玄空六法秘诀图解
第一章 元运
第一节 三元九运与两元八运
两元八运：在“先天八卦配洛书”图中，每一个数字所在的宫位恰好有一个配合的卦，例如一运是坤卦，二运是巽卦，三运是离卦，四运是兑卦，六运是艮卦，七运是坎卦，八运是震卦，九运是乾卦。
知道各运的代表卦之后，如何计算元运的长短？那就得从各卦的阳爻和阴爻来分别计算，在已经中古人用“九”来代表阳爻，用“六”来代表阴爻，因此计算各卦运的时间长短时，遇到阳爻就用九来计算，遇到阴爻就用六来计算。
两元八运是由易经、洛书、八卦等原理所导出，所以它包含了阴阳的变化（易经阴阳爻的转换）、空间方位的含义（洛书九宫方位）、以及大地山川自然环境的相互关系（八卦象征的意义），因此两元八运的元运推算方法又称为“地运”。
三元九运：三运九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。所以，三元九运的理论是一种与星球的运行、时间上的推移有密切关系的元运推算法则，又称为“天心正运”或“天运”。、
第二章 雌雄与阴阳动静
第一节 有形者称为雌雄
雌雄其实是阴阳的另外一种称呼方式，其差别在于，阴阳是用来称呼无形之气，雌雄是有形有体的物质。谈养吾“玄空本意”中说：“雌雄者，言其形，非言其气也。”又说：“以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。”“杨公看雌雄者，看有形之山水，与辨别阴阳之气也。”所以雌雄是有形之物，所以看风水时首先要能分辨出何处是雌，何处是雄。而雌雄又可以分成几个方面来看，一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山水就代表雌雄。山是静的，所以属于雌，水是动的，所以属于雄。
第二种情况是位于都是城镇之中，平洋之地，没有高山崮岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物鳞次栉比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多处于这样的环境当中，在都市中既然无山崮江河，要如何分辨雌雄呢？其实是以建筑物比拟为山，以街道巷弄比喻成河流，建筑物是固定不动的，是实的，是静物，所以属阴属雌。街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。基本上城市住宅看重的是大门、路口等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾注解天元五歌时说：“阳宅立向，在城市中全以向为主。”又说：“阳宅出入处，或空旷处，即为动处，此处看法，当作水用，气之流动则一也。
第三种情况则是住宅室内雌雄之动静区别。基本上就是“空”与“实的区别”，实处我们可以把它当作山来看待，空处则可以视为水。延伸来看，凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所，都可以视为属静属于雌。而大门、房门、走道、楼梯等人们经常走动往来的地点，或是开窗之处、空旷的地方等等比较通风，气流流通比较好的地方可以视为属阳属雄。
第二节 无形者称为阴阳
所谓无形者，是指“气”而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依易经卦理推导而出。谈师“玄空本意”中说：“雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。”所谓卦内推者，即是指从八卦中可以推演出阴阳二气动静变化之理。
从“先天八卦阴阳相对图”中，可以看出八卦分为四组，每一组的两个卦均面对相望，这两两相望的四组卦在易经中有特殊的含义，象征天地之间大自然的万事万物均有其本位，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无气的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多彩多姿。此即青囊经所说：“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”其中天地定位是指乾坤两卦相对，山泽通气是指兑艮两卦相对，雷风相薄是指震巽两卦相对，水火不相射是指坎离两卦相对，相对之卦，其上中下三爻必定彼此阴阳相反。即阳爻对阴爻，阴爻对阳爻，阳卦对阴卦，阴卦对阳卦。
如何确定卦的阴阳？根据已经卦理，物当以稀和中为贵，固判断时当以少为用、以中为贵，则卦之阴阳自明。
关于无形之阴阳之气，除了八卦的阴卦、阳卦、阴爻、阳爻彼此相对之外，在玄空六法中，另外一个相当重要的阴阳对待之气，就是“正神”与“零神”的区别。
正神和零神的应用，和方位有很大的关系，而正神与零神的方位分布又会随着元运而变化，所以也和时间有密切的关系。
零神正神分布八方，正神，可以视为一股阳气，零神可以视为一股阴气。这零正阴阳二气随着元运的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎么变动，从“洛书九宫零正相对图”中，我们可以发现，当某一方是正神时，与其面对的另外一方必定是零神，当某一方是零神时，对面一定是正神，就像先天八卦图一样，阴与阳必定相对相望。
第三节 雌雄要交媾，阴阳要交流
谈养吾“玄空本意”中说：“上下有无形之阴阳互相往来而动，山峙水流，此形体之交媾也。”不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周有形之雌雄，山与谁、实与空、静与动，一一分辨清楚之后，还要观察雌雄是否彼此是否能够相交媾，形体上之交媾，就是指雌雄必须两两相对相望，若雌在南，则必有一雄在北，若雄在东，则必有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。若雄在东，则必须有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾。所以“玄空本义”中说：“两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。”又说：“既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则难相见而不能相交。”这也就是青囊序中“江南来龙江北望，江西龙去望江东之意”，皆相对相望之词，所以青囊三卷，处处不脱相对。谈师注解此句时也说：“此为其条目，分明雌雄二字之意，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，******，或雌在江南，雄在
江北，非雌雄同在一处即可知矣。”凡此种种旨在说明雌雄交媾必须相对相望。
有形之雌雄要凭借人的眼睛去观察其是否相对相望，以辨别雌雄是否交媾，而无形阴阳之气虽然肉眼不可见，但其必然符合阴阳相对之理，一切均出于自然。我们从前面的“先天八卦阴阳相对图”，以及“洛书九宫零正神相对图”中可以发现，天地自然之气分布于八方的时候，一方是阴，其向对方一定是阳。例如干（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。故“玄空本义”中说“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，******八干四维十二地支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”又说“天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。”有形之雌雄须四周围上上下下、前后左右走过看过，细心分辨山情水意，空实动静，靠的是眼力和脚力，而无形之阴阳则须从河图、洛书、易经、先后天八卦、元运的流转变化中去推算。
例如，以山和水来说，山静为阴为雌，而阴必须和阳相配，正神为阳，所以山水必须坐落在正神方，如此有形与无形之阴阳之气才能相互交流、相互融合、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。
如果是在都市城镇之中，则可将临房、高楼等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在正神方，乃为阴阳相合，而街道巷弄、路口、空地等动气之所则可视为“水”，并安排在零神方，才是阴阳相济。这也就是青囊经所说：“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，咎祸踵门”的道理。
此即“峦头有合情与否，理气有合时与否之意也。
我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对即使有雌也有雄，仍然不会相交。而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是阴阳相交，无时无刻阴阳之气都在相互交流。那么，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈师有言：“形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。”就是在强调有形与无形之雌雄也须相交配。
其实有形与无形的结合必须考虑零神和正神的分布情况，我们之前说过正神是一股阳气，零神是一股引起，而阴阳相交之理即是“阴要见阳，阳要见阴。所以在应用上，就要将有形的雌放在正神的位置，把有形的雄放在零神的位置。
第三章 大金龙位置与正神零神
第一节 奇顺偶逆排九星
“金龙：是一股无形之气。有形之山水，风水上称之为“山龙”、“水龙”，且有生与死的分别，分辨生死的关键，就在于山水是否蕴含金龙之气。金龙之气生动活泼，其所化成的有形之山水亦必生机勃勃，以山而言，则山势绵延起伏，宛若游龙，林木茂密，郁郁苍苍，土石细致而润泽；以水而言之，则水道蜿蜒曲折，水流速度适中，水质清净少污染。类此则可辨认其为“生龙”。此即谈师“玄空本义”所说：“气脉变化莫测，生动无常，故以干金至动之名命之。先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙。平洋水道，之玄曲屈，其形虬龙，故称平洋地为水龙。”而如果“山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无支流者，其气不动。”也就是说其中未藏蕴金龙之气，故可称之为“死龙”。这辨别龙之生死，也就是青囊序所说的“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”，金龙之气动，则为生龙，金龙之气不动，即为死龙。
上段所言，是依山水的外在的形势生动活泼或是僵滞呆板，用肉眼去分别而得知。但是玄空六法其实真正视为秘诀的是与理气上的金龙，所谓理气上的金龙，从概念上而言，也是一股无形之气，但是会随着元运的变化二流转与不同的方位，玄空六法的锦龙诀就是推算金龙位于何方的方法。
青囊奥语中说“识金龙，一经一纬意不穷，动不动，只待高人施妙用”，谈养吾认为此句所说的金龙和青囊序“先看金龙动不动”的金龙是不一样的，奥语指的是无形的气，青囊序指的是无形的体？？？？故谈养吾说“曾序（即青囊序）先看吉隆动不动，系指有形之山情水意，在生死动静上着眼。本节（指奥语认金龙句）是指无形之金龙而言。其一经一纬者，气之往来可知矣，形则主静，气则主懂，形之动不动，在乎生死，气之动不动，在乎往来。”为什么玄空六法这么在乎往来变动、流转于各方的金龙之气呢？因为它与后面将介绍的“零神”、“正神”的理论有密切的关系，二零神、正神又与山水位置的吉凶有密切的关系。所以可以这样说，要识得阴阳宅山水动静之吉凶，第一步就得先推算金龙的位置。
金龙位置的推算法，就是将各运的数字放在中宫，然后按照奇数顺行、偶数逆行的方法来排列其它各数，最后看五落在和公，该宫就是大金龙的位置。
从各运大金龙的位置图中，我们可以发现以下规则：
1）凡奇数运时，大金龙必定在该运的的对面宫位，凡偶数运时，大金龙则在该运的基本宫；
2）上元一、二、三、四运时，大金龙分别落在离、坤、兑、巽这四宫，这丝瓜在易经里全是阴卦，从后天八卦配洛书来看，则是分布与九宫的上半部；
3）下元六、七、八、九运时，则分别落在干、震、艮、看这四宫
而干、震、坎、艮全是阳卦，从后天八卦配洛书来看，则是分布与九宫的下半部；
在谈师“玄空本意”一书出现之前，并没有人活著作里清楚明白的把这个规则公开说出，在“玄空本意”一书里，谈师反复强调奇顺偶逆是其中的关键。分清楚顺逆，才能找到正确的大金龙的位置，大金龙的位置正确，才能分辨出正确的零神正神方位，进而能够正确的判断吉凶。
谈师并没有详细的交代正神零神，但是可以推断，大金龙的位置即是零神的位置，而零神的对面就是正神的位置，而且八卦方位中有四个方位是零神、另四个方位是正神，零神和正神要分为两片，分别是洛书的1、2、3、4一片和6、7、8、9一片，体现在元运上1、3、6、8运的零神方在6、7、8、9位，2、4、7、9运的零神在1、2、3、4，可以看出每换一运四正神和四零神的位置都要对换位置，其原因就是判断元运金龙时，要按照奇顺偶逆的方式飞星。
根据雌雄交媾、阴阳相合、阴用阳朝、阳用阴应的原理，高山实地要放在正神的方位上，而水口低地要放在零神的方位上。
天玉经中说道“倒排父母阴龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。”谈师注解说：“一运取坎龙离水，二运取艮龙坤水，三运取震龙兑水，四运取干龙巽水，金龙均动，雌雄相配。”此处即是根据前面索伦各点，依各运大金龙推算出零神正神方，再按照山配与正神方、水配与灵神方之原理得到的结果。故还可推出“六运取巽龙干水，七运取兑龙震水，八运取坤龙艮水，九运取离龙坎水。”
但是，接下来谈师又说：“惟流水又有分辨，非拘泥于向首一卦也。或左或右，须在本运之空卦内，不犯正神，乃为合法。”这段话暗藏玄机。首先，按照大金龙所推的零神、正神只有两个方位，分属两卦，则其余六卦怎么办？第二，阴阳宅是以背山而水为基本格局，算是一种基本观念吧，如果再结合零神、正神的理论，就变成，阴阳宅的背后应该是山，而且还应当是正神方，而面前（向首）应该有水、是零神方，这就是吉祥风水的基本格局。可是谈师却说，水不一定要在向首的方位，也可以在左右，只要不犯到正神方就行，但是水又必须在零神方，才符合雌雄阴阳相交之理，这些信息表明，零神不会只有一个，其它的方位也有零神的存在，而不仅仅是只有大金龙的方位有。
雌雄、阴阳、动静的分辨
一、有形的称为雌雄，无形的称为阴阳，实为一体两面，其名称不同而本质是相同的。
二、山与水的分类：山：高山、崮岭、山丘、高楼大厦、高大的人造设施、地势较高之处、室内的橱柜、书柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封闭的场所、堆满物品的地点、静态的、人员较少走动的位置等，都可以视为广义的“山”，其性质属静、属阴、属雌。
水：江河、溪流、沟渠、街道、巷弄、二水交汇的水口、道路交的路口、地势较低之处、建筑物出入的大门、室内的通道、走廊、电梯口、开窗之处、空旷的场所、气流流通指出、人员较常走动的位置等等，都可以视为广义的“水”，其性质属动、属阳、属雄。
雌雄交媾，阴阳相合
一、有形之雌雄，须两两相对相望，例如一山一水、一高一低、一实一空，如此方能合雌雄交媾之旨。
二、无形之阴阳，出于自然，本身即成阴阳相对之势，例如干与坤相对、震与巽相对，阳卦与阴卦相对，且阳爻与阴爻相对。有如正神（阳气）与零神（阴气），亦是阴阳相对、雌雄相合。
三、有形与无形也须雌雄相交，故山（属阴）应配置在正神（属阳）方，而水（属阳）应配置在零神（属阴）方，以符合“阴用阳朝，阳用阴应”之理。
图3-31：六运时，大金龙在西北方，取“东南-西北”坐向，其先天卦符合“山泽通气“之艮兑卦气，为六运之大父母卦。
所以六运时“东南-西北向”的房子，若山水与零正配合得益，乃为六运时最吉利的
格局。
其它三种坐向，只要符合山在正神方，水在零神方的原则，也算是吉利的格局，虽然不如“东南-西北”向之旺，六运时仍可取用。
其山水与零正的判断原则，均与一运相同。其它各运依次类推。
坐向与零正的关系
一栋房屋的坐向该如何判断，古时与现代存在着不小的差异。古代的房屋几乎皆为合院的形态，不管是三合院还是四合院，他的正面非常清楚，一望即知，大门必定设在正前方，偶尔稍微偏一点，但也一定是在房屋的正面，而背后则完全封闭，几乎没有任何开口。这样的建筑形式的特点：第一，门向即是房屋的朝向，第二如果按照前面所说的山水分类法来看，正前方，大门的位置就可以归类为水，而后方封闭为实、为静可以归类为山。
再依照山配正神方，水配零神方的规则来安排坐向，于是就得到一个结论：“坐正向零”是最吉利的。也就是说房屋的正面，大门的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，这样才是吉利的格局。换句话说，古时合院式的房子，只要一律取坐正向零的方位，再将周围象征山水的物体调整在符合零正原则的位置上，那就是吉利的格局了。
可是现代的房屋坐向就没有那么单纯了，大致上可以区分为三种类型。
一、连栋透天式：该类房子也很好辨认坐向，大门多数开在建筑物的正面，也就是说大门的那一面就是“向”，而房子的背面那一方就是“坐”。而且基本上正面与背面的差异和合院式的房子类似，正面比较美观，窗户和门也会开的比较大，光线比较明亮，空气的流通也比较好，而背面的造型比较简单，窗户比较小，有的房子会有后门，但是比较小一点，基本上背面仍是比较封闭、比较静态的。
二、公寓大厦式（包括商业大楼）
这类型的建筑物，通常在外观上每一面的造型、装饰、开窗都差不多，有时很难去区分哪一面是正面，哪一面是背面。
三、独栋式：这类建筑比较少见，大多出现在郊区，属于别墅型的建筑，或者乡村中的农舍，有时出于空间与造型的考虑，往往每一面都做的比较美观，有时也不容易分出正面或者背面，而大门也往往不是开在建筑物的正面，所以也不能用来决定坐向。
当房屋的坐向不是很清楚简单就能判定的时候，要如何与相正神零神配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定凶呢？
关于这个问题，玄空六法有其独特的思考角度，玄空本意中说：“阳宅重纳气，古式屋宇，以大门为纳气口，其气纳最足，故可以共大门为向。”又说：“阳宅即立极复杂，各间有各间纳气轻重缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。”所以玄空六法的理论认为，房屋的坐向不是判断吉凶的重点，“纳气口”位于何方才是吉凶的关键。一栋房子，大门是最大最主要的纳气口，所以大门必须开在零神方，所以只要将大门放在零神位，整栋建筑就必定形成坐正向零的格局，而纳气口大门既可以纳得零神方之旺气，所以重点不在于房子的坐向如何，而在于大门这个纳气口是不是配置在零神方。此即天元第五歌所说：“宅论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎。”
掌握了纳气口要在零神方的原则之后，不管是古代合院式或现代西洋式的房子，都不会被坐向问题所困扰了。只要将纳气口、动处、空处调在零神方，将实处、封闭处调在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所说：“如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北西东，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不关乎坐向，全关乎此方之宜动宜静也。”另外，所谓纳气口并非只有门路而已，窗户也应算是纳气之口，所以谈师说：“其门窗大小，开启久暂，与纳气上大有关系。”
山运与水运
玄空六法是采用两元八运的法则来计算时间长短，通常我们所说某运会发，就是指按照两元八运的划分的时间段，但是当我们了解零神正神与山水形势的关系之后，在判断合适发旺、何时走衰方面就可以进一步细分，也就是分成“山运”和“水运”。
三般卦及孟仲季次序
先天八卦彼此阴阳相对，形成天地定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射四种对卦组合，但因为父母老而退休，所以去掉乾坤天地定位这一组合，剩下的雷风、山泽、水火就是所谓的三般卦了。从二十四山的抽爻换向中我们发现，任何两个山，其所属之卦，一定是三般卦组合中的一组（天地老而退位）。所以在二十四山中不管取何种坐向，其所属卦气一定是三般卦其中一种。这也就是天玉经所说：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”
孟仲季乃古时排列长幼或先后次序的代称，孟为长，仲居次，季第三。如果以卦象来区分，则震巽卦是长男长女，可对应长房（孟），坎离是中男中女，可对应中房（仲），艮兑为少男少女，就对应幼房（季）。实际应用上，看某方位卦气为孟仲季哪一房，其吉凶感应就会发生在该房身上。
比如，我们取壬丙坐向，其所属卦气壬为艮卦，丙为兑卦，正符合山泽通气之卦理，艮为少男，兑为少女，所以壬丙坐向对应于幼房（季）。
若取子午坐向，午为离卦，子为坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，而且离为中女，坎为中男，所以子午坐向对应中房（仲）。
同理，若取癸丁向，则为雷风相薄，对应于长男长女之长房（孟）。
此外，子午坐向上除了坎离卦之外还有乾坤两卦，这就是父母老而退休，隐藏于中房。
江东卦、江西卦、南北卦
天玉经中说：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词，其实是“三般卦”的另外一种称呼。“八神四个一”即一共有四个1*4=4，四是指巽卦，也就是指巽震雷风相薄一组，所以江东卦指震巽，“八神四个二”，即二有四个，2*4=8，八值艮卦，指山泽通气一组，所以江西卦指艮兑。“南北八神
共一卦”即坎一离九，一南一北，所以南北卦就是指坎离。
而乾坤为父母卦，虽然说父母老而退休，隐藏在子女家中，但实际应用上，乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下，有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视。
那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现，先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、及南北父母卦。
区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用，岂非多次一举？，根据玄空法则，观察它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别，其目的是帮助澄清卦气之间错综复杂的关系，以便于记忆和应用，另外则是当作暗语或密码，以防外传。
其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归到基本的零正与山水的配合，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶。
我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：
一、在上元的时候，应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。
二、在下元的时候，应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。
三、不论上元或下元，都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别。
挨星与零正、山水、元运的关系
结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位；
二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。
也就是说任无论奇数运还是偶数运，此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。
那么水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的，其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运，那么其对宫就属于下元运。
列出各山的挨星数，结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候，该山恰好旺水。
洛书既然与天上的星辰有关，可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动的方向相同，故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互作用，天地之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出。
了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，我们就要根据 元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序。
所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文，俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南方干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地之气交互作用而映照与大地的形态，当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。
我们要从先天八卦图中推演九星星气的流转顺序，就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同。
先天八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看，卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而干一在下面，再接着东南方为兑二，西北方是艮八，西北成为天门，而东南方称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户，而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、物等，其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水，而“山泽通气”，又分别列于天门、地户气息出入之门户，故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方，艮八换到东南方，称之为二、八易位。
一到九的数字可以分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则，并受到天气地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也产生旋转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也符合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北。如此九星星气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。
最后，这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地，并与河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合，也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，行止气蓄，万物化生”，“天有象，地有形，上下相需而成一体，此之谓化机”之意。
坤壬乙诀之含义
“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲寅癸贪狼一路行”，通观各家挨星之法，大多根据坤壬乙诸句的表面意思直接配上九星，例如看见“坤壬乙—巨门”就认为坤壬乙方要配上巨门，看见“甲寅癸---贪狼”就认为甲寅癸申方要配上贪狼，并未从其遣词造句上深究其蕴藏的意思。
其实青囊奥语使得仍然是暗语，其深意就隐藏在“从头出”、“位位是”、“尽是”、“一路行”这几个词语当中，而“坤壬乙巨门从头出”这几句被视为千古挨星秘诀的短短数语，其实暗藏着挨星与金龙零正、山水分用、直达补救等等的应用法则。
坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军
这两句是一组的，应放在一起解释。从语气中可以看出，“位位是”是很明确和肯定的语气，直接指名“艮丙辛”三个方位的挨星都是“破军”，但是除了“艮丙辛”还有“戌”方也是破军，但是之所以只提“艮丙辛”，是因为这三个方位还有特殊的角度关系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就构成了三合的角度关系。
破军也代表七运，依零正法则，艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山，而根据山水取用法则，挨星为破军，代表七运上若该方位属于高山实地则会发旺，并且依此为基础原点去看“坤壬乙”三方。
“坤壬乙”出于“艮丙辛”之对面，“从头出”暗含“上方”、“前面”、“对面”、“当面”之意，而“坤壬乙”可以说正好位于“艮丙辛”的“头上”，也就是从艮丙辛头上而出的意思。艮丙辛是在将“正神”与“山”的用法，而坤壬乙位于正神的对面，所以可以理解为讲“零神”与水的用法。
巨门也代表二运，二运时，坤壬乙均为零神方，故应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅，依山水取用法则，挨星左辅，代表该方位上若有水或者属于空处、动处，则会在二运时发旺。故“坤壬乙巨门从头出”是举二运为例，说明“零神”与“水”的用法，并与“艮丙辛位位是破军”相对而成一组。
观察“坤壬乙巨门从头出”的图解，还有“辰”方的挨星也是左辅，但是只提坤壬乙，是因为坤壬乙也具有“三合“的角度关系。既然相隔八位就是三合，二十四山中应该具有八组三合的方位，为何只提到坤壬乙和艮丙辛这两组？是因为二十四山的八组三合之中，坤壬乙和艮丙辛最为特殊，因为只有这两组它同时满足以下三个条件：
（1）构成三合的角度关系；
（2）三者挨星都相同；
（3）必定同时均在正神方，或同时在零神方。
虽然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也符合以上条件，但因为其属于乾坤之父母卦气，而父母老而退休，由六字当家作主，所以古人举这两组来说明正神与零神、山与水的分用关系是最合适的。
辰巽亥尽是武曲位
武曲指六运，大金龙在后天干方，所以后天干方（西北）为零神，对宫后天巽卦方（东南）为正神。辰巽即指后天巽卦方，六运时为正神，配以高山实地可以发旺。亥指后天干卦方，六运时为零神，有水为吉，此处是就大范围的金龙零正而言。就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是单独讲零神与水，其一是单独讲正神与山，而此句则把零正山水均包含在内综合而论。
辰同时也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻换象中均藏有干卦，其挨星均为武曲，六运时均为正神，当配以山。此即指出六运时正神与山之用法。
巽也暗指其三合之庚方对冲之干方，以及二十四山抽爻换象之零神，故该方有水发于六运。此即指出六运时零神与水之用法。
亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲，六运时为正神方，该方有山发于六运。
此句仅以辰巽亥三字欲道尽六运之零正山水用法，必定要从这三个字去暗喻其它方位，其所隐喻者，就在三合对冲及挨星卦气之中，所以用“尽是”一词，有扩充而包含之意，而不用“位位皆是”这种清楚指名某个方位的精准用语。
甲寅癸贪狼一路行
甲寅癸挨星都是禄存，“一路”之意就是与贪狼一路走来，一直走到禄存。统一路，是指“相通”而言，在易经卦理中，洛书九数有所谓“相通”的理解，即一三相通、二四相通、六八相通、七九相通。贪狼为数为一，禄存数为三，故贪狼与禄存为“一三”相通。而且二十四山挨星之贪狼与禄存均在同一卦宫之中，其必同时为正神或同时为零神。再以元运而言，贪狼一运，禄存三运，同属上元运，而所谓从贪狼一路走来到禄存，就是从一运延续到三运的意思。
在一运时，后天之坎、坤、震、巽四卦宫为正神方，按照山水取用之理，应取挨星贪狼子、卯、巳、未方之山，可是此时我们却不去这四山，而用甲癸申和巽方挨星禄存之山，因为贪狼与禄存同属上元卦气，而且一三相通，所以取禄存方之山，在一运时就会开始发旺，而且这股旺气会从一运“一路行”到三运。根据此理，推而广之，当巨门二运时，可先取文曲四山为用，当武曲六运时，可先取左辅八山为用，当破军七运时，可先取右弼之山为用，如此可将旺气延长至五六十年之久。
有时山或水不会恰好只位于二十四山的某一字十五度范围内，可能偏左一点或偏右一点而位于两个字的交界线上，就形成了连山相兼的情况，此时如果相兼两山的挨星符合前述“贪狼一路行”的道理，那么同样也可取用而达到令旺气延续的效果。
1、例如子癸相兼，子中有挨星贪狼和武曲，癸中有挨星禄存，贪禄一三相通且同属上元，故于一运时取子癸相兼之山，可从一运旺至三运。又因子中挨星武曲，其卦气属下元运，故子癸相兼之山，其旺气可从上元延续至下元。
2、同理，若子癸相兼处有水，即子癸为零神方的时候，则要挨星合十数，贪狼为九，武曲为四，禄存为七，因为七九相通且同属下元，故与七运时就可取子癸相兼之水为用，可从七运旺至九运。又因子中有武曲合十数四，数上元运，故此子癸相兼之水其旺气可从下元延续至上元。
3、例如壬子相兼，子之挨星贪、武，壬之挨星左辅，其中武、辅为六八相通且属下元运，故六运时取壬子相兼之山，可从六运旺至八云。又因子中有挨星贪狼，其卦气属上元运，故壬子相兼之山，其旺气还可从下元延续至上元。
4、同理，若壬子相兼处有水，即壬子为零神方的时候，则要看挨星合十数，左辅为二，武曲为四，贪狼为九，因为二四相通且同属上元，故于二运时就可取此壬子相兼之水为用，可从二运旺至似云。又因子中有贪狼合十数九，属下元运，故此壬子相兼之水其旺气还可从上元延续至下元。
5、二十四山之中，还有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌干相兼等等情况，均可依前述之法则，根据其为零神或正神，山或水，挨星卦气是否同元、相通来判断其山水的取用和旺气的长短。
应用例一
八运时大金龙在东北艮方，零神在6、7、8、9，零神在1、2、3、4位，故东北应配水，西南应配山。
所以，就外部局势来看，东北方有水口、路口、空旷之地等等符合零神方有水的原则，因此为吉，西南坤方有高山实地、高楼大厦、密集的建筑物等等，就符合正神方有山的原则，也是吉利的。
所以第三章所举的例子(可看下图)，以45度大范围的金龙零正法则来看，这样的内外格局是吉利的。如此看来八运应当发。可是有时符合这种格局的房子仍旧不发达，为什么？
这就要从挨星的吉凶上去进一步做判断了。
首先从外部山水形势来看，东北艮方可细分为丑、艮、寅三方，其挨星各不同，丑挨星右弼，水发于一运，艮挨星破军，水发于三运，寅的挨星文曲和巨门，水发于六运和八运，所以八运时，必须寅方有水才能发旺，才是最吉利的。如果水在丑或艮方，因元运时机未到，所以不会发旺，但因符合零神方有水之原理，所以能够平安无过。
再看山的部分，西南坤方又分成未、坤、申、三方，未挨星贪狼，山发于一运，坤挨星左辅，山发于八运，申挨星禄存和武曲，山发于三运和六运，所以八运中坤方有山是最吉利的，而申方又武曲，六八相通，故申方有山也是吉利的，可以取用，而根据前述“甲寅癸贪狼一路行”的兼向法则，取坤申相兼之山在八运也会发，若山在未方，因元运时机未到故不会发，仅得平安而已。
就建筑物而言，最重要的就是纳气口能否纳得当运旺气。图中建筑物的进出口大门开在丑方，挨星右弼，水发一运，所以丑方大门并没有纳得八运旺气。八运旺气在寅方，挨星巨门，水发八运，图中寅方虽有开窗，但与大门相较，其纳气的效果毕竟有限。那么该如何调整门窗？
只要将大门和窗的位置对调即可，如此一来，主要纳气口大门就位于寅方，可真正纳得八运之旺气。同时房子背面西南坤方的门和窗尽量少开启，维持一种封闭、静止的状态，同时也能得到该方正神之旺气。
下图也是第三章的例子，就八运大范围的零正山水配置而言，西北坤方有高楼，东南艮方有路口，这也是符合零正的局势。而东西向的房子，进出口大门开在离方（零神），客厅连接正面阳台的落地门在对攻（零神），主要房间的窗户也大豆开在干、兑、艮等零神方，如此一来各纳得八运吉气。
然而根据挨星法则做进一步的判断，八运时坤方左辅，山发八运，申方武曲，山发六运，故坤方有高楼最吉，八运时可发旺，而六八相通，且同属下元运，故申方之高楼或坤申相兼之高楼在八运时皆可取用。若高楼在未方，则仅得平安。
至于东北跟共，只有寅方之水可在八运发旺，故路口配置与寅方为吉，艮、丑方因不合元运，故不会发。
下图，东西向的住宅，进出口大门1位在午丁相兼之谓，水发于六、八运故为吉，客厅通阳台的落地门2位于庚方，水发六运，六八相通，故八运时也可水发六运，故可用，为吉，窗户3在辛方，水发三运，故八运时平平，窗户4位于干方，水发六运，六八相通故八运为吉，厨房门6位于亥方，水发一运故平平，窗户5位于壬方乃正神方，故此处开窗不吉，应尽量少开启，窗户7位于癸、丑的交界线上，癸属于坎宫的正神方，而丑属于艮宫的零神方，故窗户7的位置形成卦气混杂，零正不分的状态，故不吉，窗户8位于艮方，水发三运，故八运时平平。
整体而论，此宅的主要纳气口均位于八运之旺方，而大部分的窗户就算不再旺方也符合零正，所以此宅可以吉论。
在不影响采光通风的情况下，将其中几扇窗户稍作调整就更好了。例如可将艮方的窗户8改在寅方，水发八运，则八运时就可纳得当运旺气。又如癸丑交界线上的窗户7，可将它完全移至丑方，乃零神方适合开窗，虽未真正纳得八运旺气，但避开了与坎宫卦气混杂的情形，可得平安无事。
