,但对原句本质,却避而不谈。
以同样的道理解释了“黄泉水的其余三句”。为节省编幅,不作重录。
解释《黄泉水》的书还有不少,这里就不再列举了。
二、接下来探讨“三合四局”:
清代赵九峰的《地理五诀》,给我们提供了读懂“黄泉水”的启示。那就是书中载的:
“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。”四句“三合四局”口诀。
“乙丙交而趋戌”---是“三合火局”。
乙木生于午,旺于寅,墓于戌;丙火生于寅,旺于午,墓于戌。乙木与丙火阴阳相交于戌,合成火局。火局用“乙丙”表示,亦可单用“丙”或单用“乙”表示。
“辛壬会而聚辰”---是“三合水局”。
辛金生于子,旺于申,墓于辰;壬水生于申,旺于子,墓于辰。辛金与壬水阴阳相交于辰,合成水局。水局用“辛壬”表示,亦可单用“壬”或单用“辛”表示。
“斗牛纳丁庚之气”---是“三合金局”。
“斗牛”表示“丑”。丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;庚金生于巳,旺于酉,墓于丑。丁火与庚金阴阳相交于丑,合成金局。金局用“丁庚”表示,也可单用“庚”或单用“丁”表示。
“金羊收癸甲之灵”---是“三合木局”。
“金羊”表示“未”。癸水生于卯,旺于亥,墓于未;甲木生于亥,旺于卯,墓于未。癸水与甲木阴阳相交于未,合成木局。木局用“癸甲”表示,也可单用“甲”或单用“癸”表示。
明白了“三合四局”。就可理解《天玉经-外篇》的“黄泉水”四句了。
“庚丁坤上是黄泉”。
“庚丁”,是指“庚丁”之局,即是金局。而不是指“庚”向和“丁”向。金局坤方去水,坤为金局临官之方,坤方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“乙丙须防巽水先”。
“乙丙”,是指“乙丙”之局,即是火局。而不是指“乙”向和“丙”向。火局巽方去水,巽为火局之临官方,巽方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“癸甲向上忧见艮”。
“甲癸”,是指“甲癸”之局,即是木局。而不是指“甲”向和“癸”向。木局艮方去水,艮为木局之临官方,艮方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
“辛壬水路忌当干”。
“辛壬”,是指“辛壬”之局。即是水局。而不是指“辛”向和
“壬”向。水局干方去水,干为水局之临官方,干方去水,为冲破临官。是为黄泉水。
以上四句“黄泉水”,称之为“杀人大黄泉”,四句总结起来,就是临官位上去水,就犯杀人大黄泉。
还有四句“黄泉水”诗句。就是:
“辛入干宫百万庄,癸归艮位发文章,乙向巽流清富贵,丁坤终是万斯箱。”
“辛入干宫百万庄”。
“辛”表示辛局,不是表示辛向。辛局,就是辛壬局,也就是水局。“辛入干宫”,是倒装句,解作“干宫入辛”,是水局从干宫来水,干是水局的临官位,申子辰水局,干方临官水到,即能“百万庄”。
“癸归艮位发文章”。
“癸”表示癸局,不是表示癸向。癸局,就是甲癸局,也就是木局。“癸归艮位”,是倒装句,解作“艮位归癸”,是木局从艮方来水,艮是木局的临官位,亥卯未木局,艮方临官水到,即能“发文章”。
“乙向巽流清富贵”。
“乙”表示乙局之向,不是表示乙向。乙局,就是乙丙局,也就是火局。“乙向巽流”,是倒装句,解作“巽流乙向”,是火局从巽方来水,巽为火局的临官位,寅午戌火局,巽方临官水到,即能“清富贵”。
“丁坤终是万斯箱”。
“丁”表示丁局,不是表示丁向。丁局,就是丁庚局,也就是金局。“丁坤”,也是倒装句,解作“坤流入丁”,是金局从坤方来水,坤为金局的临官位,巳酉丑金局,坤方临官水到,即能“万斯箱”。
以上四句“黄泉水”,称之为“救贫黄泉”,四句总结起来,就是临官位上来水,就能发富发贵。
以上四句“杀人大黄泉”,和四句“救贫黄泉”,合起来共八句。八句同论四局。论四局的临官去水与临官来水两个方面。
金局巳酉丑含庚金与丁火。庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;庚为阳,有阳必有阴,与庚金相配的是丁火,丁火生于酉,旺于巳,墓于丑。故金局用天干表示则为“丁庚”局,也可简称“庚”局或“丁”局。
为了节省篇幅,其余“木”、“水”、“火”同理,分析就省略了。
总而言之。
金局可称作“丁庚”局,也可称作“丁”局或“庚”局;
火局可称作“乙丙”局,也可称作“乙”局或“丙”局;
木局可称作“癸甲”局,也可称作“癸”局或“甲”局;
水局可称作“辛壬”局,也可称作“辛”局或“壬”局。
“四局”有个重要特点,就是每一局,本局之阳干所在之向包含在本局之内,而本局阴干所在之向则不包含在本局之内。很多书分析“杀人大黄泉”和“救贫黄泉”,往往阳干之向对了,阴干之向却是错的。
“黄泉水”与“三合四局”探讨分析如上,对了是古今地理师傅与学人的共同成果;若错了,由本人一人的错。很希望听到“周易风水网”的师傅朋友的各种意见。
2006年3月
《天玉经》探讨之二
“双山四生四旺四墓三向”便是“江东江西南北三卦”
连州 衍洛子
《天玉经内傅上》云:
江东一卦从来吉,八神四个一。
江西二卦排龙位,八神四个二。
南北八神共一卦,端的应无差。
二十四龙管三卦,莫与时师话。
忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。
从唐朝至今一千多年来,注家辈出,观点多种多样。本人在阅读经文和各家地理着作的基础上,经过一定实践,悟出一种解法,特写出来,让各位尊师和同道朋友检验。
以上几句话的注释,多得难于胜数。其中说理透彻的,真可使人耳目一新;其中牵强附会的,真使人读得头晕目眩。
以上“江东江西南北”三卦,只见用于“三元派”上,未见有人用于“三合派”中。
本人受祖师杨救贫《杨公记》的启示,尝试把“江东江西南北”三卦与“三合四局”联系起来。
本人并没有否定各派的意思。本人的堪舆思想是:形势为体,理气为用。理气又以“三合”为本,“玄空三元”为用,其他各派为辅。
“三合”是很好的堪舆风水学派(应当是体系),但近十来年以来,三合派不断受到贬斥。
本人认为,“三合”既然是好的体系,就必定能经得起理论和实践的检验。本人一条一条地检验过《杨公记》中条文,发现凡是标明坐向和来水或去水的,全都符合三合体系学说。三合体系是正确的堪舆学说无疑。但三合体系之书如《地理五诀》等,因为正确论述不足,同时掺进了不少假东西。于是就到《天玉经》等经典名着中寻找。
四库术数类丛书《天玉经》开头(提要)有这样一段文字:
《内传》首言江东一卦,江西一卦,南北八神一卦,术者难通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》,许清奇作《天玉经注》,始推绎下文,有“天母三般”卦,又有“天卦江东掌上寻之语”疑所谓江东卦者,即天卦,所谓江西卦者即地卦,所谓南北卦者即即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦,阳数奇,故曰天卦,曰八神四一;以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦,阴数偶,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦,……”。
这段文字不一定全对,但“左旋右旋”却很有价值。根据五行基础知识作如下分析。
阳干左旋:
甲木生于亥,旺于卯,墓于未;
丙火生于寅,旺于午,墓于戌;
庚金生于巳,旺于酉,墓于丑;
壬水生于申,旺于子,墓于辰。
阴干右旋:
癸水生于卯,旺于亥,墓于未;
乙木生于午,旺于寅,墓于戌;
丁火生于酉,旺于巳,墓于丑;
辛金生于子,旺于申,墓于辰。
我们把“天干”看成是“物质”,把“地支”看成“时空”,左旋物质:甲生于亥,丙生于寅,庚生于巳,壬生于申。右旋物质:癸生于卯,乙生于午,丁生于酉,辛生于子。
江东卦为阳,左旋。甲丙庚壬四种物质始生于亥寅巳申,故亥寅巳申为江东卦。
江西卦为阴,右旋。癸乙丁辛四种物质始生于卯午酉子,故卯午酉子为江西卦。
南北卦为阴阳交会之处,在四维方。不在正东西,也不在正南北,东南西北均可说,东西二字已有,为避重复,故说南北。
故未戌丑辰为南北卦。
双山三合五行,二十四山干支相配。所以。
江东一卦为:
干亥,艮寅,巽巳,坤申。共八神。一为阳,故曰:八神四个一。
江西二卦为:
甲卯,丙午,庚酉,壬子。共八神。二为阴,故曰:八神四个二。
南北卦为:
丁未,辛戌,癸丑,乙辰。共八神。“端的应无差”,强调正确无误也。
三卦共二十四神,曰“八神”而不用“八山”者,“神”水神也,向也
“二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然认得便通仙,代代鼓骈阗。”
“二十四神”也可以说“二十四龙”,龙含“山龙”“水龙”也。
“莫与时师话”者,这几句,是《天玉经》的关键所在,岂可轻易泄漏。
“忽然认得便通仙,代代鼓骈阗”。“通仙”言其作用神奇,“忽然”,一言经过长期的考验后,师傅一朝面授机宜;一言经过长期广泛学习和实践过程后,“忽然”有所感悟,不经师傅亲傅而能感悟是可以的,不然,《天玉经》一书就不会长期隐瞒不外传了。单凭聪明才智,没有特定的环境,凭一朝一夕冥思苦想,是不能领悟其真谛的。
以上是本人对江东江西南北三的一些感悟,请师傅和朋友检验。
下面我们再把江东江西南北三卦与三合四局联系起来。
清代赵九峰的《地理五诀》里面,掺有不少无用的东西,这些无用东西构成了迷魂阵,这迷魂阵不知是作者故布的呢,还是作者在写书时兼收并蓄造成的呢,还是在流传中后人掺进去的呢?现在很难考证。
总之《地理五诀》有很有价值的东西是,但这些有价值的东西和错误的东西混在一起,叫人难于分辨。因篇幅问题,请原谅本人不作一一分析。
“十二水口断法”,这部分最有价值。水法按照此做,就不会出错。但是不按四局顺序排列,而是按双山五行二十四山十二向排列。使人找不到要领。
其中有两个部分分别从山龙和向首解释“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵”。四句,每一句均为四局中之一局。但图解却令人费解。
在图解来龙时,每一局都有六方双山来龙,四局合起来,就有二十四,双山就有共有四十八山来龙。
在图解向分四局龙水配合时,每一局都有双山十二向,四局合起来,就有双山四十八向,双山四十八向含九十六向。罗盘才二十四山,一山一向,才二十四向,哪来的九十六向?至于一向有两个分金,才四十八局,更何况四十八局在二十四方位之中。因此,图解四局龙水配合,重复太多。含有很多无用的东西。
双山二十四山,共有十二向,四局平分,一局才三向。因此,每一局只有生、旺、墓三向,其余正养向、衰向、病向、胎向、冠带向、沐浴向、临官向等,都不是本局的向,而是其他三局的向。
定向之法,因向前方位而定。
向前方位是坤申、壬子、乙辰的,是水局,或叫“辛壬”局,或叫“辛”局或“壬”局;
向前方位是干亥、甲卯、丁未的,是木局,或叫“甲癸”局,或叫“癸”局或“甲”局;
向前方位是艮寅、丙午、辛戌的,是火局,或叫“乙丙”局,或叫“乙”局或“丙”局;
向前方位是巽巳、庚酉、癸丑的,是金局,或叫“庚丁”局,或叫“丁局”或“庚”局。
根据以上定局原则,我们再分析《地理五诀》的“十二水口吉凶断法”,这“十二水口吉凶断法”,按双山五行二十四山顺序排列,共十二向每向有十二个出水口,十二向总共一百四十四个出水口。
如果我们按三合四局生向、旺向、墓向排列,就会发现水口方位断法几乎是一样的。
我们再把几乎一样的合拼了,三合四局就只剩下三十六个出水口了。只是《地理五诀》出水口的四分之一,易记多了。
我们再把减肥了的双山三合四局四生向、四旺向、四墓向与《天玉经?内传上》的江东、江西、南北三卦比较一下,就会发现:
双山三合四局四生向为干亥、艮寅、巽巳、坤申,正是《天玉经》的江东卦;
双山三合四局四旺向为甲卯、丙午、庚酉、壬子,正是《天玉经》的江西卦;
双山三合四局四墓向为丁未、辛戌、癸丑、乙辰,正是《天玉经》的南北卦。
再简要地概括一下双山三合四局与《天玉经》江东、江西、南北三卦的关系:
四生向是江东卦,
四旺向是江西卦,
四墓向是南北卦。
至此,可以肯定地说,三合体系来源于《天玉经》,《天玉经》是三合体系的理论基础。★★★★★
以上是衍洛山人的感悟,不知是否经得起考验,敬请师傅和同道朋龙们检查。
不胜感激。
《天玉经》探讨之三
二十四山黄泉分析
连州 衍洛子
本人曾分析过“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向上忧见艮,辛壬水路忌当干”之黄泉。这是“三合四局之二十四山向上黄泉”,即“三合四局朝向黄泉”。这是以“朝向”论黄泉,也是“二十四向黄泉”。
下面再分析一种“黄泉”,是“坐山黄泉”,这种黄泉不以“三合四局”分,而是以“二十四山顺序”来分。
《天玉经--外篇》有二十四山凶水,后人称之为“二十四山黄泉”,抄录如下:
卯辰巳午怕巽宫
午未申酉坤莫逢
酉戌亥子干当是
子丑寅卯艮水凶
山与向相对,坐山黄泉可用相对的向上黄泉来分析。
第一句:卯辰巳午怕巽宫。
此句以巽卦为主,扩大至邻近的卯和午,坐卯、辰、巳、午四山,巽方去水为不吉。
分析:
坐卯山,则朝酉。为三合金局,为江西卦。怕巽宫去水,因为巽方为金局长生方,去水则冲破长生。凶。
坐辰山,则戌向。为三合火局,为南北卦。怕巽宫去水,因为巽为火局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。
坐巳山,则亥向。为三合木局,为江东卦。怕巽宫去水,因为巽为木局病方,去水为交如不及。不吉。
坐午山,则子向。为三合水局,为江西卦。怕巽宫去水,因为巽为水局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。
第二句:午未申酉坤莫逢。
此句以坤卦为主,扩大至邻近的午和酉。坐午、未、申、酉四山,坤方去水为不吉。
分析:
坐午山,则子向。为三合水局,为江西卦。怕坤方去水,因为坤为水局长生方,去水为冲破长生。凶。
坐未山,则丑向。为三合金局,为南北卦。怕坤方去水,因为坤为金局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。
坐申山,则寅向。为三合火局,为江东卦。怕坤方去水,因为坤为火局病方,去水为交如不及。不吉。
坐酉山,则卯向。为三合木局。为江西卦。怕坤方去水,因为坤为木局绝方,去水为情过亢。亦不吉。
第三句:酉戌亥子当干是。
此句以干卦为主,扩大至邻近的酉和子。坐酉、戌、亥、子四山,干方去水为不吉。
分析:
坐酉山,则卯向。为三合木局,为江酉卦。怕干方去水,因为干为木局长生方,去水为冲破长生。凶。
坐戌山,则辰向。为三合水局,为南北卦。怕干方去水,因为干为水局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。
坐亥山,则巳向。为三合火局,为江东卦。怕干方去水,因为干为火局病方,去水为交如不及。不吉。
坐子山,则午向。为三合火局,为江西卦。怕干方去水,因为干为火局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。
第四句:子丑寅卯艮水凶。
此句艮卦为主扩大至至邻近的子和卯。坐子、丑、寅、卯四山,艮方去水为不吉。
分析:
坐子山,则午向。为三合火局,为江西卦。怕艮方去水,因为艮为火局长生方,去水为冲破长生。凶。
坐丑山,则未向。为三合木局,为南此卦。怕艮方去水,因为艮为木局临官方,去水为冲破临官,为杀人大黄泉。大凶。
坐寅山,则申向。为三合水局,为江东卦。怕艮方去水,因为艮为水局病方,去水为交如不吉。不吉。
坐卯山,则酉向。为三合金局,为江西卦。怕艮方去水,因为艮为金局绝方,去水为为情过亢。亦不吉。
以上四句二十四山黄泉,有如下特点:
一、二十四山黄泉,是广义的黄泉,包含了长生方、临官方和病方不吉利和去水。
二、此四句二十四山黄泉,不是和二十四向黄泉那样,以三合四局分类,而是以相邻近的方位分类。四句的每一句,都包含有三合四局的每一局。因为三合四局不容易掌握。在水平尚低时,这样的分类好记,“依样画葫芦”就行了。
三、本人讲过三合四局与江东江西南北三卦的关系,即四局的生旺墓三向,就是江东江西南北三卦,即四生向干亥、艮寅、巽巳、坤申是江东卦八神,四旺向甲卯、丙午、庚酉、壬子是江西卦八神,四墓向丁未、辛戌、癸丑、乙辰是南北卦八神。
如果用三合四局三卦来归纳,就会发现:
江东卦病方去水为交如不及。不吉。
江西卦长生方去水为冲破长生,凶。绝方去水为为情过亢,亦不吉。
南北卦临官方去水为冲破临官,为杀人大黄泉,大凶。
由此可见,三合四局,有了江东江西南北三卦的内涵,就变得简炼而又有很强的规律性。
以上四句二十四山黄泉,应是为初入门的地师而设,能够起到了依样画葫芦的作用。但是,简单的东西难免有他的缺限。就以黄泉水来说吧,四局中每一局的生旺墓三向即江东江西南北卦都有黄泉,但这种方法只有墓向即南北卦有黄泉,而生向和旺向即江东江西卦都没有黄泉。
《天玉经》探讨之四
四经五行
二十四山黄泉
连州 衍洛子
《天玉经-外篇》还有一种黄泉,有关语句如下:
子寅辰并干丙乙,切忌巽水出;
午申戌与坤辛壬,干水破长生;
卯巳丑及艮庚丁,坤水要留停;
酉亥未兼巽甲癸,艮水下去宜。
以上四句,讲的是二十四龙黄泉。用的是四经五行,是为四经五行二十四龙黄泉。
四经五行的分类是:
干丙乙与子寅辰,六位排来俱属属金;
艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。
以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。
坤壬辛与午申戌,六位属朩无人识;
巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。
以上数者尽为阴,阴山阳水正相应。
此是阴阳天地卦,五行之内号四经。
不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。
长生位上是黄泉,干化之年定见刑。
此是九天真口诀,毋得传与簿行人。
先说明一下,龙与山不同,龙是指地脉的走势,山是指与向相对的靠近龙的方位。山可以与龙同(如子龙子山),但往往与龙不一样(如子龙寅山)。寻到龙后,要根据明堂向水来确定坐山,因此我们就根据向来分析坐山。
第一句:“子寅辰并干丙乙,切忌巽水出”。
子寅辰并干丙乙六龙,是四经五行的金龙,金龙忌巽方去水。现用三合五行对此六龙分析如下:
子山,即子山午向。三合火局,江西卦。巽方去水为临官去水。大凶。
寅山,即寅山申向。三合水局,江东卦。巽方去水为绝方去水。不吉。
辰山,即辰山戌向。三合火局,南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。
干山,即干山巽向。三合金局,江东卦。巽方去水为长生去水。凶。
丙山,即丙山壬向。三合水局,江西卦。巽方去水为绝方去水。不吉。
乙山,即乙山辛向。三合火局,南北卦。巽方去水为临官去水。大凶。
第二句:“午申戌与坤辛壬,干水破长生”。
午申戌与坤壬辛六龙,是四经五行的朩龙,忌干方去水。现用三合五行对此六龙分析如下:
午山,即午山子向。三合水局,江西卦。干方为临官,去水大凶。
申山,即申山寅向。三合火局,江东卦。干方为绝方。去水不吉。
戌山,即戌山辰向。三合水局,南北卦。干方为临官,去水大凶。
坤山,即坤山艮向。三合火局,江东卦。干方为绝方。去水不吉。
辛山,即辛山乙向。三合水局,南北卦。干方为临官。去水大凶。
壬山,即壬山丙向。三合火局,江西卦。干方为绝方。去水不吉。
第三句:“卯巳酉及艮庚丁,坤水要停留”。
卯巳丑及艮庚丁六龙,忌坤方去水。是四经五行的水局。现用三合五行对此六龙分析如下:
卯山,即卯山酉向。三合金局,江西卦。坤方为临官。去水大凶。
巳山,即巳山亥向。三合朩局,江东卦。坤方为绝方。去水不吉。
丑山,即丑山未向。三合朩局,南北卦。坤方为绝方。去水不吉。
艮山,即艮山坤向。三合水局,江东卦。坤方为长生。去水凶。
庚山,即庚山甲向。三合朩局,江西卦。坤方为绝方。去水不吉。
丁山,即丁山癸向。三合金局,南北卦。坤方为临官。去水大凶。
第四句:“酉亥未兼巽甲癸,艮水下去宜”。
酉亥未兼巽甲癸六龙,忌艮方去水。北六龙是四经五行火龙。现用三合五行对此六龙分析如下:
酉山,即酉山卯向。三合朩局,江西卦。艮方为临官。去水大凶。
亥山,即亥山巳向。三合金局,江东卦。艮方为绝方。去水不吉。
未山,即未山丑向。三合金局,南北卦。艮方为绝方。去水不吉。
巽山,即巽山干向。三合朩局,江东卦。艮方为临官。去水大凶。
甲山,即甲山庚向。三合金局,江西卦。艮方为绝方,去水不吉。
癸山,即癸山丁向。三合朩局,南北卦。艮方为临官。去水大凶。
对上分析加以总结,可以看出,四经五行的长生方,就是三合五行的临官、长生和绝方。从江东(生向)、江西(旺向)、南北(墓向)三卦来看:
江东卦(生向)犯三合临官一山向,犯三合长生二山向,犯三合绝方五山向;
江西卦(旺向)犯三合临官四山向,犯三合长生零山向,犯三合绝方四山向;
南北卦(墓向)犯三合临官五山向,犯在合长生零山向,犯三合绝方三山向。
因北可以得出结论:四经五行的二十四龙长生黄泉,就是三合五行的二十四向临官、长生和绝方。
我们把二十四龙黄泉和二十四山黄泉比较一下:
同样载在《天玉经-外篇》的二十四山黄泉是:“庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向上忧见艮,辛壬水路忌当干”。这四句二十四向黄泉,一山一向有一临官方位黄泉,共有二十四山向临官方位上之黄泉。
四经五行的临官方位黄泉,对应三合五行的临官方位黄泉,只有十山向。
同样是三合二十四山向临官方位黄泉,两者却相差如此之大!
还有四经五行对应三合五行的绝方山向。四经五行把绝方去水一概论作黄泉,作为禁忌。
从三合五行来看,绝方去水,要分别看待。江东卦(生向)绝方去水为吉凶参半,江西卦(旺向)绝方去水亦是吉凶参半,南北卦(墓向)绝方去水为吉利。但四经五行把以上情况全列为不吉。
据说,《天玉经-外篇》的作者是祖师杨公的头徒曾文辿,他是杨公很有才华高足。他这样写,应是为了不让《天玉经》外传,是给本来就朴溯迷离《天玉经》再布一个迷阵,让别人难于攻破。
这个迷阵阵已经迷了一千多年了。只有在特定的环境中长期学习和实践中才能有所感悟。
现在堪舆界派系林立,理论庞杂。就算杨筠松和曾文辿等祖师在世,也会将《天玉经》之迷底公布的。
《天玉经-外篇》讲了三种黄泉:一是三合四局二十四向黄泉,二是二十四山黄泉,三是四经五行二十四龙黄泉。
其实,只有一种黄泉,那就是第一种,那就是三合四局二十四山向黄泉。其余第二种和第三种黄泉,是三合四局二十四向黄泉的另外两说法。这是欲盖欲彰的做法,若是《天玉经》外泄了,你可对照经文使用一些,但你抓不到其中规律。
《天玉经》探讨之五
“玄空”真义分析
连州 衍洛子
“玄空”真义分析
关于“玄空”一词,不少书解作时间和空间,“空”解作空间,“玄”解作时间。但“玄”解作时间,在辞典上找不到依据。
“玄”字,《现代汉语祠典》有三点解释:1、黑色;2、深奥;3、玄虚。《辞海》也有三点解释:1、黑色;2、幽深微妙,高远莫测的道;3、精神性的宇宙本体。
两本权威词典均没有“玄空”一词的解,对“玄”一字,也没有“时间”之义的解释。“玄空”一词,不是一个并列关系的词,而是一个偏正关系的词,“玄”是空的定语,是修饰“空”的。
我们先看看“玄空”一词所在的语句,然后再作出结论。
(一)
关天关地定雌雄,富贵此中逢。
翻天倒地对不同,秘密在玄空。
——《天玉经-内传上》
(二)
天地父母三般卦,时师未曾话。
玄空大卦神仙说,本是此经诀。
——《天玉经-内传中》
(三)
排星存细看五行,看是何卦生。
来山八卦不知踪,八卦九星空。
顺逆排来各不同,天卦在玄空。
——《天玉经-内传中》
(四)
世人不知天机秘,泄破有何益。
汝今传得地中仙,玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄,大卦不易传。
——《天玉经-内传中》
(五)
卦号玄空理最幽,干坤艮巽问踪由,
坎离水火分天地,五行更在位中求。
——《天玉经-外篇》
(六)
坤壬乙,巨门从头出。
艮丙辛,位位是破军。
巽辰亥,尽是武曲位。
甲癸申,贪狠一路行。
左为阳,子丑至戌亥。
右为阴,午巳至申未。
雌与雄,交会合元空。
雄与雌,元空卦内推。
山与水,须要明此理。
水与山,福祸尽相关。
明元空,只在五行中。
知此法,不须寻纳甲。
——杨筠松《青囊奥语》
(七)
二十四山分五方,知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同,其中奥秘在元空。
——杨筠松《青囊奥语》
(八)
水中消息少知音,却向元空里面寻。
坐向须明生克化,进退水神总非轻。
——曾文辿《青囊序》
《辞海》解释,“元”通, “玄”。故杨筠松的《青囊奥语》和曾文辿的《青囊序》中的“元空”均可解作“玄空”。
以上所录八段有关“玄空(元空)”文字。第一段玄空言定雌雄,第二段玄空言大卦,第三段玄空言天卦,第四段言玄空大卦,第五段玄空言乾坤艮巽、言五行,第六段元空言雌雄结合交会,第七段元空言二十四山,第八段元空言水、言坐向。
以上八段段文字的“玄(元)”字,没有一段是直接解作“时间”的,只有第六段和时间关系较密切。相反,这个“玄(元)”字,与卦名、方位、山水却关系却十分密切。
故“玄空”一词,其中“空”字直接解作“空间”尤可,而“玄”字直接解作“时间”则不妥。其实,“玄”是“空”的定语。“玄”的意思是“深奥、幽深微妙”。“玄空”,简单地说是“深奥微妙的空间”。这“空间”,就是“山水”,这“山水”,可用方位的组合和时间的利用而改变性质。时间的内涵,包括“元运、年份、月份、日子、时辰”五个方面。★★★★★
“玄”起码有两层意思:一是场所方位组合之“玄”,二是时间利用之“玄”。通过方位组合和时间的利用,以避免空间的煞气,发挥空间的吉利效应。阳宅与阴宅,操作虽然有别,原理却是一样。
场所方位组合之玄的,有“三合、挨星”等派系,时间利用之玄的,有“三元”等派系。
现时流行的称谓,“三元”称作“玄空”,“三合”却与“玄空”无关。其实,“玄空”是三合与三元共有,三元可称作“玄空三元”,三合亦可称作“玄空三合”,或都省去“玄空”二字,三合就称三合,三元就称三元。
《天玉经》探讨之六
《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法
连州 衍洛子
《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法
《天玉经-内传中》云:
二十四山起八宫,贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴,下后令人绝。
惟有挨星为最贵,泄尽天机秘。
天机若然安在内,家活常富贵。
天机若然安在外,家活渐败退。
五星配出九星名,天下任横行。
从以上诗句经文可以看出,挨星是最为可贵之法,这挨星之法出自九星。挨星之中贪、巨、武、辅四星为吉穴,其余则为绝穴。这里说的挨星,是九星挨星翻卦,是依龙定穴,说的是挨星穴法。九星挨星是天机,此天机安在内则常富贵,安在外则渐败退。
以上经文,只给人以模糊认识,难于理解具体内容和操作方法。
经文中说的九星挨星之法,不少书都载有,是九星挨星翻卦法,九星挨星翻卦各书介绍是比较一致的。但挨星的内容却差别较大。有把挨星翻卦分析成龙法的,有分析成砂法的, 更多的是分析成水法的。
其实,《天玉经-内传中》的挨星翻卦,主要是分析穴法是,这一点从以上经文中就可以领悟。
对《天玉经-内传中》挨星翻卦内容理解的差异,其主要原因之一是,《天玉经》长期秘传,很少为人所知。
载于四库术数全书的《天玉经》提要云:“考郑樵《通志?艺文略》,陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书,无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇异人,始授此书,其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。
从唐朝杨筠松到宋朝吴见诚与吴景鸾父子,经历了多少年代,其中风水大师研究九星四垣二十八宿的大有人在,也写出了这方面的有影响的着作。其中影响较大的是赖文俊的《催官篇》。
吴景鸾发明《天玉经》之义,但是从三元角度去发明的,与《天玉经》挨星原义不一致。
从众多的有关挨星翻卦说的资料综合分析,对照上文经文诗句的内容得知:
挨星翻卦之说,相传为秦未汉初黄石公所传。
挨星翻卦之法,先从干坤二卦变起,故后来术家又以天父地母卦名之。天父是指干卦,地母是指坤卦。
卦之形式,与先天和后天方位不同,与卜易相似,卜易以下爻为初,此则以上爻为起。
术家往往把挨星翻卦之八卦画左掌上,称为“挨星翻卦掌”。
“挨星翻卦掌”在掌上的排列是:
食指 中指 无名指 小指
上卦 离 巽 坤 兑
下卦 干 艮 坎 震
翻卦的方法,是用黄石公挨星翻卦掌诀,掌诀如下:
星卦相配成一家,八八变来无紊差。
先变干,掌中裁,上兑下震小指排。
无名指安坤与坎,中指巽上艮低徊。
上离下干归食指,一卦既定余翻来。
龙神定穴之翻卦,用天父卦,从干起,干为辅星,离为武曲,依次翻去。顺序是:
辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。
向星水法之翻卦,用地母卦,从坤起,坤这辅星,坎为武曲,依次翻去,顺序是:
辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。
翻卦的方法,不少书都有介绍,且方法无大差异,结果也没有什幺不同。只是介绍挨星翻卦少有详尽的,一般人要下足功夫才能看懂。
介绍挨星翻卦的书,较容易找到。如晋代郭璞修的《元女青囊海角经》,宋代道静和尚的《入地眼全书》,元代刘秉忠的《平砂玉尺经》,清代王道亨的《罗经透解》,清代纪大奎的《地理要诀》,清代叶九升的《地理大成理气四诀》,等一大批古籍都载有。
还有现代不少风水师的着作亦载有。
虽然不少风水书都载有挨星翻卦的方法,但没有一本是挨星翻卦穴法的,其实挨星翻卦砂法与挨星翻卦穴法一样,搬过来用就是了。
《天玉经》的穴法是用挨星翻卦穴法,辅贪巨武四星为吉星,破禄文廉四星为绝星。这是正统的杨公穴法,一千多年少为人用。我们应把它发扬光大。
杨公风水的精髓,是“穴法”用挨星翻卦穴法,“水法”用的是江东江江西南北三卦三合四局水法,挨星翻卦水法用作三合水法的补充。★★★★★
此是千年不传之秘,现在不能再“秘”下去了。现代科技的信息传播如此迅猛,各种观点在网上迅速传播。不少人说三合是假学说,三合派中,亦有不少人用的是假三合。
若再继续再“秘”下去,很有可能真三合会变成假学说,或者是假三合变成真三合了。
所以,我们必须把杨公风水的真学说公之于众,让它传播出去,以挽救杨公的真学说被埋没或被篡改的厄运。
本人接触风水师,他们使用的是三合派与挨星派。
有不可抗拒的因素促使本人从认为风水是封建迷信而迷上风水。利用业余时间偷偷钻研风水。无奈风水资料太少,1992邮购了《四库术数类丛书》,1995年邮购了《沈氏玄空学》。
通过《沈氏玄空学》的学习和使用,发现“玄空三元派”的确是很好的学派。
但本人一向接触的是“三合”,使用的也是“三合”。《沈氏玄空学》传开后,逐渐地主导了风水界,但本人坚信“三合”是正宗的风水学说。而“三元”又如此灵验。本人觉得二者皆不可抛弃。每一种学说,必有它的理论支撑。
“玄空三元”把它的源头理论与《天玉经》联系起来。
“三合派”的源头理论是什幺呢?
三合派风水师多使用的《地理五诀》,为清代赵九峰着,时间太后,不能算作是三合派的理论源头。
《地理大成理气四诀》说的也是三合派风水,为清代赵九峰着,同样也不能算是三合派的源头理论。
“三合派风水”的源头理论,是地理祖师杨公筠松的《天玉经》。然本人没有发现有人这幺认为。★★★★★
本人于1992邮购了《四库术数类丛书》后,才看到《天玉经》,到现在十几年来,经常对照三合派风水书籍、三元派风水书籍、《连州杨公记》进行阅读分析,结合登山实践,对《天玉经》的感悟逐步加深。
本人今年发在网上的五篇《天玉经》探讨文章,已经得到广大易友的赞同,有些易友对文章观点持不满态度,但还没有见到有理有据的反驳。
这篇是本人《天玉经》探讨的第六篇论文。发到网上征求意见,网上高手如云,大家看后,可以肯定,也可以否定,有理有据地彻底否定它。
如果否定不了,如果肯定它。那就欢迎你运用到实践中去。这是杨公筠松的寻龙点穴理论。学会了这个“挨星翻卦穴法”理论,又有“江东江西南北三卦三合四局”理论,你就掌握杨公学说的过半了。
也欢迎你把这篇文章和以往的《天玉经》探讨五篇文章,转发到其他风水网站去。宣传杨公学说, 让风水学说正本清源。
《天玉经》探讨之七
杨公筠松《天玉经》与赖公文俊《催官篇》比较
连州 衍洛子
杨公筠松《天玉经》与赖公文俊《催官篇》比较
1·杨公《天玉经》挨星翻卦穴法与赖公《催官篇》天星穴法本人在《天玉经》探讨之六说过:载于四库术数全书的《天玉经》提要云:“考郑樵《通志·艺文略》,陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书,无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇异人,始授此书,其子吴景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。《天玉经》的穴法,是九星挨星穴法。九星穴法是北斗七星再加上辅弼二星而成。《催官篇》作者赖公文俊,是杨公筠松的间传弟子,天次聪颖。可能他在生时没有见过《天玉经》,故作了《催官篇》,《催官篇》的穴法依据与《天玉经》不同,《催官篇》穴法的依据是“四垣天星”,不用“挨星”翻卦。《天玉经》穴法依据的是“北斗七星”为基础的“九星”,要“挨星”翻卦。《催官篇》很有参考价值,但其中的穴法与《天玉经》相差较大。
现举例说明:
1.干龙
《天玉经》吉穴是:丑艮甲卯巳丙丁未庚酉干亥共十二穴;绝穴是:壬子癸寅乙辰巽午坤申辛戌共十二穴。《催官篇》催官穴是:庚辛二穴。其中庚穴是《天玉经》的吉穴。辛穴是《天玉经》的绝穴。
2.亥龙
《天玉经》吉穴是:卯庚亥未午壬寅戌干甲子癸申辰共十四穴;绝穴是:巽辛艮丙坤乙酉丁巳丑共十穴。《催官篇》催官穴是:壬干癸三穴。三穴全是《天玉经》的吉穴。
3.艮龙
《天玉经》吉穴是:艮丙坤乙子癸申辰干甲共十穴; 绝穴是:酉丁巳丑卯庚亥未午壬寅戌巽辛共十四穴。《催官篇》催官穴是:癸壬子甲乙卯干共七穴。七穴中癸子甲乙干五穴是《天玉经》的吉穴,壬卯二穴是《天玉经》的绝穴。
4.坤龙
《天玉经》吉穴是:坤乙艮丙巽辛酉丁巳丑共十穴; 绝穴是:干甲午壬寅戌卯庚亥未子癸申辰共十四穴。《催官篇》催官穴是:丁子二穴。其中丁为《天玉经》的吉穴,子为《天玉经》的绝穴。
5.巽龙
《天玉经》吉穴是:巽辛子癸申辰坤乙午壬寅戌共十二穴;绝穴是:卯庚亥未酉丁巳丑干甲艮丙共十二穴。《催官篇》催官穴是:乙巳坤三穴。其中乙坤二穴是《天玉经》的吉穴,巳一穴是《天玉经》的绝穴。
6.子龙
《天玉经》吉穴是:子癸申辰巽辛膛丙卯庚亥未共十二穴; 绝穴是:午壬寅戌干甲本丁巳丑坤乙共十二穴。《催官篇》催官穴是:子艮二穴,二穴均为《天玉经》的吉穴。二十四山共二十四龙,在这里比较了六龙,已占四分之一,可以说明问题了。
通过比较可以看出:<, /SPAN>
1.《天玉经》和《催官官篇》都是用“天星”根据龙神选定穴位,但所用的“天星”不同,前者用“九星挨星翻卦”选定穴位,后者用“天星方位”选定穴位。同一龙神,前者所选的吉穴多,后者所选的吉穴少。
2.《催官官篇》选定的催官穴,不全都是《天玉经》的吉穴,部分是《天玉经》的吉穴,部分是《天玉经》的绝穴。绝穴是绝后,不一定是凶穴,有些绝穴是催官穴。历史上不少大官都无后人。催官的绝穴,有它好的一面。
3.《催官篇》每一条龙神的所供的催官穴太少,若择地不限于仅仅是催官,当寻得一龙神后,若催官方位没有好穴,就再难于取穴。从理认上说,一条龙神,二十四方位都可以取穴,只是地形和吉凶的限制而不能有二十四穴。地师常言一龙三穴,一龙九穴。《天玉经》九星挨星翻卦,一条龙的穴位,少则十穴,多则十四穴,好的地形,就可达到一龙九穴了。
以上是《天玉经》与《催官篇》穴法方面分析比较。
[原创]杨公《天玉经》三卦四局图
连州 衍洛子(衍洛山人)
(2009-04-28 23:28:57)
从《天玉经》谈正确使用罗盘
——兼谈使用罗盘的误区
衍洛子
《天玉经·内传下》云:“前兼龙神前兼向,联珠莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算”。
这四句诗中,谈到了“前龙神”,“后龙神”和“向”。
两个“兼”字,说明了“向”是中心,向兼前龙神,也兼后龙神。
我们可以看出,这里蕴含了“三盘”---“向盘、前龙神盘、后龙神盘”。
前龙神与后龙神有何分别呢?
根据“地气先到、天气后到”的理论,“前龙神”是指“地气”,即是“山气”;“后龙神”是“天气”,“水从天上来”,天气与水气一致,“天气”即是“水气”。★★★★★
故“前龙神”是指山龙神,即“山龙”;
“后龙神”是指“水龙神”,即“水龙”。
这与当今三合派的“天盘、地盘、人盘”三盘相吻合---即“水龙为天盘,山龙为地盘,向为人盘”。★★★★★
怎样区别前与后呢?
顺时针者为“前”,逆时针者为“后”。
以子山为例:
子山人盘子山山中线为零度;
子山山盘子山中线为七度半;
子山天盘子山中线为二百五二度半。
在当今流行的三合盘(或综合盘)上,“人盘、天盘、地盘”分别分布在罗盘的“内、中、外”三圈,中间有其它内容的圈隔开。
当今的罗盘是经过数代人的综合加工而成的,汇集了不同派系的观点,其中有些是用不上的,有些根本上是错的。
初学者最需要掌握的是“天、地、人”三盘及“分金”问题。
山人在实践中发现,不少地师对罗盘的理解是错误的。错误的原因是弄错了“天、地、人”三盘的位置。★★★★★
人们常说:“天在上,地在下,人在其中”。这话是没有错的。错的是有些地师把“人在其中”理解为“人盘在罗盘的中间一圈”。★★★★★
其实,罗盘“内圈、外圈、中间圈”是没有分别的。罗盘的位置主要用“角度”区分,一般不是“内外”区分。★★★★★ ★★★★★
罗盘的角度区分是:地盘在前,天盘在后,人盘在中间。即“二十四山最内一圈是人盘,中间一圈是天盘,最外一是地盘”。★★★★★
立向用人盘。
测来龙与砂用地盘。
测来水去水用天盘。★★★★★
掌握了天地人三盘及分金,罗盘的使用已经掌握大半了。
衍洛山人
2006-11-17
关于罗盘的天盘地盘人盘的补充解释
回答网友疑问
衍洛子
三合盘或综合盘上,有“三圈二十四山”字样,一些人认为,中间一圈是“人盘”,理由是--天在上地在下人在中,所以中间的一圈是人盘。这种看法是不对的。★★★★★
其实,靠内的一圈二十四山才是“人盘”。
从罗盘上“内中外”三圈二十四山看,比喻内圈的“子山”为标准,中间一圈的“子”字在它的左边,最外一圈的“子”字在它的右边,那么,最内一圈的“子”字,正好在中间,这就是“人在中间”最客观的解释。★★★★★
罗盘上“二十四山”的排列,主要不在内圈或外圈,而在它的排列和使用的方便。
内圈二十四山“子”字的正中是0度,最外一圈二十四山“子”字正中是7.5度,中间一圈二十四山“子”字是352.5度。
天地盘的分法:最外的一圈二十四山为“地盘”,地气先到,所以地盘比人盘快7.5度,地盘比天盘快15度;中间一圈为“天盘”,天气后到,所以天盘比人盘慢7.5度,天盘比地盘慢15度。★★★★★
罗盘的设计者把“人盘”放在罗盘的最内一圈,那是为了使用的方便,“人盘”是用得最多的。
再重复一下,三合盘或综合盘三圈二十四山的名称是:最内一圈二十四山为“人盘”,中间一圈二十四山为“天盘”,最外一圈二十四山为“地盘”。★★★★★
答林生“戌山辰向”问题
衍洛子
林生你好:
你问:“戍山辰向,未坤水来,甲卯水来,水出丙,这地可用吗?拟坐艮卦上爻,可以吗?哪个运当旺?如九运用可以吗?”
以下回答供你参考。
地理上的门派很多,且很乱,而且派中又有派。三元有多派,三合亦有多派。三合派中,有朝向与来水去水三合的,又有以坐山与来水去水三合的。叫人难于取舍。
我以杨公《天玉经》为地理学为核心,我的地理原则是:形势为体,三合(朝向与来去水三合)为本,挨星为辅,三元为用。★★★★★
“戌山辰向”,按“玄空三元”之理,戌山辰向下元八运是上山下水运,一般不用。下元九运,戌山辰向为双星到向,可用。戌山辰向,当旺的运是三运、五运、七运。
三元只论向前水,不论来去水。“三合”是十分讲究来去水的。
用《天玉经》三卦四局的三合的方法分析。
“戌山辰向”,为南北卦,未坤水来,为右水倒左,未为墓库水来,坤为长生水来,量水法用天盘,天盘比人盘慢七度半。所以你说的未坤水来可能是坤水来,若是这样,坤水来就是叫“贪狼水”来,好。古人诗曰:“第一生养水到堂,贪狼星照显文章,长位儿孙多富贵,人丁炽盛性忠良,水曲大朝官职重,水小弯环福寿长,养生流破终须绝,少处寡妇守空房。”
这首“水法断”诗,大致正确。却忽略了最大的一点,就是主家的修德,人心是最大的风水宝地,人心不善,山上最好的风水宝地也没有用。故《杨公记》反复强调上好的龙穴,积善之家方可扦。还有,好的水法,房房皆发,不局限于某房,只是迟早侧重不同。★★★★★
风水在分房上方法很多,风水各派都有自己的分房方法。有按三元分房,有按三合分房,有按青龙白虎分房,有按水法分房,有按八卦分房……,这些分房互相茅盾,叫人难于取舍,研究较深广的地师,却可以运用不同派别的断法应对眼前情况。★★★★★
在众兄弟中,某人是第几房,分的标准也不是一致的,在过去,众多的兄弟中,很少没有人夭折的,夭折了的算不算呢?还有流产了的,又算不算呢,还有抱入和被抱的,又算不算呢?
分房问题,变数很多,地师可根据需要取舍来敷衍主人。
好的水法房房发,发多发少,发早发迟,与个人的修为亦关系很大。★★★★★
“戌山辰向”,甲卯水来,为左水倒右,为死方水来,也是廉贞水来。古人诗曰:“病死二方水莫来,天门巽户不为乖,更有科名官爵重,水若斜飞起大灾,换妻毒药刀兵死,软脚风瘫女堕胎,必主其家遭此害,瘵劳蒸损瘦形骸。”
“戌山辰向”,艮寅为病方,甲卯为死方,天门为乾,巽户是巽,“不为乖”就是没问题。只有病方有可能出现天门巽户,死方不可能有天门巽户。按诗中之意,戌山辰向,甲卯来水,就只有灾难了。
但又未必,上面说过,人心是最大的风水宝地,心地善良,济世修德,便可逢凶化吉。
若心地不善,灾难难免。
这是單从这种来水说的,地要看全局。
注意,量来龙与量水法和立向用不同的盤。市面上的罗盘多为综合盘。罗盘上有三圈二十四山,最里的一圈为人盘,中间一圈为天盘,最外一圈为地盘。立向用人盘,量水法用天盘,量来龙用地盘。
此“戌山辰向”之地,有左右两条水到,一条为坤方从右方来,是贪狼水,是吉水;一条为甲卯方从左而来,不是吉水。两条水一条吉水,一条不吉--长大的起主导作用。从八卦图中可以看出,坤方来之水比甲卯方来之水长,哪条大呢?从文字看不出。若果甲卯方是大江水,未坤水是小溪水,是大江水起主导作用。★★★★★
“戌山辰向”,丙方去水,为胎方去水,也是禄存去水。“禄存流尽佩金鱼”应是好去水。但“禄存水”包含两个方位,绝方是禄存,胎方也是禄存。★★★★★
只有巽巳绝方去水的禄存才用得上“禄存流尽佩金鱼”,丙午胎方去水就不能用“禄存流尽佩金鱼”。★★★★★
巽巳绝方去水的断语是:“禄存流尽佩金鱼。人丁大旺,福寿双全。”去水以“天干巽方”最好。
丙午胎方去水的断语是:“为情过亢。间有初年发者,或高寿,或短寿,或乏嗣。吉凶参半”
三合要讲“来水去水”,但“去水”更重要。★★★★★
阴宅应以形势为体,三合为本,挨星为辅,三元为用。
1、“形势为体”。
“形势”,第一是穴星;第二就是四象,四象是“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”;第三是穴晕,穴晕就是穴位所在。
形体之气反映在穴位上,最重要的是“点穴”。千里来龙,到头来只结几个穴,好的龙有一龙九穴。每个穴的大小,只有数十公分见方。穴表面有标记,就是似有似无的穴晕,穴下面亦有标记,就是不一般的穴土,穴晕和穴土是龙穴的特征。★★★★★
点穴最难,常言道:三年寻龙,十年点穴。现在山上的坟墓,多数不在龙穴里,常言道:“一个山头十个坟,一个富贵九个贫”。富贵那个坟,应是既葬中龙穴,又立好穴位,又用好的坐向和日子的积德人家。★★★★★
坟墓的发,是两方面的:一是龙脉,只有葬在穴晕上立穴又正确的才能用得到龙脉之气,靠龙脉发是长久的。这是“形势为体”的意义。★★★★★
2、“三合为本”
“三合”讲“立向”,讲“来水去水”,立向与来去水合乎规笵,才能发,“水法”发福较快,但不够长久。★★★★★
注意:我的三合根据《天玉经》,分析有关的书籍而定。《地理五诀》中的“三合”,对错相杂。
3、“挨星为辅”。
《天玉经》立穴用“挨星”穴法,挨星穴法根据“来龙”立穴。立穴不对影响发福。★★★★★
“挨星”也有“挨星水法”,但“挨星水法”不是来源于《天玉经》。我们应当用《天玉经》“三卦四局三合”水法。★★★★★
再说一遍,立穴用《天玉经》挨星穴法,立向用《天玉经》三卦四局三合水法。★★★★★
4、“三元为用”
严格地说,“三元地理”并不是“地理”,“三元”是一种较长时间的“择日”学说。“三元”的运用要以“三合”为基础,“三合”的运用要以“三元”为依据,才能相得益彰。★★★★★
三合法的“坐法”讲的是“分金”,不是讲“卦爻”。戌山辰向,可坐丙戌和庚戌两个分金,坐哪一个分金,要看仙命而定。仙命有两“大杀”:一为“仙命煞”,以正五行论;一为“分金煞穴”,以纳音五行论。★★★★★
这是根据你给数据而谈,数据准确,就会答得好些。
以上看法,供你参考。
因为较忙,过子多天才回信给你,请原谅。
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风水地理祖师杨救贫神像与连州风水地位
连州 衍洛子
全国风水地理祖师杨救贫在连州写了风水实践著作《杨公记》,据杨公救贫自我介绍:“来到连州十八年,无人知我地中仙。”,杨公在他的一生的地理生涯中,在连州就用去了一十八年。
杨公救贫从事风水地理的时间共有多少年呢?
据江西人管让礽写的《救贫风水传奇》得知:杨公救贫从事风水的时间共三十年。在三十年当中,在连州就占十八年,占杨公全部风水活动的大部分。据此推算,杨公在江西等地从事风水地理的时间才十二年。
杨公在江西从事风水地理活动十二年,江西被誉为全国风水地理的发源地,建有杨公庙,每年举行纪念杨公的各种风水活动,那是理所当然的。但是,杨公在连州从事风水活动18年,在连州对杨公的纪念却无声无息。
应当说:杨公的风水学说发源于江西,发展完善于连州。除了《杨公记》之外,杨公的不少风水著作,应当是在连州完成的。★★★★★
杨公在连州默默无闻,主要是杨公为了不暴露身分,为了自身的安全,在连州是隐姓埋名的。《杨公记》中说:“州主怠慢”,因杨公隐瞒了身分,连州州主也瞧不起他。“时人不识地中仙”,当时的一般老伯姓,也把杨公看作一般的地师。但是杨公被连州的好山好水迷住了,把连州数以千百计的风水宝穴记在《杨公记》里,“留与后人君子看,方信蒲勋是地仙”。
今天,《杨公记》已经在连州广为流传,连州应当有相应的纪念可杨公活动与纪念杨公的庙宇了。
但是,资金从何而来呢?
正好,连州保安镇水口村有一个一千五百年以上的古庙——纪念无名英雄乌衣大侠的“乌衣庙”。乌衣庙现在又倒塌了。乌衣庙较大,前三间后三间。乌衣庙所在地是一个风水极皆的地方,乌衣庙所在的山——龙凤山有多穴写入杨公记的风水宝地。乌衣庙在杨公在龙凤山点穴时就已经存在了。杨公在龙凤山的“独角龙”的留题地有一句说“位西神坛玉案宫”,写的就是乌衣庙。乌衣庙是个风水极好的地方,乌衣庙门眉上,写着“名山聚气”四个大字。
乌衣庙原来敬奉着为救被一群强盗追杀原水口村群众和连州其他村庄群众而壮烈牺牲的无名英雄乌衣大侠神像。
水口村的群众为了发扬“路见不平、拔刀相助”的优良传统,自发组织重修乌衣庙,并成立重修乌衣庙理事会。
乌衣庙所在地,也是敬奉杨公神像的理想好地方。如果把杨公的神像敬在乌衣庙一带,那是最恰当不过的了。
有风水爱好者向重修乌衣庙理事会提出:在重修乌衣庙时,增加敬奉风水祖师杨公神像,增加一块“杨公庙”牌扁。
这样,重修后的乌衣庙就有两个神像,一个是原来的乌衣大侠神像,一个是新增的杨公神像。两个神像皆居中间,乌衣大侠年纪较老居后排,杨公救贫年纪相对较轻居前排。
乌衣庙门口应有三块扁,三块扁皆在中间,最高一块扁为“名山聚气”,接着一块扁为“乌衣庙”最低一块扁为“杨公庙”。
风水爱好者的建议,得到了重建乌衣庙理事会成员的一致同意,大力支持。
在敬奉乌衣大侠神像的乌衣庙增加敬奉风水祖师杨公救贫祖师神像,乌衣大侠与杨公都是民间敬奉之神,把他们同敬在一间庙里,相得益彰,十分和谐。
连州有了杨公神像,有了杨公庙。杨公的生平事迹,才能得到完整的介绍。
据江西管讓礽《救贫风水传奇》介绍:
杨救贫,名筠松,又名益,字叔茂。江西盧陵(今为吉水县)人的遗腹子。父早逝。其母改嫁窦州(今广东信宜县)一商人,出生于窦州。生于唐武宗元年辛酉岁(公元841年)。十七岁登科甲,唐僖宗时(公元874年至888年),官至紫金光祿大夫,掌管灵台地理事(皇家风水典籍和有关风水等事务)。广明元年(公元880年),黄巢军攻破京城长安,僖宗李儇秘密逃奔西川。杨救贫对朝廷深感失望,弃官为民。身带禁中的《玉函秘术》从事地理,云游四方。并改名为救贫。
经多方辗转,地公元884年,择定江西兴国三僚为长期寓居之地。救贫择居三僚后,除在兴国各地外,不时到雩都、赣州等地,也偶去闽粤,专事地理活动。唐天祐六年(公元909年)年老患疾,途经于都藥口而卒,终年六十九岁,葬于药口坊的芒筒壩。
分析一下江西管讓礽的《救贫风水传奇》介绍,我们就会发现:从880杨公救贫从事风水活动算起,到909年杨公仙逝,杨公共从事风水活动30年。杨救贫生于公元841年,880年从事风水活动, 884年择兴国三僚为长期寓居之地。管讓礽的《救贫风水传奇》记叙杨公活动的最后时间,除了909年杨公仙逝外,就是光启元年(公元885年)了。从885年至909年,这24年长的时间中,杨公救贫的活动一片空白。
这24年杨公到哪里去了呢?
根据连州《杨公记》可知,这24年中,最后的18年杨公是在连州,《杨公记》中写道:“老夫年迈归家去”,从管讓礽的《救贫风水传奇》我们知道,杨公从连州回家,途经于都藥口就仙逝了。
杨公救贫的活动,在江西的活动,再加上在连州的活动,才算完整。杨公在连州的活动,还有很多地方需要我们去研究。但愿连州塑造神像,能拉开杨公贫在连州活动的序幕。
对于杨公风水理论的研究,杨公在江西的风水活,再加上杨公在连州的风水活动,才能完整。
对风水稍有研究的人都知道,杨公是全国公认的地理祖师,搞风水的多称自己是杨公一派。同是杨公一派,却派中有派,派别林立,互相矛盾,互相排斥。究其原因,是对杨公的地理活动研究不深,主要是对杨公的后期活动——即杨公后十八年在连州的活动研究不深。对于连州《杨公记》,虽然连州本地的地师奉若经典,但是在全国,少有著名的风水师去研究。
书上可查到杨公的一大批地理风水著作,如《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》等。但是地理书上就没有谈到连州的《杨公记》,可见《杨公记》在相当长的历史时期内,只是在连州秘密传抄,现在《杨公记》搞连州风水者射几乎无人不求,但在网上还少人谈及。可见《杨公记》还不大是风水学者研究范围。
《杨公记》是杨公少有的至关重要的风水实践著作,高深难懂的理论著作如《天玉经》等,有了《杨公记》实践著作的对照,再加上实地考察,就会容易理解得多。
对于《天玉经》,很多学者不讲实践,只是冥思苦想地猜度,想当然地理解,至使歧义百出,各持一见,各立派别,造成风水派别林立,为害不浅。
连州塑造杨公神像,是使人们注意,杨公后十八年的风水活动在连州。加深对连州《杨公记》的研究,对照连州《杨公记》,认真研究《杨公记》中的留题地。再研究杨公高深的理论著作。把杨公的理论研究与实践研究推向深化。