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  缙云山风水对居住者有何良好影响 [ 17-9-1 ]
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三僚

 
    

三僚

三僚村因其独树一帜的风水文化,被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化的诞生地”。2008年6月,

三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。2011年被评为国家4A级景区

  三僚村位于江西兴国县东南60公里处的梅窖镇

  三僚的地形是浑然天成的一个太极图,曾、廖两姓分别居住在太极的两仪。盆地的四周,东华、西竺、南极、北斗四座寺院遗址均隐约可见,九尾杉、和合石、七星池、御屏帐等八个景点依稀点缀。两仪生四象,四象演八卦,堪舆人用自己的理论“点化”了三僚天成的环境。在这个古老的山村里,还有大大小小42座祠堂,狗形祠、无蚊祠、挂壁天井、龟蛇会、月洲祠,每一座祠堂都有一个故事。

  三僚村被后人誉为“中国风水文化第一村”。

杨救贫 杨筠松(唐朝国师), 风水祖师 著书36部,在兴国三僚开创中国风水学术, 风水对联:自然山水好风水,天地乾坤良云天;横批:风生水起。

曾文辿杨公谪传,兴国朱华塔倡建者,民间称地仙。 亲择兴国朱华塔;著有《寻龙记》《泥水经》《八分歌》等书籍 。

 廖瑀 :杨公谪传,三僚廖氏开基祖 著有《怀玉经》、《一盏灯》、《俯察本源歌》、《正地法》等书籍

说明:风水术在民间流传甚广,杨救贫是中国风水文化的祖师,是兴国县特有的影响世界的特色文化,故名人园宜反映此类文化。

  三僚村的历史始于唐朝末年。唐朝乾符六年,黄巢起义,直捣长安,震惊朝野。杨筠松(字益,号救贫,曾在朝廷掌管灵台地理之事,拜为金紫光禄大夫)携带宫廷风水秘笈,从京城逃出,南下辗转至三僚定居。擅长堪舆、天文地理之术的杨筠松发现三僚村的地形构造竟像一个堪舆用的罗盘,盆地中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针。于是,漂泊中的杨筠松带着他的两个弟子曾文辿、廖瑀就在此地搭建了三个茅棚定居下来,三僚也因此得名。从此,杨筠松就在这里授徒著书,创立和传播他的堪舆理论。三僚则因了杨筠松而成之为中国客家风水文化的发祥地。

  三僚村至今还流传着这段“杨公卜地开基”的传说:

  杨救贫首座弟子曾文辿,也是三僚曾氏的开基祖先,自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后,便与杨救贫云游天下,但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤,世代定居下来。在宁都的赖村,曾文辿希望在那里安家,在他看来,那里的风水可以出大官,杨救贫说那里的山是秃头山,只会出大盗。后来在雩都(于都)的平头寨,曾文辿说这里是“五虎下山,狮象把水口”,将来子孙肯定兴旺发达,谁料杨救贫又说他看错了,这是“五鼠下山,猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错,子孙可以世代为官,于是告诉杨救贫,他已经找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看,果然是一块肥沃的盆地,山水环绕,盆地中间有一座长条形的石峰,在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树,树底下卧着一块圆形的巨石。他告诉曾文辿说:“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”原来,在这位风水大师的眼里,看到的是一块适宜风水先生世代居住的地方,整个盆地就是一个硕大的罗盘,盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针,而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说,住在这里,子孙后代端着罗盘,背着包裹出门。杨救贫担心死后风水成为绝学,希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子(曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀)一起,在盆地中间搭起茅棚住了下来,一人一座茅棚,茅棚为“寮”,故称“三寮”(现在为“三僚”)。

  自然山水好风水 天地乾坤良云天;横批:风生水起 ,据杨筠松国师记载,大门张贴此对联风水好。

  自从曾文辿廖瑀师从杨救贫以来,堪舆之术代代相传,名家辈出,有历朝国师24 位,明师 72 位,其中由皇帝直接封为钦天监博士者有 36 人,关于他们神奇的堪舆传说也广为流传。

  在关于三僚风水大师的传说中,最为著名的便是明朝廖均卿(字兆保,号玉峰)等三僚地师勘择明十三陵。公元 1402 年,朱棣在金陵登基,他嫌金陵的水口石头朝外,意欲迁都,于是在永乐元年改燕京为北京,征三僚地师廖均卿等前往相都,规划宫阙皇陵。永乐六年(公元 1408 年)三月开始,两人历时半年,踏遍京师周围百里土地,终于在北京昌平县东之黄土山觅得吉壤。八月,将相度黄土山之地图、地钳记,拟成奏章进呈永乐皇帝。朱棣亲往察看,见该地明堂广大,群山若封似闭,中间水土深厚,蟒山、虎山分列左右,如天然门户,甚为高兴。立即降旨封黄土山为天寿山,圈地 80 里,作为皇陵禁区。授廖均卿为钦天监灵台博士,督修长陵。在督修长陵期间,朱棣决定在黄土山建陵后,便赐廖均卿金剑一把、银锄一张,令其立向点穴,打开金井,不料泉涌不止。百官认为是由于掘伤地脉所致,欲治廖均卿欺君之罪。廖均卿说,黄土山其穴洪水滚滚,乃真龙之聚处,穴法无偏,只要圣主帝星鸾驾到,涌泉即止。朱棣果然鸾驾同到黄土山,但泉水却依然涌滚不止,朱棣龙颜大怒,命廖均卿迅速止住洪水,稍若不止,命在悬丝。廖均卿取出罗经地下一照,喝起山来,喝山将完,洪水即止。廖均卿又奏欲再深三尺方好,并断言再深三尺,下有石盆一个,石鲤一对。朱棣准奏。果然掘得石鲤石盆,朱棣龙颜大悦:均卿非凡间子,诚有仙风道骨,喝山山应,呼水水止。此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手。三僚村的风水先生,在明代成为皇家御用风水师。 廖均卿为永乐皇帝择地建陵后,永乐帝授其四品官衔,并赠诗曰:

  忆昔当年杨救贫,此仙去后有谁人。

  出去寻龙一身雨,回来跨鹤两袖云。

  地理图中观地理,天文机上会天文。

  一杯饯别顺天府,同昌山河乐太平。

  永乐皇帝还在赐给廖均卿的扇子上题诗一首:

  江西一老叟,腹内藏星斗;

  断下金石鲤,果中神仙口;

  赐官官不要,赐金金不受;

  赐尔一清风,任卿天下走。

  廖均卿替明成祖朱棣择陵经过,由陪他去北京堪陵插穴的儿子廖信厚整理,现将其主要部份节录如下:

  《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》(略)

  明代兴建万里长城的重建也是三僚村的风水先生曾从政勘测的。曾从政之前还曾为永乐皇帝的母亲徐太后择陵于昌平,其呈给永乐皇帝奏折这样写道:

  “臣学愧青囊,术惭玄妙,随与武义侯王通等督视陵宫,敢不披肝吐胆,以尽忠言,详察等处之山,不堪任于陵室,惟昌平县东黄土山,一十八道岭峰美丽,真堪陵室根基。”

  永乐11年夏,在曾从政完成皇太后徐氏陵墓建设工程后,敕授他为钦天监博士、进五品灵台郎,赐予“精明地理”碑额金榜。派庶吉士王英率兵六百,护送他沿故长城相度,选择合适位置修建军事要塞。曾从政餐风露宿,跋涉6年,经过辽宁、内蒙、山西、陕西、宁夏、甘肃等六省,沿长城择定了辽东镇、蓟镇、宣府镇、山西大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、固原镇、甘肃镇等九镇基址,按照“因地而形,用险制塞”的原则,在宛蜒如带的万里长城中打上9颗牢固的桩,变成了一道纵深完整的防御体系。为酬谢曾从政的功劳,永乐皇帝厚待于他,御赐额匾文:“开口名师”,授官太史,并给假还乡。曾从政还乡一年后,永乐皇帝再次下诏请他去北京,为北京天坛祈年殿选址,祈年殿于永乐18年相卜勘测,于永乐22年完工。因为其长城择址有功被皇帝一直供养在北京,亡故后,永乐皇帝派遣两名太监护送其灵柩还乡荣葬。

  三僚风水大师的堪舆足迹遍及中华大地,风水建筑也遍布名山秀川。在三僚这个古老的村落里,也留下了他们许多杰出的风水作品。这里就像一座巨大的风水文化陈列馆,在不足两平方公里的土地上,布满了历代风水师们留下的独具匠心的风水文化建筑。

  据说杨救贫当年选中三僚传道授业,是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓交界的“和合石”上看,在三僚盆地地形中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针;曾屋和廖屋如太极图中的两仪;村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点,吻合了《易经》中“太极生两仪,两仪生四象,四象演八卦”的原理。正是这样,三僚的山山水水几乎都被赋予一种了风水的解释。

  三僚村的地形很独特,是个群山环抱的一个圆形盆地。盆地中间为平整厚实的黄土冈,黄土冈中间却孤孤零零突起一座狭长的石灰岩小山岗,坐北朝南,名曰“罗经石”,北宽南尖,形状酷似罗盘中间的指针。罗经石上还有一孔天然石灰岩溶洞,深不可测,叫“吸石洞”,这石峰就是杨筠松当年钳记里的“前有罗经吸石”。

  当年杨公曾文辿看见此山时,曾公认为象是“金盘玉印”,是把黄土嵊看作金盘,把罗经石看作一方玉雕官印,杨公则把黄土嵊看作罗盘,把罗经石看作了磁针,断定这里是个世代传承其堪舆术的宝地,于是他携弟子隐居于此。清代的同治年间修纂的《兴国县志》中,山川卷中专门有一个辞条曰:“罗经石,在衣锦乡六十三都,石上隐然具子千篆文,故里人多习形家言。”这段话把三僚人传承堪舆(形家是堪舆术的别称)的原因归结到因为有一座罗经石山。

  罗经石的形象很独特,从四个方向观望,是四个形态,东边望叫“玉兔望月”,西边看叫“仰天狮形”,南边瞧叫“金镂马鞍”,北边观叫“牛牯下山”。在罗经石的下面,就是吸石洞。洞口在山西侧巨石后面的石缝处,宽约一米,从石缝进去,是很整齐的石阶,斜斜地下到一个岩洞里,洞内迂回曲折。

  在三僚廖氏古谱中,有一首古人咏罗经石的诗:

  罗经石

  巨灵有意断高岭, 顶注清泉尺许深。

  石裂篆文分子午, 夜横河汉作南指。

  微茫略示先天秘, 浑沌终藏太古心。

  至理自非容易得,形象曾到拨云寻。

  三僚有一个传说,说这罗经石是杨救贫从福建赶来三僚把水口的,他留了一句口诀给后人揣测:

  “罗经吸石有真穴,

  仰天狮子惟刚烈,

  谁人插到此穴位,

  代代将军威名显。”

  三僚村“四维”,就是在村子东、南、西、北四角分别建筑的东华、西竺、南箕、北斗四座寺庙,东华、北斗属于曾氏管理,南极、西竺属于廖氏管理。

  东华寺位于三僚东面东华山半山腰,三僚村八景有东谷朝云、眠弓峻岭在这座山峰。山南麓有一座碧波万顷的水库。东华古寺民国年间被毁,1985年村民在山下的真君庙旁恢复殿堂,土木结构,坐东朝西,仅有一个老僧枯守。殿前木柱雕刻了一副楹联:

  油来释伽即是牟尼原系成佛之祖

  老诞李尔即是道君乃为道教之中

  北斗寺位于村子北侧蜈蚣形山上,古寺因“文革”荒芜,1991年5月重修,外门楣写着“北斗寺”三个大字,内门楣则是“清风明月”四字。 北斗寺的钟是著名的大钟,敲响时,宏亮的钟声回荡十里三僚。大钟的重量把寺墙压出了一道裂缝。钟旁还有一幅长联:

  晨钟一百零八记唤醒众生离苦海

  经卷三十加五部悟成大道证菩提

  南箕寺位于南面的一个山坳里,因为山坳地形如筲箕而得名。相传宋代已有寺,现在的寺庙乃清代咸丰年间建,初时为尼姑庵堂,后演变为佛寺。1987年重修。为一殿三间,有联云:

  佛恩普覆有缘众生皆得度

  法力无穷难除万罪皆得熔

  佛生西竺灵应中原古往今来皆起敬

  位列东乡景同泰岱远宾近主悉翅瞻

  西竺寺位于西边,寺毁于“文革”,现在仅能在原址上看见一座还有香火石香炉。西竺寺因距九尾杉、凉伞树、金石椅、孩儿石、风鼓等名胜较近,过去香火颇盛,殿堂较为宏伟,“文革”中遭到的破坏也就最彻底。

  据曾氏古族谱《僚溪文丛》记载,“八景”乃当年杨公亲自命名,他对弟子曾公说:“僚溪虽僻,而山水尤佳,乘兴可登眠弓峻岭,健步盘遨独石谗岩,赏南林之晚翠, 观东谷之朝云,览西山之晚照,听北浦之渔歌,临汾水龙潭而寄遐思, 卧盘龙珠石以悟玄奥,耕南亩以滋食,吸龙泉而烹茶,余生得无穷之乐,可谓知足,而死无憾矣。”

  眠弓岭,即是三僚村东面的东华山,此景现在仍存。一峰独起,云遮雾绕,险峻异常,仿佛步步登天,故称“眠弓峻岭”。古人有诗曰“攀桂莫言云路远, 登临正如步蟾宫。”形容登眠弓岭如同登天。

  独石岩,就是村口的罗经石。

  汾水龙潭在村子南方的天马山下,是从溶洞观音岩侧涌泉流入的深潭,人民公社时建三僚水库,将潭淹没,故景已不存。这条河水极为清澈,在村子中部与另一河会合,清浊分明,杨公钳记中的“南方天马水流东”就是指这条水。

  留记珠石,据清代宁都进士丁有美的三僚游记,留记珠石在三僚村真君祠旁,古人有诗描绘:“山腰有石一珠圆,屹立巍巍万古看。威势雄昂如虎踞,形横屈曲似龙盘。”

  西山晚照,其实就是三僚村的晚霞,古人有诗云:“金乌欲坠晚将临,万叠西山渐送阴。雁落芦汀翎带锦,鸦投江树翅翻金。”

  东郭朝云,是三僚村朝霞满天的景观。现在村子东面看见的正是石灰山、水泥厂,山体破损。古人诗谓“好看随风收敛去,不知还在几重山。”

  北浦渔歌,浦字的本意是湖泊或大海边,北浦乃古代三僚村东北的水泽。从三僚古村图上看,古代村东北是一个湖泊,荷花映日,碧叶连天,村民在湖内捕鱼捉虾。古人诗云:“湾湾流水抱树前,北有渔翁乐自然。噫欤数声烟树晚,徘徊一曲夕阳天。”

  南林晴翠,南林是村南面的天马山下,与于都梅屋村交界处的一片缓坡土岗,古代是一片树林,现在仍屹立不少大松树。晴雨之间,风光无限。

  八景的位置也是按东西南北的方位有规律的排列,符合八卦的方位。

  三僚村自唐末杨公定居以来,代代名师云集,华厦巨屋,蔚然可观。从清代三僚村二姓族谱中古村图,可以略窥一二。三僚村庄建筑的破坏,主要是清初以来的三次兵灾。

  第一次兵灾,是清初顺治11年,清兵攻略赣南,在兴国遭遇民众的抵抗。据兴国县志记载:“清顺治十一年(公元1654年),衣锦乡三僚曾拱辰、曾象吾、曾玉华等领导农民数百人,以梅窖太平岩为据点,继烟兵进行抗清斗争。这支队伍与青塘何辉明领导的农民队伍相联络,出入永丰、万安、泰和、于都等地。”这场战争持续了二年多,这支三僚曾氏为主组织的抗清义兵,最后被清兵封锁在太平岩溶洞之内,以烟火熏逼而败。战争结束后,清兵对三僚村进行了大规模屠杀。

  据三僚村廖屋村尾一个旧碑记载,清顺治28年前,三僚廖氏一度逃逸一空,没有了人烟。至到顺治28年,才有少数逃到外地的族人陆续返回。曾氏在这场战争中,更是遭到一场浩劫。据兴国县同治县志记载,清初三僚村的村民曾秀禄、曾秀荣兄弟,在“戊子至甲寅”村庄“两遭兵寇”之后,因见枯骨遍野,惨不忍睹。一起收拾骨骸数以千具,在村前的荒地黄土嵊,建了一座巨坟,并在坟前立碑名“万人墓”。清初这场战争,三僚的古村落遭到了一场毁灭性打击。

  第二次兵灾,是民国八年,即公元1919年5月,正当北京城里学生爱国运动期间,北洋政府却正在对三僚村进行一场洗劫。这场战争的起源征收鸦片烟的“青苗税”。民国初年,北洋政府对鸦片种植实行一种所谓“寓禁于征”的政策。即允许农民种植鸦片,但对烟农课以重税,并在每年收成之前,按每亩6块银元的标准进行征税,对于不能缴税的烟苗,立即铲除。民国八年,北洋军连长张绪千率兵进入三僚查铲烟苗过程中,和烟农发生武装冲突,张绪千被土炮击伤,在抬返县城途中,跌入河内淹死。事后,县衙向赣南镇守使吴鸿昌搬兵讨伐,发动了一场历时二个多月的战争。最后投入北洋军一个团及兴国、于都二县的警察支队,并收买了绿林武装,才攻破三僚,全村被屠杀村民一千余人,将房屋焚毁一空。这场兵灾,对三僚村的古村建筑,几乎是致命的毁灭。这场战争的进程,在当时的上海《大公报》、《申报》均有详细报导,在全国产生了一定的影响。

  第三次兵灾,是民国34年,即公元1945年,抗日战争胜利那一年。当时兴国、宁都是江西省的大后方,江西省政府曾一度从泰和迁到宁都,并修通了兴国至宁都的公路。国民党46军一辆运输车,在梅窖店山一带遭到抢劫,其军部即派兵一团,以搜剿“土匪”为名,扫荡了三僚村,枪杀60余人,烧毁房屋一千余间。三僚村原有曾屋、廖屋二个圩场,曾屋圩场即在这场兵灾中完全烧毁。三次兵灾时间跨度约300多年,尤其第二次、第三次之间相距只有26年,战争的伤痕未能恢复,给我们留下了一个劫后之余的三僚村,令人扼腕。

  三僚风水自从唐末杨钧松开创以来,影响着这里的世世代代的子孙,驰名于着中华大地,远扬于海内外。元朝以后,三僚风水之术不断被传教士远播海外,三僚的不少风水大师在19世纪末期开始客居海外及港澳台地区。近年来,三僚越发引起了海外华人和受中华文化影响较大的韩国、日本等国学者的注意。
   

  三僚现在全村人口约4600人,分居在18个村民小组,居民主要是曾、廖两姓,都是杨筠松的两个弟子曾文、廖精金后人,大多以种庄稼为生。在他们中间依然活跃着四五百名风水先生,勘踏于赣、闽、粤和台港地区的民间。虽然三僚村有很多人以堪舆术为谋生的职业,由于长期以来的政治运动在三僚人的记忆中留下了深刻的印象,在对外的交流中,他们已经变得刻意保守了。风水因被世人看作迷信不能再光彩见人而被迫作为隐性职业,只是流传与民间百姓的口头中。

 
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