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【江西三僚曾氏富贵和发万丁之谜】杨公风水术地灵实证篇

 
    

【江西三僚曾氏富贵和发万丁之谜】杨公风水术地灵实证篇

(一)

【江西三僚曾氏富贵和发万丁之谜】——杨公风水术地灵实证篇(一)

        陈牧泰

提要:三僚地理、历史、人文(主要是杨公留给曾文辿的钳记)的介绍
          通过对曾氏名祠、古墓地灵的形成与钳记所述内容对应,来论证风水地灵的灵验
          以道御术——人生观与杨公风水术解毒地灵(双向功能)的运用
风水行为(地灵的启动):
一、曾氏名祠的建成:
蛇形祖祠——敦叙堂
出土蜈蚣——敦本堂 
侧卧灵犬——衍庆堂(三房两兄弟人丁两旺,现在依然是三僚曾氏人丁最多的房支)
金蛇挂树——承志堂(明代中后期)
二、观音望海、美女踏车——罗滩祖墓群(宋朝乾德三年三僚曾氏十世祖巽山公妻钟氏墓等,为中田村攻心骗得的代价风水)的建立
三、卧虎雄威——三僚曾氏虎形墓【 北宋曾氏十八祖五房曾玉屏(又名吾道公)墓】
四、残酷弓箭——三僚曾氏下关砂手的培建【明初风水大师曾从政遗嘱由明成祖钦定完成】
五、解毒地灵——美女献花承恩堂(曾秉灌自立支祠于明成化年间)辛山乙向兼戍山辰向三分
江西兴国县梅窑镇三僚村(清代为衣锦乡六十三都),位于两条龙脉之下、群山环抱的盆地中,地形狭长,远望如一个长条形的鲤鱼,龙砂交汇处的村口便是鲤鱼嘴。盆地中间为平整厚实的黄土冈(名黄土嵊),其中间突兀起一座南北向狭长的石灰岩小山岗,北宽南尖,形状酷似罗盘天池中的指针,故呼为“罗经石”;罗经石上还有一孔天然石灰岩溶洞,深不可测,称为“吸石洞”。罗经石从四个不同方向观望,形态各异,东边望象“玉兔望月”,西边视象“仰天狮形”,南边瞧象“金镂马鞍”,北边观象“牛牯下山”;清代的同治年间修纂的《兴国县志》——山川卷中言“石上隐然具子午篆文”。当年曾文辿【原是于都肖县(今于都曲洋乡)人,排行老二,自幼读书,原想通过科举仕进,因逢战乱,隐居在于都县黄檀寺读书,不问世事,后偶遇杨筠松先生,羡其学问,遂拜杨公为师,曾文辿成为杨公首席大弟子后便随其云游天下、淡泊名利、学习堪舆术。】发现三僚这个地方风水不错,前有金盘玉印【黄土嵊似金盘,罗经石似一方玉雕官印】,后有凉伞遮荫【一棵凉伞形的松树】,子孙可以世代为官,遂发了定居之念。后经杨救贫勘察确认大环境太极阴阳分明呈现,前有罗经吸石【黄土嵊似罗盘,罗经石似磁针】,后有包裹随身【凉伞形松树及树下圆形巨石】,住在这里,子孙世世代代可以执着罗盘背着包裹出门发扬杨公风水术。于是杨筠松和他的曾廖二个弟子便在盆地中间搭建三座茅棚居住,附近的人们根据当地的叫法而称作“三寮”(现在写作三僚),曾屋村、廖屋村分别处在太极阴阳鱼的两边。自五代十国起,村里先后出了27位堪舆国师,72位堪舆明师。尤其在明代,兴国三僚村的风水先生,更成为皇家御用风水师,先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门,专门负责皇家风水的勘察设计,先后堪定了明十三陵、故宫紫禁城、长城九镇等,曾经被历代皇帝加封为“天下风水第一村”、“皇家的风水师摇篮”等称号。明成祖御赐额匾文“开口名师”及“精明地理”碑额金榜于曾从政个人。元朝以后,三僚杨公风水之术不断被传教士远播海外,三僚的不少风水大师在19世纪末期亦移居海外及港澳台地区。现被定位为「中国风水文化第一村」的三僚村人口约7800人,分居在18个村民小组,居民多为杨筠松的两个弟子曾文辿、廖精金后人,大多以看风水为生。而今在三僚后裔中有着两三千名风水先生,用杨公风水术服务于全国(包括港澳台地区)及海外20多个国家。目前,众多的国家和地区的风水学者涌入三僚来实证地灵,寻求杨公风水术真谛,授业于杨公徒裔,故三僚又被称为“当代风水师的摇篮”。
这里风景并不绮丽,却因呈现天然的阴阳太极图,阴阳溪流,罗经吸石,有“出土蜈蚣”等“地灵”活跃其中,四维八干的天马、笔架山、金箱等风水格局构件,以及杨公风水术从此地实证兴起而人文蔚起,名满天下。正是这些天然与人为的风水存在,使三僚村成了华夏名副其实的风水博物馆——在三僚村还存在大大小小42座各具特色的祠堂(如狗形祠、无蚊祠、挂壁天井、龟蛇会、月洲祠等)以及大量古墓等人文景致;明朝后期,曾廖二家根据易经中“太极生两仪,两仪生四象”的原理,在距离村中心各5华里的东、西、南、北面山头上,分别建了东华、西竺、南箕、北斗寺庙四座,以象征木星、火星、金星、水星四星,而形成三僚村之“四维”;曾、廖两姓还按照易经“四象演八卦”的原理,依山形水势、石头、树林、朝阳、夕照等特色而取名演绎出了各自的八景,曾氏八景为眠弓岭、罗经石、小龙潭、留记珠石、西山晚照、东朝郭云、北浦渔歌、南林晴翠;廖姓八景是御屏帐活龙脑、和合石、贤士石、甘泉井、章罡土、七星池、九尾杉。
而今曾文辿被尊为兴国三僚曾氏开基祖。曾文辿自唐末五代时迁入三僚,曾氏历宋元明清,迄今千多年来,特别是明清两朝以来,文辿后裔蕃衍千枝万派,发人丁13000余人分布于全国各地,且人文蔚起,忠烈满堂,富贵不艾,卓然俊拔之士达于中外,足见杨筠松所当年勘定的地灵(三僚村僚居、曾文辿父母墓)和后来三僚历代地理名师再建曾氏宗祠、祖墓地灵的灵气无比,更充分显示了杨公风水术神奇、灵验,名至实归。
   
当年杨公布局风水后所留地钳记:
 
僚溪山水不易观,四畔好山峦;
甲上罗经山顶起,西北帘幕应;
南方天马水流东,仙客朝拜中;(三僚风水大势)
出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺;(出土蜈蚣祖祠)
今卜此地为尔居,代代拜皇都;
初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害;(坐辛兼戌走丑口)
中年富贵发如雷,甲木水栽培;(甲峰逢水生)
兔马生人多富贵,犬子居翰位;(承恩祠收纳功曹峰等)
今钳此记付文辿,三十八代官职显。(当代国师)
从钳记我们可以看出杨公卜地后,根据地灵(穴场)的具体状况,已预言出文辿后裔的富贵程度及人丁繁衍大致慨略,实属非常之了不起,而钳记字里行间所隐藏的“地灵陆续启动”似乎昭示了冥冥中三僚曾氏以后的风水行为——修祠、建墓等延续不断。今天,我们以“钳记为纲,以祠墓为证,以史为验”,尊重地灵,尊重历史,通过剖析三僚曾氏祖祠——盘蛇地灵(鸦雀)、出土蜈蚣、侧卧灵犬、金蛇挂树、解毒地灵,曾文辿父母墓、曾氏祖墓——观音望海、美女踏车、卧虎雄威,以及下手砂残酷弓箭等地灵的实证,来解开三僚曾氏富贵及发万丁之谜。
 
钳记前一句是言三僚村整体的大致环境;二三句是以曾文辿最初的草僚为中心言周围风水地灵元素;四五句论及曾氏祖祠出土蜈蚣地灵主出官贵,及审其地灵应能量较大,为官可面圣;六句言曾氏在三僚由于地灵走水口风水缺陷的存在,初代较难发展;七句言风水甲位的完美起到了地灵发挥大作用,故中年富贵发如雷;八句言东南二方山形有情合拍,风水地灵情真,若被纳入局中,属兔马狗的后裔(曾国藩及其弟曾国荃属犬)或兔马年多显富贵;最后一句言曾氏后裔在三僚完善风水后自曾文辿起38代富贵将达极限,显赫不已。
盘蛇地灵——鸦雀祠  就是曾氏文辿及家人迁往三僚开始定居的处所,于公元1189年杨救贫特地为爱徒弟曾文辿择址定向而建,浪荡水星,盘蛇形,申龙入首,立辛乙兼戍辰三七分金,收已微兼巽2分溪水,外水口初丑后出寅,内水口出癸(暗转乙、丁、丙、甲),卯、巽巳、午峰耸立,初为茅庐,后建为祠堂,祠前壁屋檐雕刻数拾只鸦雀,称为鸦雀祠。现在在原址上重建的曾氏宗祠,规模最宏伟,整个祠堂仍然是按照一只大盘蛇的形状来设计的,蛇头高高翘起在祠堂口,上仰的蛇头直指祠堂的屋檐,主、副三座屋檐上布满了犹如从树枝上伸出头来的数百只乌鸦。据说,原先的曾氏宗祠屋檐木雕的乌鸦很形象,而今的水泥造型好像就缺少了某种韵味,给人一种呆板、欠生气的感觉。壁雕鸦雀、取名鸦雀放大了鸦雀地灵本身的能量,好让曾氏宗祠这条地灵“蛇”不愁吃喝,还暗中寓意曾氏后裔世代兴旺、发达。祠堂围墙外面的阴阳沟原设计有东西两个出入口,好让蛇在不同季节的活动(冬眠、寻食等)中自由地出入洞中,亦暗喻曾氏后裔出入平安、升迁顺畅等意。
【补充】图

 

 


地灵蛇在风水里主贵,根据配天马、笔架山多文贵,亦有武贵,蛇有吃主富裕。
后面的蛇形祠自建此堂至今,该曾氏一脉有丁3000多人,有现职军级一人,正厅级一人,局级100多人,学子遍布清华大学、美国以及澳大利亚等国家高等学府,可谓盛及一时,几百年下来,并无衰败迹象。
敦叙堂运用了三僚风水师很多特有的风水理念。

敦本堂  曾氏名祠之一。其后山的山脉象蜈蚣形,故而敦本堂有“出土蜈蚣”之称。【补充】现在凡到三僚来考察风水的爱好人士,多会根据这份地钳记,在村里寻找其中的“西北帘幕”、“天马”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木”,因无法找到熟悉三僚详细情况的人带路,钳记中所指风光便无处可寻,唯有遗憾而去。目前敦本堂祖祠断壁残垣,杂草丛生,一幅凄凉、破败之景,让人不堪回首,实在难以与当年(明清以来)那种人文蔚起、人才辈出,光耀闾里的风光场面相提并论。谁曾想到三僚曾氏族中第一位科班出身文举人,以及多位为皇家服务的地师都是这个祖祠后裔;民国年间的国民党军长、县长也是从这个祠堂走出去的;另一支后裔从祖祠漂流到庐陵吉水,曾山,曾庆红是这支后裔中的俊才名士。祖祠落到如今境况,其中原因莫不与这条“出土蜈蚣”的本性(虽贵亦带煞)有着巨大的关系。
             
 
 
曾氏祖祠敦叙堂图
 
 
    
名祠出土蜈蚣——敦本堂                    狗形祠---------衍庆堂甲山庚向兼卯酉                 蛇形祠——承志堂壬山丙向兼亥巳     
  
 
曾文辿父母墓
文辿父母墓至今保存完好,龙真穴的。来龙蜿蜒叠嶂,奔腾起伏有力,支龙落脉有情,明堂开阔,堂前峰砂环绕。曾氏三房开,长房居本地小源村,发男丁500余人,发富出贵较少;二房迁居今三僚村,发人丁13000余人,发富出贵较多,三房迁居广东梅县,发丁15000余人,发富发贵着也较多。救贫仙师亲卜之地果然名不虚传。
经测:水  口:辛戌 ,入首龙:丁卯
朝堂水:癸丑、(小)丙午、巽巳(较大)、坤申、罗城水 左水倒右
格局
朝应峰:巽、丙、午、丁、癸、丑、子、艮、甲、辛、丙乙交峰。坐  穴: 甲山庚向兼卯酉
 


水口交牙闭合,水口砂秀拔,出辛戌库位,东南临官方来的盛龙,玉尺经云:财禄必根於官旺,官旺聚局,食禄万钟,丙午丁秀拔,独占乎魁元。,曲曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。正合杨公天玉经云:江东一卦从来吉,八神四个一。
曾文辿父母墓地过后重修了,其子孙将各房部分有官衔者都刻在墓碑上如下:
七品冠带嗣孙贯道
明钦天监五官灵台
明钦天监漏刻博士进陇正七品
清钦天监五官灵台度君子之郎兼掌天文科
清钦天监博士
广信府学训导广东东安县
恩科进士广东博罗县
明经进士临江府清江县儒
明经进士吉安府万安县儒
诚进士瑞州府上高县儒学正堂
恩授进士考授县丞异撰
益府赞孔汉典膳继烈扎部儒士
修茂郎应宠敬秩宗亮汝秩应良举明举士
贡生上淀魁士光鲁嘉宾旭浤兴琝镐魁
增贡例授州同昌照正宾高柏增生大宾生

从曾文辿父母墓地灵风水亦可看出三僚曾氏(属二房)后裔受益不浅,兴发富贵人丁此乃一凭。
 
狗形祠---------衍庆堂
狗形祠位于三僚小学的后方,属于曾氏三房,即衍庆堂。该祠堂立甲山庚向兼卯酉(丁卯火局),由两兄弟同建,故供奉于设立台案和香炉二,兄居中,弟居侧。这座让人感觉莫名其妙的建筑,几乎每一处都蕴涵着风水的奥妙,闪耀着杨公风水术的光芒。祠堂房屋不大,建筑形体布局按狗形设计:整个建筑只有一进,约三米来高,所开大门与整体建筑体比例不协调——大门面积几乎占据了祠堂正面的2/3,咋看是狗的嘴巴;大门的两边还开了两扇奇大的窗户,寓意为狗的鼻孔,突出狗的鼻子是因为狗的嗅觉最为灵敏,能够发现远处的敌害和食物;更为妙着的是——祠堂正面的大门从不打开,而在祠堂的左侧开有一个便门,取意狗的耳朵常开。狗形祠的地形若按常理来看,并不适合建祠堂,因为前方为一沟渠,左方为池塘,不像一般的祠堂建筑,池塘开在正前方。三僚风水先生的高明卓绝之处在于能够依据现有地理形势,在风水上进行创造性的想像与发挥。他们依据其右方类似于一道斜卧的山梁,随形就势在此建筑了一座祠堂,整个建筑像一只侧卧的灵犬来配右方“斜卧”的山梁,使建筑与自然融为一体。从形理上讲,侧卧的犬就算是
处于睡眠状态时,它依然警觉,能够听到远处传来的细微声音;
 
理气上,丁卯阴火局(甲卯墓库)其左侧门象征进气的狗耳收庚酉帝旺水与丁未冠带水;收砂则有胎,养,长生和沐浴方山形势较好(主老大好),故台案、香炉、祖宗牌位设立在右边,以充分吸纳从狗耳进来的左方的旺山旺水(侧门前的“还是大池塘”)堂气。
据传曾氏修建狗形祠目的是制化狗形祠左边的虎形房屋煞,运用了风水中的三空一闭法。在祠堂前方(坤申临官方)大约三丈远的地方,开挖了一个方形的小坑,俗称狗食盆,再配合其左边的还是大水塘在风水上起到聚气、封闭、制约等作用。
而另一个版本相传,狗形祠做中了真穴且布局合节合拍三房丁财甚旺,引起同宗其它房派的不满,由于建筑风水地灵制化始于其五行的相生相克原理,五房借机在对面山坡上(阳背脑东坡)建了一个卧虎墓,墓的前方设有两只虎掌,左后方是一棵巨大的古枫树,在墓顶山坡上还有一个石雕望碑,象征老虎头顶的“王”字,还建造了两只人工虎目,虎视眈眈,整个风水布局对山坡下的狗形祠造成一种威胁。俗话有道:寅公进村食豕,先问犬公(寅公与犬公三合),况且狗形祠和虎形墓本是同宗,所以虎形只能瞪着两只大眼睛,威压狗形,而不能伤害同宗。初建成,兄弟常见口角,故在祠堂前方(坤申临官方)大约三丈远的地方,开挖了一个方形的小坑,利用寅申相冲的原理兄弟收临官旺气以猴申反威压寅虎,遂无再相争、见口角之事。坤申临官处方形的小坑取义为狗的食盆,且水质长年浑浊,恰似狗食的旺财米汤,故越浑浊越好。因虎形墓在狗形祠的北方(死方)故祠堂正右面的狗嘴巴带牙状设计是以煞制煞(死方)。三房人通过对狗形祠的精心设计,一来避开了虎形的压制,二来做中了真穴,人丁食禄依然旺盛,现在依然是三僚曾氏人丁最多的房支。
有说曾氏虎形墓建在先,曾氏后人其它房份为了制化才修建了卧狗灵祠。其实,谁先谁后都不重要,重要的是三僚地师们完全洞悉了各种地灵,并能灵活运用地灵的五行力量,通过相互间的生克制化来平衡场能,使地灵与人和谐共处,造福三僚曾氏。
蛇形祠--------蛇形祠堂叫承志堂位于三僚村北石龙山下的半坑头,占地面积500多平方米。三僚后山的来脉恰似一条蜈蚣,而蜈蚣的一条爪子歪歪曲曲而来,就象一条下山的蛇。蛇形祠则建在该蛇的七寸处,院门丙方正是蛇口,喝为金蛇挂树形。建于明代中后期,由风水大师廖炳择址定向,龙从西北而来,丁亥土龙下脉,壬山丙向兼子午【危宿十六度,庚子土分金(天玉经分金)】,甲子金龙(有地师测量为壬山丙兼亥已)故该堂以“金蛇”命之;随龙水右边从亥方,左边从子方来,与从坤申、丁未方来的外局水汇聚堂前,出东南方而去。前面开一斗门,坐子山午向兼壬丙,危宿八度(没有
天玉经的人都称为小空亡)。
整个建筑独具匠心,弯曲逼仄,低矮,左宽右窄,不对称是其主要特点,它主要围绕着蛇形来设计,是一座院子围墙转了好几道歪的建筑物。院门和祠堂的方向成对角形,其门楼朝向与众不同,开在侧面丙方的院门是被设计成了这条下山蛇的嘴。祠堂左右各按了一扇长条形的窗户犹如蛇的眼睛。蛇形祠为了配合蛇的生活环境等在斗门后大门前设计了一道中间高,两边低的照壁,还祠堂前面开挖了一口人工的半圆形池塘,左右还各有一口池塘,后山上有两棵枝繁叶茂的古树,斗门两边的围墙延伸至祠堂后,将祠堂与池塘都围在里面;跨进院门,弯弯曲曲的小道形似一条巨大的蟒蛇从月形池塘旁顺着高大的照壁蜿蜒而来。整个祠堂呈昌字式,内祠堂有三扇大门,前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低,祖堂神位前有一神台,神台上下各设一香炉,祠排分五房。
形势方面:传说当年建祠的时候,端罗盘的风水大师是房主的母舅,妹妹说二房忤逆、一、三,五房孝顺,而四房特别孝顺,但该地形势对四房不利,要求兄长在做风水时帮帮她,于是就设计了种种如下怪异布局:祠堂有四个屋角,而右后方即坎卦位这个屋角一反常规被做成45度的圆角,主要用来制煞老二的方位(也是杨公十二长生位中的死方);左侧又与这栋房子极不相称地突出了一段屋角的风水布局,亦是要制煞二房旺四房;在天井代表二房的那个方位的一块麻条石,比天井突出了几个公分,其设计目的是让屋檐水刚好滴在这条石头之上,是惩罚老二的淋头水;建筑矮小,左宽右窄,出路建墙通照璧左出为了救老四而制老二;不开中门而外再开一门如蛇形口,改杨公风水沐浴门向为养向,也以此改变公位;池塘前的照壁中间高两边低,除了有藏风聚气的功能,同样是为了控制二房(客家人都有祭祖宗祭天地的风俗,祭奠时人普通是站着焚香的,而老二的位置站着祭祖宗祭天地时就被中间高出一截的照壁段遮住了眼前的朝应峰和天空,这暗寓着二房没有出头之日,而老大,老三,老四和老五通过内祠堂门正对着的低矮照壁段则可以看见广阔的远山和天空);祠堂的右边原来是一个农村传统的茅坑,现在在原址上建了一座新的厕所(是杨公十二长生位中庚位的帝旺方),原本这座祠堂是会旺二房的,现在却人为地处处在对二房起着惩罚的作用。庚位本是一个旺财旺女儿的方位,现在在这个方位做个厕所一是会让妇女肮脏,二是会让老二挣了钱也会去吃、喝、嫖、赌变成不思上进。由于风水先生采取了以上种种措施,房子一做好后老二还真的开始衰败。
二儿子求舅舅救救他。这个舅舅说只要你知错改过从今以后孝敬父母,我倒是留了一手,只是你以后不能站着祭祀,只能在香炉处跪着祭祀,这样就能从照壁上看见应朝应峰和天空就能步步高升。当地人说,此后二房的子孙后裔都是跪在地下祭祖宗,这样就可以看见天空,看见门外的峰峦。因此也就延续了香火。
 
理气方面:承志堂以金局水口布局,收逆水右倒庚酉帝旺水接合左长生水,原本是要旺老二的,但该风水大师用坐甲子金龙阳穴,龙顺水逆,在龙水互旺的风水原则下而制老二,水的帝旺是龙的长生,该二房坐绝,而龙的帝旺是水的长生,导致该二房坐死。曾氏蛇形祠的整个构思都体现风水术中对房分的控制:抑二房而救四房,是三僚曾氏阳宅作品中体现风水术中房分轻重的杰作。
祠堂前与众不同地立了四根柱子,寓意柱子定四方,来控制房子以上重重布局的不方正。从这里我们进一步看出三僚风水师不仅可以处理不同地灵的矛盾,还能剖析单独地灵,通过各种手法扶抑房份,以道御术来惩恶扬善,匡扶正气,从而显现地灵蛇的清贵纯气,既富又贵。杨钦文博士后教授说:“一个世界就是个太极和八卦,一个城市也是一个太极和八卦,一个单位是一个太极和八卦,一个家庭也是一个太极和八卦,风水是无处不在,无所不有。要害就是看风水师如何用其去造福于人。”
 
观音望海、美女踏车——曾氏罗滩祖墓群
观音望海人形穴  位于中田村之罗滩,乃曾文辿十世孙巽山公为其夫人钟氏所建之墓,为上兴国县最具代表性之名地。始建于宋乾德三年,后巽山公逝,遗嘱与夫人合葬于此。其地山海奇观,水环玉带,龙护虎卫,重重出帐,数十里剥换牵扶而至,入首顿起尊星。登临其穴,气象万千,远观近瞻,严偌美女屹立于霄汉之间,又如置身于书画之中,故肖其形为观音望海;更有山下为一条通衢大道,附近村落前往龙岗、梅窖墟市赶集都必须经过堂前,“日有千人朝拜,夜有万盏明灯”,穴扦于心口。碑石上所刻坐山为:坤兼未(己未龙分金),现场测定为午龙入首,坤脉入穴。艮方向上一条水对面逆流而来,悠扬屈曲,流经明堂,右大溪水从右绕左如玉带围腰,两水交汇归于穴左前边的山脚下(癸位方),去水三十里回头不断,城门关砂雄峙,水口关锁有力,合古法杨公风水格局,是风水上难得的水形局。曾氏自得此墓后,即奠定成为“潋水名宗”之根本,丁财富贵之源泉。
  
坤山艮向穴上看向方                                                城门关锁砂
美女踏车  在“观音望海”的左下方,有一座更大的古墓,古墓并排三块石碑,墓碑上记载:宋代曾氏十一、十二、十三世祖,坐坤兼申,为罗滩虎形,俗称“美女踏车”,为寻山公与观音望穴同建。前边堂局与上相似,水在艮寅方上堂,丑方出。这两处风水建好之后,相传曾氏结束了一门单传的尴尬局面,人财两旺,逐步迈向万丁之族。
      相传宋朝时期,三僚曾氏十世祖巽山公,是个著名的风水先生,几代单传而独一子,苦于自己地盘无旺丁局,被其妻钟氏经常唠叨,偶吐无奈真言:其娘家有旺丁大地。后钟氏借其父亲八十大寿之际,吞金亡于娘家(古龙岗忠村)村口巽山公谎称钟氏病重,不便前来拜寿。寿宴后,巽山公便禀告岳父大人,既然妻子既然死在娘家,请求岳父将妻子在娘家寻一地落葬,岳父不好推脱,答应了他的请求。巽山公利用攻心策略欲擒故纵,终于在钟氏地盘上达成了自己的风水愿望。曾氏建造这处风水墓群前后花了整整三年的时间。墓建好之后,为了防止别人破坏,据说碑石就放了七层。   
取“观音望海”一是从形势上而言,二可能是从谐音“观音望孩”取其观音送子之意。而其旁下同建罗滩虎形墓呼为“美女踏车”,其目的可能是考虑到虎形穴多带煞气,多属先凶后吉局,故取“观音骑虎”虎有制这一层意思,又不想让人识其玄妙而免遭不劫。
    由于曾氏在钟氏的地盘营建上好的风水,几乎属于骗取,故清朝光绪年间,钟氏家族有人带头破坏曾氏罗滩祖坟,在曾氏祖坟附近新造两坟,意图挖坟代葬。为此钟、曾两姓大打出手,酿成家族械斗,死伤数人,曾氏告官,并打赢了这场官司,保全了墓群风水。从罗滩曾氏祖群墓能逃过一劫,地灵不遭破坏,这不是冥冥中注定的,而是巽山公的杨公风水术精妙高超、高瞻远瞩防范于未然之结果。这注定了三僚曾氏必将走向富贵不衰,人丁大旺的万丁之族。
三僚曾氏虎形墓【 北宋曾氏五房十八祖曾玉屏(又名吾道公)墓】是三僚阳宅风水建筑的代表。
    
墓形如虎头,虎目、虎爪俱全,呈虎卧状
相传杨筠松根据地灵的特性,创造了72种阴宅墓葬法,每一种都有不同的造型,诸如“人形”、“虎形”、“凤形”、“象形”、“龟形”、“狗形”、“蛇形”、“蛤蟆形”、“金钗形”等等,而曾氏虎形墓就是其理论与实践在三僚阴宅风水建筑上的代表作。曾氏虎形墓位于曾廖两姓交界的阳背垴东坡枫树下,是北宋曾氏十八世祖曾玉屏(又名吾道公)墓,其墓穴犹如一只老虎卧在山头,墓碑如张开的大嘴。两尊副碑如两只虎视眈眈的眼睛,俯视着山下的村落。在这座虎形山的山顶上还立了一块大石碑,起着让视野更远、聚气更足的作用。这座虎形山的前面,是三口相连的水塘,起着界水收气的作用。坐向为申山寅向兼庚甲,戊申龙,水口艮寅金局,朝堂水:丙午、乾亥,朝应峰:丙午、甲卯、巽巳。点骑龙穴喝虎形(具体设计布局见前侧卧灵犬部分)。墓为寅向,寅为虎,墓形也造虎形虎头,虎目、虎爪俱全,呈虎卧状。山脚下的几户人家,为了回避这居高而下的虎形墓,在山下遥遥相对地建起了一座狗形祠。
相传杨救贫在钳记中断曾氏在三僚“初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害”,后真是曾氏迁居三僚初期,世代单传现象严重,有些房份竟达十八代单传。曾氏五房十八祖曾玉屏葬入虎形墓地灵后,丁财聚发,结束了房份单传的历史,加快了曾氏迈向万丁巨族。
古传晋时郭璞仟一虎穴地灵“半夜夫妻八百丁”,而宋时曾氏虎形墓地灵旺丁又是一特证。还有一例,廖家祖坟廖伯渊婆太墓在阳背垴的虎形墓。阳背垴本来是曾姓人的祖坟山,客家人历来都会争风水。传说这片是一块好风水,廖姓一直就打算在这里找块地建坟。后来二房有一个女儿嫁到曾家,在春节带菜回娘家时,无意间用了一张地契包鸡腿回去。或许是天意,在张地契所属山地正是廖氏谋划风水想要的那一片地盘。几年后,廖姓据这块地盘做成了一个虎形墓群,壬山丙向,坐穴大空亡,水口乙辰,共计十一块墓碑。不久廖姓二房人丁发展迅速。而曾氏出于无端失地及风水需要,在墓穴前界砌建了低矮的链形围墙,意欲锁住其猛虎地灵,而廖家便审势后将地灵呼为猛虎跳墙。后廖姓二房人丁达几千人之众。

残酷弓箭——三僚曾氏下关砂手的培建
 
 
三僚曾氏砂手“弓箭地灵”位于村委会东面约200米处,砂手接着村委会北面的“出土蜈蚣”形山余脉,自北向南延伸100余米至三僚河畔,砂手高约2、3米,宽约3、4米,整个山梁长满了郁郁葱葱的毛竹,象一道绿色的屏障,护卫在三僚曾氏的村庄。在砂手的上部,还有一座三僚曾氏合族兴建的护砂墓——“太监墓”。
  从三僚曾氏族谱反映,这座砂手的建设,正式吹响了三僚曾氏奔向万丁之族的号角。从此三僚曾氏迎来了人丁大繁衍,富贵四海显。
  三僚村自古流传这样一句谚语:“先有陈刘沈,后高曾廖”。意思是说,三僚村居民,先有陈氏、刘氏、沈氏,后来才有高氏、曾氏和廖氏。相传在宋、元之间,三僚村内沈氏人丁很兴旺,虽然曾氏、廖氏出了很多先生,但一进行什么风水建筑,沈氏便仗着人多势从,进行干预。明初曾氏的风水大师曾从政,发动族人在曾氏总祠(今三僚村委会后)下方水口筑起砂手,屏护着三僚水口,以贮财聚气。因为曾氏当时人丁未旺,族人辛苦了三年,刚把下砂垒好,不料沈氏人多,蜂拥而来,仅一个晚上就一铲而平。曾氏族人多次修建砂手,均被沈氏破坏。
  明朝永乐年间,曾从政多次为明成祖请到北京,施展堪舆术,授官太史,获御赐“开口名师”匾。据传明成祖第三次请曾从政上京为祈年殿择址后,曾从政因年老体弱,不服北方水土,卧病北京。明成祖派太监询问曾从政有何要求时,曾从政说:“臣不求金银,但求圣主助臣修完祖祠的砂手。”曾从政病故北京后,明成祖念其有功皇室,遣宫中的黄衣太监黄榜等二人,护曾从政灵柩还家,并助曾家筑完砂手。

二名太监到达三僚村后,着令县衙,征发民夫,三天内在曾氏水口堆起了一座巍然山梁。二名太监中,唯黄榜不服三僚水土,竟病故于三僚,三僚曾氏感激其建砂手有功,合族为其送葬,修墓于砂手之上。当然,把太监葬在砂手上,曾氏还有一层借太监的“皇家官身”镇守砂手的目的,防止沈氏再仗人多破坏砂手。现在,这座雄伟的曾氏下砂已经历时近六百年,曾氏人丁大旺,终成为万丁之族,而沈氏却在三僚村里唯有二三十人丁得以传承。
  另传黄榜的死只是三僚曾、沈两性风水争斗的棋子,曾家借刀杀人之借口——黄榜护送曾从政遗体返乡后被曾氏祖先给吃了慢性毒药,再故意安排去沈家,最后死在了沈家。这正符合曾氏自始至终要发展、壮大自己、间接运用风水吞并沈家的“蓄谋”历代失败后的无赖之举,也符合祖祠敦本堂“出土蜈蚣”的先天骨子的“凶恶本性”——注定要在三僚这个地盘间上演无情悲剧。于是朝庭下旨把当时有千余人口、堪称赫赫大族的沈家给斩尽杀绝了,好在上天有好生之德,沈氏劫后尚存二十多个沈家后裔。把沈家制服以后,三僚曾氏一方面出于完善祖祠自身风水(历代愿望),另一方面要压制剩余沈氏的发展、壮大(以绝后患),便在沈家的上方建起一道像弓箭似的人工砂手,其弓箭中的箭头堆竖得非常形象、逼真,其势直指沈家(现在去三僚还能看见),曾氏籍此地灵限制了三僚沈家往后世世代代人丁的繁衍,使三僚沈氏只有二、三十个人得以传承香火。曾氏得胜后良心发现愧对黄榜,于是全族捐献厚葬黄榜于人工砂手上。
说黄榜的死因是曾家借刀杀人之借口也好,说黄榜是三僚曾、沈两姓风水争斗的牺牲品也罢。我们不管其传闻之真假与否,但三僚曾氏下手砂“残酷弓箭”地灵,至今还躺在那里,若去三僚还能看见,说它是三僚曾、沈两姓风水争斗的历史见证,是不争的事实。

五、解毒地灵——美女献花承恩堂(曾秉灌自立支祠于明成化年间)辛山乙向兼戍山辰向三分

.因邻里屋舍密布,引气脱杀为该祠作法之至要,故于初创构时便开有六门五院二井二池,曲径弯巷,层层接入,气息不止如生蛇之入,排污脱杀实为沟井池水之行去藏身露首,法为蟠龙吐水。据说,曾氏的老祖宗娶过二个老婆,大老婆去世后留下一个8、9岁大的一个儿子,二老婆心歹毒,为独吞家产便将其关在谷仓里,意将其饿死。后被佣人发现,每天送一个饭团给孩子吃,还和私塾彭先生商量,要想办法通知孩子的外公,想办法救孩子出去。三僚廖氏孩子的外公得知消息后,以借谷为由,才把外孙子从粮仓中救出去,从此隐名埋姓,发愤读书,终于获取了功名,直至事业有成后才回到三僚在村里建起了这座承恩堂。在承恩堂主祠的后面又为了佣人、彭先生和外公建了一个后祠堂,来供奉这三位恩人。三僚承恩堂与众不同的地方是一共要经过7道门、从二个方向方可进入祠堂。东边的门(即三僚成真小学这一面)的设置是为了收对面的卯位笔架峰文昌旺气,自此,丁财贵六房均兴旺.,六十年后该堂便遭火灾,兼之形为美女献花,为制妇人不贞,后于康熙年间秉灌公后代地理名家曾载杨公,于前第二院养生方设一蚊怅形,于南照墙高砌,如诰轴展空,又挖坤体水池,一方面是为了不让雨天收到的原生水外流泄气,另一方面用池塘隔开午方的峰火煞(三僚风水师将这种布局叫做煞来煞去)。泻制离火,从此男洁女贞,财丁两旺,地理名家辈出,正应了三僚族谱里记载的“兔马生辰多富贵”这一钳记。

自此,三僚曾氏历时数十代,运用了无数风水明师的高超杨公风水术技法,以及族人的不断参与,斗智斗法,让太极阴阳——彼消我长在三僚这片土地上上演,曾氏后裔开枝蔓叶,遂成万丁巨族。这是华夏风水争夺中的一个缩影,虽然它有时会酿造人间悲剧,但是,它更体现了杨公风水术地灵的神奇不已、灵验无比。
   

 
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