世人论穴不论龙  正坐渺茫中

           作者 黄大陆

 

    风水有四大因素，即龙、穴、沙、水。为什么要将龙排在第一位呢？因为龙如树之根干，沙水如枝叶，穴如花果。只有根干强才会枝繁叶茂、花鲜果美，若是根干腐朽，则必枝枯叶落，花萎果虚。这就是说，有好龙则必有好穴，也必有好沙好水随之。只要龙真穴的，则沙自然环，水自然抱，案山自然端，朝峰自然正。所以，风水术的头等要务就是寻龙。龙格有大小高低之分，龙脉有主次真伪之别，不精于辨龙，则不能精于点穴。

杨公《疑龙经》云：“寻龙千里去迢迢，其次五百三百里。”曾文遄《寻龙记》开篇即云：“寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足语！”卜则巍《雪心赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止。”可见，不寻龙，就无法论穴论砂水。要寻龙，还须先从数百里乃至上千里的龙祖龙宗寻起，不是拿着罗盘在穴场附近转转就能搞定的。《钦天监风水正论·落脉辩》云：“故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。”为什么要说“不可只看到头一节”呢？就是因为到头一节根本就看不到龙祖龙宗，也看不到龙成何格，更分不清落脉的主次真伪。再者呢，就是来龙不远也发富不长久。古有“三年寻龙”之说，如果是只看到头一节来龙的话，用得着三年时间吗？所以啊，在这世界上还没有山姆大叔的卫星图以前，地师们就得长途跋涉去寻龙，否则便无法找到真正的风水大地。杨公的《疑龙经》说：“明说大地如屠龙，不如抵稀易为工，此是抵稀来徇俗，庶免人讥如捕风。凡言大地只一话，下士闻之心已怕，中士闻之心信疑，上士闻之心欲为。何不观之富贵家，子孙累世享荣华，盖缘祖龙势力远，子孙食禄名世家。小地虽然亦小发，未及二世即歇灭。到此方知小易衰，大地富贵世不绝。”意即：小地小发又容易衰落，大地大发且累世不绝。但是寻找大地谈何容易？好似说要去屠龙，远不如小地来得容易，随处都能找着，花钱少而成事快，不会被人家讥笑为捕风捉影。但若要寻大地，哪得费多少时间多少钱吶！这种事情，下士一听就怕怕，中士听了也怀疑，只有上士才会努力去做。

所以，上士寻地一般都是将地师长年供养在家里的。因为真要寻找风水大地，一般都是需要较长时间的，长则几年，短则数月，至少要十数日。即如《翠亨孙氏达成祖家谱》所载：孙中山祖父孙敬贤就供养了一位地师12年，然后孙中山父亲孙达成又供养了一位嘉应州的黄姓风水师8年，才找到了“十年之后，必生伟人”的风水宝地，后来果然出了孙中山。当然，如果祖山较近，就无需费那么多时日，譬如毛泽东祖坟就是。毛泽东曾对其侍卫张耀祠说：“我们家的祖坟风水好，那是埋在龙脉上的，我爷爷请人看了11天。”为什么短短11天就能看好风水宝地呢？因为其祖坟所在地卧虎坪的祖山不远，就在附近的韶峰。

然而，自从明末清初的风水理气之说出，特别是三元玄空一说出现后，很多地师便越来越不讲究龙格高低了，只论方位卦例。蒋大鸿的《天元五歌·大义》云：“劝君大地勿误求，大形大地少根由，纵有千山与万水，与他穴气不相投。一弯一泡山龙真，一钩一曲水龙神，肉眼只嫌结穴小，个中生气满乾坤……岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。”在他们看来，一弯一泡，眉头眼下随地都可以点穴定向，只要山水当运，便能达到“人葬出贼头，我葬出王侯”的理想效果。既然在眉头眼下就能找到风水宝地，谁还愿意去跋山涉水问祖寻宗呢？于是，谈地理者，便纷纷舍形法而言理气。正如缪希雍在其《葬经翼》里所感叹的：“驯之今时，盲师横议，正义滋隐，崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌。于是，形家之学废而山川之本失。”

因此，现在的地师看风水，一般都是手拿罗盘直奔穴场，有的还格一格最后一节来龙与过峡，有的则仅仅只格坟墓的坐向，以及名堂的沙水在何方位等。分分钟就能搞定，时间长的也就一两个小时而已。更有甚者，有的风水师躺在家里柔软的沙发上玩玩飞星就敢妄断吉凶。比起古人来，他们起码厉害了一百倍！殊不知这正是廖瑀的《步龙认格歌》所批评的：“观山定把龙为本，吉凶方有准；世人论穴不论龙，正坐渺茫中。”

不信的话，我们就从《玉髓真经发挥》里看看宋太祖赵匡胤祖坟的主扦者国师张子微，以及出了“一门九贤人”的风水宗师蔡元定他二人是怎么以龙论吉凶的。

    例一、唐太师郭子仪祖墓：

   

 

    郭子仪，武举出身，因平定安史之乱，官升兵部尚书，任天下兵马大元帅。后来官至太尉兼中书令，被尊为尚父。死后加封太子太师。他的八个儿子，七个女婿均为高官，裔孙世受朝封，登科及第者甚多。

张子微介绍说：郭太师一家三代，出了三个高官，四个将军，九个列侯，十八人登第，世代都受皇封。其祖墓为真龙正脉所结之穴，为“猛虎出峡形”，穴位在虎头右眼处，以对面的金枪砂为案。

郭太师祖墓的旁边还有一穴，是该龙的副脉所结，喝形为“三蛇争蛤”，穴位在蛇头的七寸处。此墓的后人也出了一位进士，为清廉政要。

蔡元定诠释说：出官贵的龙，虽非正脉，也必然有奇异的星体。郭太师的祖墓是真龙正脉所出，祖山穿变出玉阶九级行龙，旁边还有长长如带的平冈作为护龙随行。玉阶九级行龙跌断后，又另起高峰，自开堂局，两边有仓库山环卫，这其实还是穿心正出的贵脉。所以，其附近的“三蛇争蛤”穴就不如此穴贵气大而持久了。

杨公说“正脉主贵，旁脉主富”，为什么这里的旁脉也出了清要之贵呢？因为这里的旁脉来龙为“玉尺龙格”，是一种走马升朝的贵格。虽然这里没有外阳朝山，但名堂水曲折弯抱有情，故而也带了贵气。只要是龙格贵而水又清秀有情，即便是偏龙也有贵气。此地因龙身不带仓库，故为清要而不甚富。龙脉的偏正还是有区别的嘛。只是龙身穿变成了贵格，就不能不出官贵了。

龙的受气跟人差不多，若是祖山带了贵气，行龙又有培植护佐，然后再孕育，分支发脉，虽然是旁出一节之分龙，也必然星体秀丽。如果是在旁脉上另生奇脉，来分受正脉贵气，那么，纵然龙脉偏正轻重有别，那么，这也是不得龙祖之力的龙了。

从此图我们可以看出，张、蔡二人所论来龙很远，仅仅一个“玉阶九级龙”就有九节，另起高峰后到穴星还有四节，旁边的副穴至少也有五、六节来龙，可见他们并不是只论“最后一节来龙”的。而且，他们论后人的富贵程度及其发期的长短久暂，也都是从龙格上来评判的，丝毫不言及方位与卦例。

例二、汉丞相卜式祖墓：

 

卜式，初以牧羊致富。后以二十万钱给官府赈济流民，汉武帝下召拜其为中郎官，布告天下。以政绩累官至丞相。晚年因反对盐铁官营，又不习文章，被贬为太子太傅。其子卜宽继承其官位。

卜式为何不是通过科考入仕，而是因富致贵呢？为何他官至丞相后还是不喜欢读书作文呢？蔡元定分析其祖坟说：古代经书里只说卜氏的祖坟如何如何好，而没有论及其为何因富致贵的原因。其原因就在于来龙五行的穿变上。对于五行的穿变，唐朝的一行和尚只知道一点肤浅的东西，到了张子微手里才将此问题阐述精细。所以，这世上谈地理的人，便极少有人谈及这个问题。卜式之所以因富致贵，缘其祖坟为玉屏起祖，土星本为财星，主富而不贵，但是土星如仓者富，如屏者则贵，既为玉屏，则带了贵气。所惜者，来龙没有穿变出木火这两种文星，故而卜式不以文章显贵。当然，他当官还有一个原因，那就是前朝还有玉屏贵人。看图中朝山，横开屏帐，形如皇宫大殿，而且还有“贵人”端坐殿中，下面又有如群臣跪拜状的矮山撑托，就像是皇帝正在上朝。因为有这种帝王般的“贤宾”对着穴场的“好主”，因此卜式才能“结知人主”，因富而大贵。如果不是龙、砂、水这三样东西配合得当，那卜式顶多也就是个没有实权的小小进纳官。唉，大自然的造化呀，很难十全十美，多少会给人留下一些遗憾的。

很显然，图中所画的来龙也有七、八节，而且贵气就决定在遥远的太祖山，和隔河相望的远朝之山，而不是决定在罗盘中的方位卦位上。他因富致贵，又不喜读书的原因也在来龙的星辰上，而不在方位卦位上。

例三、唐代大诗人李白祖墓：

 

    蔡元定说：“看此图，其龙穿心开帐，中间穿变出一座高大的木星贵人秀峰，再落脉下平冈，其走势如活蛇一般屈曲扭动，接着变为水星作横排巨浪状翻身结为过峡，然后又平出起顶，开堂结穴。左右两重龙虎环抱分明，近有青龙砂转头为案，远有贵人峰特朝为应，还有无际海水交汇于外名堂，古人只说这里山水之美，而不知其美中不足之处。美中不足的地方在哪里呢？在于来龙五行的穿变，其中的奥妙非张子微不能揭示。现在按张子微所说的道理来验证，真的是若合符契啊。

此地以壮阔高大的玉屏水星（玉屏有折痕或石溜纹者为水星）为太祖山，那是没有什么毛病可挑的。不好的是，水星之下穿变出木星，而木星之下却没有土星，这样则水大无土遏制，木少无土培植，木既不能为济川之舟，也不能强旺有力。大水穿木而出，依然很旺。水大水旺则使木泛滥飘荡，无所归宿。故而诗仙李白成了“谪仙”，落魄飘荡，最终因醉酒淹死于水中。这种五行穿变的道理，可以以此类推，都是很应验的。

从此图中，我们也可以看出，穴星到祖山有八节来龙，估计有近百里地，而且贵气在遥远的太祖山就决定了。李白之所以文采出众，是因为祖山穿变出了高大秀丽的木星；之所以名满天下，是因为朝峰秀出云表，周围山水归聚；之所以遇而不遇，飘荡四海，是因为来龙水大木浮；之所以其子孙没有出息，也是因为后龙水大木浮所致。总之，这一切的一切都是龙格决定的，丝毫也关系不到风水的理气内容。如果风水师只是端着罗盘在穴场附近看看，是断然看不出这些实际结果的。

    例四、宋代某宰相祖墓：

   

 

张子微介绍说：“这是近代某位宰相的祖墓。但此人只当了三个月宰相，就被杀头了。其后代子孙中只要是登科及第者都升官很快，但都是一当大官即死，或是一发大财即死。这是什么原因呢？因为其祖墓的来龙为火星，其下又有几重木星生火，这火烧起来就很快很旺，但是火旺木焚，一发轰天之后就是烟消火灭了。

蔡元定进一步发挥其义说：张子微不说这位宰相的名字，必然是与其同时代的名人，为了怕因言招祸，便“明哲保身”，不公开其姓名了。

本来，祖山为火星时，就要穿变出土星来为宜，然后再变出木星，如此则以土泄火培木，木有土来培植再源源不断去生火，才不至于被火化为灰烬。这位宰相的祖墓呢，火星之下接续穿变出三个木星，而且在木星的腰身处还透出了火焰般的丝线状砂体，这就是张子微所说的“架火木”了，这种木要与火同论。如果木星的腰身处没有透出火焰，那么，木星还有一些木性，不至于被火焚化殆尽，但若透出了火焰，木性就基本上不存在了。失去了木生的火，就会一烧即灭。故而此地以火化木，火烈则主人发达得早，也发达得快，然而烈火一旦燃烧起来，就不可中止，祸害也就随之而来且不能挽救。火烧起来了，木也就燃尽了，人也就败亡了。这是自然规律，哪怕是神仙也不能改变的。

    像这种地，如果让那些玩理气的地师们看，肯定会说是其坟墓的朝向没有立对，犯了什么空亡线、黄泉煞，或是上山下水了等等。但是，他们解释不了为什么立错了向还会出宰相，若说是立对了向为何又会一发即死？为什么失运了还会代代出富贵之人？若是没有失运的话为何又会迅速大发特发？

    可见，只有以龙格论，以张子微的五行穿变论，才能给出合理的解释。为什么玄空派理气祖师蒋大鸿没有给人做出一个成功的案例呢？为什么蔡岷山的子孙都相继死绝了呢？为什么沈竹礽的后代都只是普通的风水先生呢？如果我们仔细看看张子微、蔡元定的《玉髓真经发挥》，恐怕就会明白其中的道理了。