形气风水学是一门集天文学、形峦学、三元玄空气运学、三合九星学、建筑环境学于一体的学问，是以本门数位江西杨派风水嫡传的师尊传授之秘诀为根本，在《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》、《雪心赋》、《灵城精义》、《催官篇》、《地理辩证疏》、《杨公造命千金诀》、江西曾廖薪传地理秘诀等经典著作的基础上，经本人长期实践总结出来的、催福快速准验的风水理论体系。形气风水学不但能使学者快速进入风水之门，习得杨公风水真传，而且为民造福快速准验，发福悠久。运用本门秘诀造作风水，快则半月即见奇效，慢则三个月即可催发财丁福禄，充分显示出形气风水学改善命运的独到之处。自从笔者近作《形气风水应用精解》面向全国发行后，在风水易学界引起了强烈反响，各地易友纷纷来电来信给予高度评价，连叹找到了风水真经。

形即峦头形势，凡山川大地，均有可见之状，故称为形。在阴阳宅的周围山水，环境，屋形都要吉，不能有箭煞冲射，否则为宅形不吉。阴宅的来龙、穴场，来去水，穴前可见之山峰，都要开面朝抱，方为吉形。若见崩破、斜飞、冲射、反弓、走窜，则非吉利之形，小则美中不足，大则凶地而不可造葬，因此，形对于阴阳宅来说，是最起码、最根本的要求，舍形无以谈理气选择，更别说造福于人。

气即生气和旺气。金木水火土五种气质在不同的元运中所形成的生气、旺气，以及煞气和衰气。无论是选择吉日、收山出煞、立向收水、或者是寻龙点穴，都必须注意选择生气和旺气，避开煞气和衰气，才能达到趋吉避凶的目的。

运即元运。元运是以河图先天八卦之气为体，后天洛书八卦为用来论旺衰。以体定年限，用管后天气运。如一运坤卦为体，坎卦为用，则一白坎卦旺运为十八年。二运巽卦为体，坤卦为用，则二运坤卦旺运为二十四年。三运离卦为体。震卦为用，则三碧震卦旺运为二十四年。四运兑卦为体，巽卦为用，则四绿巽卦旺运为二十四年。六运艮卦为体，乾卦为用，则六白乾卦旺运为二十一年。七运坎卦为体，兑卦为用，则七赤兑卦旺运为二十一年。八运震卦为体，艮卦为用，则八白艮卦旺运为二十一年。九运乾卦为体，离卦为用，故九紫离卦旺运为二十七年。先天八卦只有父母子媳，夫妇对待一家骨肉，没有方位之分，故无五黄中宫之运。俟后天八卦形成分出四面八方，始有五黄中宫一说，八宫男女方也有定位。有的人提出这种分运法与后天洛书运有矛盾冲突，其实是他们没有弄通先天八卦的含义和用途所致，运用形气风水学来辨别，很容易就能区分清楚。我们这里所说的先天气运，不过是指先天八卦的形，而洛书后天九运方是这个形的旺衰时间。比如艮卦，先天为震，震为长男，为一阳爻二阴爻，共为二十一数，到后天艮卦主运时，即旺二十一年，则此卦的阴阳宅可旺二十一年的时间。

我们在论运的旺衰时，还论流年和四季旺衰，如八运，造作丑山未向阳宅时，除了要求旺星到山到向外，还要选择流年的紫白飞到山向，或在土旺的季节里修造，方能取得全吉。有的门派不讲旺衰，想作就作，不是财丁有损就是迟迟不发，不是没有原因的。

风水学讲究形、气、运三结合，古来明师无不熟练运用之。只不过隐而不宣罢了。今笔者加以总结升华，旨在学习风水时抓住重点，提纲契领，以达到全面提升的效果。

郭璞先生在其佳著《葬经》里说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水……土者气之母，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水……土形气行，物因而生……形止气蓄，化生万物”。又曰：“地有吉气，土随而起”。又曰：“气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：“童断石过独，生新凶，消己福”。郭公对形与气的论述精辟独到，实堪引导后学群迷，难怪后世尊称他为风水学的鼻祖。

杨筠松祖师在《撼龙经》里说：“大山特起小为贵，小山忽起大为势，高低大小断续行，此是贪狼真骨气”。“剥换方知骨气真，剥换不真皆不是”。杨公在论述贪狼星行龙时，由大山行龙变出小山，则小山为贵秀之气，而小山行龙忽变起大山，张布气势，则见其剥换之真也。杨公在经文里虽然没有明确讲到形气，但贪狼星为吉气所成，言其行龙之形变，即言其气的行走变化，由此可知，形气在寻龙认穴中是何等重要。

杨公在《疑龙经》中论明堂时说：“更以三垣论交结，交结多时垣气深，交结少时垣局浅”。又说：“明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼”。于此可见杨公谆谆告诫后人在寻龙点穴时，必须十分重视明堂聚气的重要性。

廖公在《九星入式歌》中说：“厥初太极分清浊，清者浮廖廓。浊者凝为山与水，血脉总相关。血脉中间行五气，气行因体势。圆直曲尖方五形，分配五星名。圆形却又有四样，凑成九形象”。《穴星入式歌》中说到：“问君何以名为穴，地理同人脉。问君何以名为星，天象即地形。龙神落处穴融结，须把星辰别。星辰不是妄称呼，形象实相符。圆直曲尖方五体，本是五形气”。由以上论述我们不难看出，廖公是我国地理史上第三个将形气高度密切结合来寻龙点穴的大明师。学者遍览廖公所著经文和他为人卜扦的阴阳宅图，可知其十分重视形气在地理中的应用。

赖公太素在论述、使用形气真诀时，可说是有过之而无不及。他的《催官篇》通篇讲的都是天星之气，龙穴如何受气，用辅星卦如何收水之生气和吉气，在广东、广西和香港地区，说到赖布衣，可说是尽人皆知，到处留下他为人造福的神奇传说。被人传得远近闻名的南山金斗大地，即是赖布衣最早发现并作下留题，而传诵至今的。赖公重在择穴取气（包括天气、龙气）拨砂取形，形气合一，使人富使人贫，全在明师一手之间调拨，他的杰作至今仍记载于浙江地方志和有关地理书中。

南唐国师何令通在其《灵城精义》中对形气作了非常精辟的论述：

宇宙有大关合，气运为主。山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有旋转而地气应之，天气动于上，而人为应之，人为动于下，而天气从之。有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙，有权星、尊星、雄星，则气聚于势，有盖胎乘胎则气聚于穴，有收襟收堂收关则气聚于局。

大地无形看气势，小地无势看精神。水成形山上止，山成形则水中止。认气于大父母，看尊星。认气于真子息，看主星。认气于方交媾，看胎伏星。认气于胎育，看胎息星。

地无精气，以星光为精气。地无吉凶，以星气为吉凶。用先天以统龙，当详明于四龙天星，用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。

来路看四生，坐下看四绝，局内看三合，向上看双金。

先天后天，先天为体而后天为用，贵通其为阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。

何令通先师的灵城精义，实质上就是形气精义，不论寻龙点穴，或是立向选择，无不着眼于形气运三方面内容，由于其论精辟独到，故被编录收入四库全书之中。

清朝名震大江南北的叶九升先生，十分推崇郭璞的《葬经》和何令通的《灵城精义》。他在《地理六经注解●葬经注》篇内这样说道：

郭氏曰：葬者，乘生气也。地理之道，被郭氏数语道尽，盖葬之道，不过乘生气也。何也？人之生也，禀生气而生，故人感触天地之煞气，轻则病而重则死。老年之人则生气消尽，故亦死。此生气之所以贵也。夫死骨似不必乘生气矣。然死骨乃生气所成者。故得生气，则其神妥而生福，犯煞气则神不安而降祸也。书中生气，固仅指穴中之生气吉也。然地理种种法，何莫非乘生气乎？水欲其生来墓去，水法一乘生气也。方位与山家贵旺相而贱孤虚，理气一乘生气也。年月宜生旺而忌休废，克择一乘生气也。理地之道备尽，其乘生气之道也。能知乘生气，则地理之能事毕矣。至哉！乘生气三字括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。

叶九升在郭氏乘生气的基础上，进一步发挥，扩展了乘生气的涵义。不独穴地贵乘生气，即选择吉日，立向收峰收水同样要乘生气。用我们今天的话来讲，来龙要乘生气，穴场要得生气，穴之四周砂水俱要有生气、秀气，立向时要收生旺山水，选择造葬的时间要当元得运，年月生旺，方能乘得生旺之气而迅速获福。

由上述古代先贤的各种论述，可见地理学是十分重视形、气、运三方面内容的。清朝玄空明师蒋大鸿说，人生几十年，造葬不能等到子孙方才发福，必须“只争那些子”，在合适的元运里造葬，使己身即可得以发福，方不负人生几十年光阴。因此蒋大鸿推出了当运发的玄空学，大凡照玄空造葬合法者，无不速发富贵。最典型莫如章仲山，自己做自己发，向世人充分展示出玄空派当运作当运发的优势。

其实，玄空学并非蒋大鸿的专利，他亦不过是将历来遮遮掩掩的玄空元运学说公开给世人而已。凡是古今有作为的明师，无不重视山家旺衰，所谓大地多留厚德。许多明师寻见真龙大地，不是未寻见福主，就是元运未至。若不当运而强予人扦之，不但惹来天谴，神憎鬼厌，而且会折及地师本人福禄和子孙后代。所以至今出现那么多的留题大地，根本原因就在这里。

令人遗憾的是，蒋大鸿推广玄空学，却同时又害苦众生，他总以“天机不可泄露”为名而藏秘，不授学于人，并大肆罢黜百家，独尊玄空，把本为杨公一脉相传的兄弟风水法门——三合和九星学说批得一无是处。却不知在他之前，中国那么多的大地出贵出贤出帝，用的却多为三合九星学理。因此，我们有足够的理由认为，风水学本来就不分门派的，只是后人自立派别以标榜自己，而致后学偏信误用，互相攻击诋毁，实百害而无一利。笔者得恩师垂爱，授以多种法诀，每种法诀视阴阳宅造葬不同而用，颇觉得心应手，是以不敢存私，而著是书，将有效验之法诀，公以同好，望以造福人群也。