中国古代的地理，保存最为完好的地方就在风水里面，好的风水居庙堂之高，拥经国之能，次一等的就只能看看宅地，下等的就以之为幌子，妄言祸福，骗人钱财，种下重业。但无论是风水还是中医，可以肯定的是他们都没有完全的继承的地理理论，断章取义，故弄玄虚，真正的地理已经少为人知了。
地理诞生的基础是因为天地人的三才观点，地与天是遥相呼应的，地的概念在天上都能一一对应，而天有星辰，我们经常星辰统称，但实际上星是星，辰是辰，星是指恒星，辰是指行星，比如我们常说的北斗七星就是星的统管，而金，木，水，火，土等星则是辰的主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加辅，弼二星，因为从勺柄数起的第二颗星，即开阳星旁边有二颗伴星，称为辅星和弼星，所以叫九星。
而九辰则是太阳系的行星，当然包括金，木，水，火，土还有其它几个行星，共计九辰。他们递相变化，而成天文，随之星辰下照，则山川成形，星下则为山，山静而为阴，辰下则为水，水动而为阳。山属阴而成形，水属阳而主象，由是而生成地理上的诸般理论。
天，地，人是不可分离，相互影响的，缺少其中的任何一个环节，事情都不会发生。天，可以简单的认为是天时，九星九辰的变化，而成为天，掌握他的钥匙在与时间，山形水象的变化，而成为地，掌握他的钥匙在与地理，而人的运程则组成了发生的主体。一件事情之所以发生，必须要同时具备三样条件，那就是天，地，人三才兼备，这类似与我们小时候，老师教我们写作文，有三个要素是必备的，那就是时间，地点，人物。
而事物只所以消失，亦要三者全失，即只要发生事情中的某一要素还在，则事情就还没有结束，只是进入了结束的阶段而矣，只有时间，地点，人物皆去，事物才能离开。
有人以为风水是万能的，其实并不如此，他不过是天，地，人之中的一个要素而矣，就象一个人生了疾病，于是通过风水的检查，发现是某个地方出了问题，进行整治
在这一个又有医生治疗，又有风水整治，又有天时等待的过程中，如果不能辩证的看待问题，知道是三者综合作用的结果，而一定要分出是那个治好的，这就违背了辨证的原则，但可以想象得到，如果风水没有整治，你就遇不到好医生（能不能遇上好医生，就是天时，地利的作用，天时就比如你现在出门去见某个专家，是不一定会见到的，他可能外出了，可能做什么其它的事情去了，要见到他必需要在一定的时间，地利也是如此，必需要有一定的地方，你才能见到需要见到的人。此二者亦是佛经上所说的缘），结果钱财失去，而病痛未消，但风水整治之后，你就有缘遇上好的医生，而你为什么遇上好的医生呢？佛经上说是修了德行，而风水上说是风水改变了，这二者是兼备的。好医生也并不能手到病除，他不能违背自然的法则，他需要时间，需要疗程，只有时间到了，这个疾病才会彻底的离你而去。
在由浅入深的讲解地理之前，我们有必要先讲几个基本名词，让大家有所理解，这样才能一一对应，从总体上掌握这门学问，这几个名词就是地理，堪舆，风水，峦头，理气。
这些名词解释，你可能曾经想过，也研究过，但不一定是和我一样的，我并没有说我的一定正确，但我相信有识之士，自能鉴别真假。
地理，就是地的纹理，地理学就是讲解各种地形地貎运动规律的一门学问，大家建房住宅，必需要依地理而建，总不能建在流沙之上，这就是简单的地理，打仗排兵，总不能不需要地图，这也是简单的地理。地理学不是预测学的学术，但他是基础，大家在史记等里面，可以看到大量的预测学术，比如风角，五行，值符等等，但却找不到风水，奇怪吗？
其实不奇怪，就如同你在里面找不到天时一样，天时，地理是一切预测的基础，没有这些知识，所有的预测都将不复存在，中医也是如此，必将消亡。所以地理是很重要的课题。
至到后来，到了唐朝前后，才有杨筠松这类智者将之写成著作，但这已经仅限于宅地穴位，成了一门学术。
堪舆，地理学的分支之一，堪，，本意地面的突起物，与堤字相对应，三体石经上的写法就类似与现在的堤字。古文中，二者是左右的不同，一个土在左边，一个土在右边，意思是天然的突起物就是堪，人造的突起物，也是拦水的坝等就是堤。而舆的意思就是行动中的车辆。车的本意乘坐人的地方，即轿子。随着动力系统，马拉，牛拉等的加入，车形也发生了千变万化。在甲骨文中即出现了轮式的车子。而舆则是四手抬车，本意即人抬着的轿子，相当于正在行走中的车辆。有运动就有变化，因此堪舆的本意是观察地表自然突起物的运动变化。
将地表突起物称为车，车的运动称为舆，显然是为了上应北斗九星，在古人眼中，早有斗为帝车的说法。北斗九星就是帝王之车，他们绕紫薇星运动不息，指导一年的春夏秋冬，地表突起物，比如山就是上应北斗，应运而生，他们都不是固定不变的，而是运动不止的，这一理论基本上等同于北斗的斗柄指向那一方，地球就公转到那一点，而山虽不同，就如车箱不动，但自有力量抬着他运动到了那一季。这就形成了一个系统，他们主管着阴宅，形成了后来的龙法。龙法的根本就是九星山峰。当然，随着理论的精深，堪舆实际上是阴宅阳宅都能推理吉凶的。这与风水的演变是一样的。风水在后面也是阴宅与阳宅都可以推理。
风水，与堪舆一样，也是地理学的分支之一。从本意上讲他们是自然界二个运动的根本物质，他们显然不象车辆一样，他们的运动可以为我们所分别，自然界的一切变化，都是风与水综合作用的结果，舍此风水，万物无变。当然这个风的含义是非常广的，静则为气，动则为风，比如一切生物，其实都属于风。古代风动虫生，而一切生物都属于虫，认为有五虫，即鳞虫，介虫，毛虫，祼虫，羽虫，这就是所有的动物，当然这些理论后面都会由浅入深的讲述，他们都是风水的内容之一。
追根求源，风与水为什么会运动呢？他们的运动来源与九辰，即行星的相互影响，很多人以为水的运动是月球的作用，其实月球不过是地球的卫星而矣，与我们人类是同一个层次的作用。人与月球，就如同蚂蚁与大象，不过大小悬殊罢了，本质上大家都在绕地球运动，根本没有什么值得显摆的。所以我们人出生以后有一个属相，叫生肖，肖的意思就是小月，这是与大月亮相对应的。
九辰又分四形五神，以金，木，水，火，土五大行星，下应五方，归与五行，成人五藏。又以另外四行星应与人体四形藏，即头角，耳目，口齿，胸中。四形五神，应与九州，就成为了地理的划分依据。而他们的变化，最终组成了阳宅的根本理论。
因为现在的地理导师们都将风水等于地理，堪舆，所以入乡随俗，在后面很多地方，我们也称作风水。但这个鉴别是非常必要的，否则，大家就搞不懂罗盘的北方，明明是立春，雨水等春天的节气，但我们总是等同于冬天，这就是一载与一年的区别。
峦头，为地理的另一分支，以研究物形物象为主用来判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们是阴宅，阳宅都看，从形象学上说明其变化规律，视而可见，是最基础的地理理论。峦是自然之貌，即山峦，九星下照山成形，就是以山峰山峦为认龙之始。因此用峦来指看阴宅。头，万物之根，用来指变化之源，因此用头来指看阳宅。
理气，为地理学的另一分支，以术数学来研究判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们与峦头一样，同样是阴宅，阳宅都看。理的本意即地理，地的日月变迁谓之理。气是物侯之气，七十二物侯，二十四节气，用来表示地球公转的周期。
这儿需要说明一下，看阴宅，类同与看星象，是由北向南展开，首先看北斗星，然后找到北极星，也就是紫薇星，然后依次展开，星象以紫薇为中心。所以阴宅基本上是从北，也就是从后面，从山象来寻找龙，然后依次找到穴。而看阳宅则不同，阳宅如同观辰，以太阳为中心，日起日落，寒来暑往，因为太阳经南而行，所以看阳宅是从南展开，也就是从前面说起，先找水，依水立向，依向立宅。要大家注意的就是这个中心，星以紫薇为中心，辰以太阳为中心，星主位，辰主人。意思是说星象表示的是位，而辰象则是主坐在这个位子上的人，比如中国主席是位，毛邓江胡是人。位动朝更，辰动人替。
我遇到一些自称为风水大师的人，开口就是理气飞星，却不zhi飞星来由，实际看宅，竟不知阴宅与阳宅区别在何处，应该如何去看，实在是害人不浅，我也看过不少家业败尽，人丁不兴的十恶之场地，却是某些风水师眼中的好地，认为立个人丁兴旺的好向就可以了，如八运的亥山已向一般，如此皮之不存，毛将附焉？
由此来看理气，理就是位之理，气就是阳之气，理指的是阴宅，气主的是阳宅。他们与峦头一样，只不过各自研究的方法不同，二者则必然殊途同归。
有了这些基础，就相当于掌握了大的原则，所以我们已经足够了，现在开始就让我们由最简单的阳宅四象说起。
路水之别
要找一块好的阳宅风水宝地，首先就要学会认识水，在风水学中，将江河湖海等等自然之水与各种原因形成的道路并称为水。凡是现在的风水学讲到水，你都要想到有二种可能，一个可能是自然之水，一个可能就是道路。我们要明白路与水究竟有什么区别，又为什么要统称为水。
路水在风水学上是怎么区分的，这难倒过很多的大师级别人物，
有一种较为普遍的说法就是山旺人丁水旺财。水，总是与财物习习相关。这里说的是与财物相关，即与财，与物这二者均相关。财与物是二个互根的事物，物可以变财，财可以购物，但二者又有区别。财是财，物是物。还有我们说的货币，货是货，币是币，等等。这些描述财运的词语其实都是有阴有阳，而并非单一的事物。路与水也是一样，这自然之水，其实就是物，而修筑之路，其实就是财。又或者说，水是货，路是币等，概念都是一样。
水主物要从农耕时候说起。
那流趟的水冲刷着泥沙，形成了我们今天所看到的这肥沃的土地，可以说，农耕的人们依水而居，其实就是为了好的收成，因为只有水能给他们带来肥沃的土地和富足的年成。而游牧民族则需要肥美的水草才能养出肥美的牛羊，才能让他们拥有富足的生活。狩猎也一样，猎物离不开水，依水就能有丰富的猎物，也是不错的收入。更不用说渔业了。对于工业来说，看起来与水的关系没有那么农业和牧业那么明显了，其实离开了电力很难有所作为，而水目前还是电力的主力军……
说这些，只是为了说水之一物，其实就是物资的象征，他象征着那无穷的资源，水路广则资源多，水路窄则资源少。水之一物，川流不息，运行不止，那带来的是风调雨顺，那是生命之源。
路是主财的，主钱的，他是人类活动的结果，是人与人物资流通的中介，没有路，也就没有交流，没有交换，自然也就没有了钱，物再多，也是浪费，根本不作正用。人在沙漠中，是无法生存下来的，他缺少生命必需的食物，水源。如果有了次等资源，人们会修路，路通处，财到地。自然就会有发财的人。
路与钱财的相关之处太多太多，就如同水与物资的关系之处一样。
在现实生活中，我们常常不区分财与物，货与币，他们只在理论上具有重要意义，在客观上根本没有必要去区分，所以将路与水统称为水。不过大家要随时知道，路与水是有本质区别的，这样对于后来理解涧水止龙，会有重要作用。即只有真正的水，才能止住龙气，而路，并不能止住龙脉之气。这是随便指出鉴别路与水的区别意义。
撼龙经：涧水止龙君莫错，涧水，就是指真正的水。
总之，如果你是一个心中平和，容易满足的人，你可以依水而居，你绝对离不开水。但可以离开大路。如果你真想发大财，就不要留念不通路的地方，或者你直接辅路也行。
曲直之分
依水而定居，就有可能拥有钱财，这里说的是有可能，而不是一定，因为在水旁居住的人，也有穷人，一个简单的道理，就是水有曲直之分。
如果水是一路直行，没有弯曲的话，这样水二边定居的人，利用水的机会其实是一样多的，根本无所谓吉凶，就象现在城市的建设，很多路都是直的，这种直路二边修建的房屋从财运上来说，其实差异并不大。就算是同样一间店铺，前个主子进去破产了，后个主子进去却发财的情况也是常见的。是什么主导了直水的吉凶呢？答案就是人。
这人是要凭本事，凭能力吃饭发财的，在一样的风水情况下，你不懂装懂，不会装会，经营不利，自然是失财者。你勤劳辛苦，刻苦学习，研究业务，孜孜不倦，自然是成功者。所以直水的吉凶很多情况下，在于人为。你需要努力，才能创造更多的财富。这是一个公平的环境，在公平的环境中，你搞不起事来，赚不到钱财，还能怪风水么？
不过地球是圆的，总不会只有直路直水，在现实中，弯曲的路还是常见的。这路一弯曲，就有了问题，这个问题的本质与你的勤劳，知识无关，而是与环境的公平性有关。因为水一弯曲，就出现了环抱一边，而抛开另一边的情况。
从自然的角度出发，这水曲之后，会将泥沙冲积在环抱的里面，而将另一边的泥沙冲走。从而在一边形成了肥沃的土地，可以耕种更多的庄稼。为了形象的区分水的弯曲情况，风水学家取了二个名字，一个是站在环抱的那一面，看水如同一条腰带绕着自己，所以称为腰带水。另一个是站在被抛开的那一面，看水如同一个弓，这个弯弓的弓身却对着自己，而不是对着外面，所以取名为反弓水。
腰带水与反弓水就是为了表明水弯曲之后，所形成的二边的不同情况，腰带水得水得财得物，所以吉，而反弓水则失水失财失物，所以凶。其实讲直水的时候已经说，单看水之直，其实没有吉凶，但水一弯，就有了吉凶，所谓的吉，就是将凶的一边资源居为己有，所谓凶，就是自己的资源被另一边抢走。再勤劳，知识再充足的人，居在反弓之地，也不过是衰败得慢而矣，大不了你这一代有知识，有能力没衰完，到了下一代，你还不玩完？居在腰带之地，我不勤劳，但我有一个好条件，没办法，不发财也难。因为我抢得到别人的东西，所以我得风得雨。
我们既然无法让这个世界公平，那么就让我们是那上天的宠儿吧，我们无法左右我们的爸爸或者爷爷或者七大姑八大姨什么的是什么社会名人，但我们可以选择一块好的风水，让我们成为那后人登天的梯。又或者，福泽浅薄，我们不仅没有那能人的亲戚，还没有发富的立路之地，但我们可以离开弓身，避开凶险。不能趋吉，也要避凶。
有很多的问题左右着住宅的吉凶祸福，但风水的分析上，却只能一步一步的分析，而阳宅风水，第一在水法。而阴宅风水，第一在龙法。这是阴阳二宅的根本不同点。初学者要记了。这就是真经一句话！！！
水法学会之后，再不断的加入其它的要素，就要容易得多。比如水都是吉的了，再考虑沙的要素，等等。
水法对于阳宅，具有一票否决权，不行就是不行，你就得改，否则沙再怎么好，也不行。
反弓穷穴属于较大型的刑煞之一，很多书上却轻描淡写的记录着~~
正是由于轻描淡写，而误人子孙。
反弓之屋，必不出能人。但有一点，阳宅风水，有一个千古不变的真理，那就是逃宅而生。只要你离开了这个房子，他对你的作用就小得多。
反弓之屋，偶而出的那一二个稍好点的人，也长年漂泊在外，有家不归，可见此煞的重要性。
反弓的房屋很常见，也很多，让世间人受尽其磨，最常见的危害，比如两口子离婚或其中某一个非正常死亡，当然，还有比如突发意外灾难，还有子孙不肖等。
危害很多，总之一点，就是不让你安心的生活。
这就是一家被改了风水，反弓之路上本属不吉，但遇真水腰带则可对冲。大凡路本属于假水，故路遇见水，那就是李鬼遇上了李逵。
风水改后，主人家情况明显好转~~~~
还有很多很多的改造方法，都是根据具体情况而定，所以住在反弓路的人，不要灰心丧气，完全没有必要。要记住，要以改变命运。要靠努力奋斗，生命不息，奋斗不止。
水川之别
说这弓身之穷，其实他不是水，而是山。水，其实是流动的物质，路亦是如此，真正意义上的水，应该是川流不息的水。因为山有了曲直，所以水也就有了曲直，水缠便是山缠样，所以我们就说成是反弓水了。
实际上，走水者川，因此反弓路的准确的定义应该是反弓的川，这水与山二者本就是阴阳互根，不可分割的整体，如同人与事物一样，说人穷，即说了人，也说了财，离开了山而找水，与离开了水而找山都是可笑的。但定义归定义，研究归研究，所以大家一定要区别水与川。
有些地方有川无水，自然不可能有财物，比如路上没有人行，那你怎么做生意一样。
大家看看下面这些川，虽然是沟，但却没有水。
因此，真正的水法，是研究这些流动物质的一种方法，所以第一要看多少，人越多，水越多，自然财物就越多，越容易挣取。第二看好歹，水亦有好歹，那些水好，那些水歹呢？这要从质地，状态等各方面说起。
只有生物越多，则财富越多，流动物质越多，水就越大，死气沉沉的地方，是没有好风水的。
永远记住这一点，流动物质，是选择阳宅的要素。世人选宅，希望安静，其实是一种出世离尘的想法，这与奋斗中的财富是二回事，
实际上，一个人并不是头脑聪明了，就会财源不断，也不是一个人勤劳苦做了，就会物资丰富。聪明，勤劳，知识等，都是取得财富的手段，只是一个因素，而真正主导财富的，却是中央银行里的钱，江河养育的物。有钱有物，自然才能凭本事取得，如果没钱没物，你再有手段，还能印假币，制淡水不？见过很多聪明勤劳，而生活艰辛的人，也见过很多不学无术，却有用不完的钱财，这是天道不公，如果不从阴宅找理论，自己去上吊不成？所以，阴宅决定了命，这就是真诀！
先来看二种众所周知的水：一种是清净水，一种是盈胸水。
清净水是如诗如画，清沏明亮，无声无息之水。而盈胸水是水势盈盛，宽如囊袋。对于清净水而言，那是退而求其次，既然没有腰带水，那么至少你得让我凭本事吃饭，凭福德吃饭，而不和我唱反调，因此要求水清静自然。如果水势猛烈，噪音如潮，那就是在唱反调，自然不能静下心来做事了。而盈胸水则是一种吉水。不知其来，不知其去，宽如囊，聚与穴，这个吉祥的来源在于水势平而宽广，是大气之象，则众物皆吉，这就比如道路宽阔，自然这一带的人都是受益的，因此是气势使然。
与清静水对应的是污浊水，水响沙杂，咆哮震耳，臭污浑浊。总之污浊水就是在起反作用的水，对人的居住是有害的。而盈胸水则是比例问题，矮小的房屋，路要稍窄，高大的房屋，路要稍宽。路宽而成囊，则为盈胸水。如果路太宽与房屋不成比例了，则会出现相应的负作用，水太宽而不容易留财，因此不利。当然，路宽屋小，这种不吉最有可能出现好的变化，时运一到，或许就家财万贯，所以不要轻易放弃，要明白，这是时运未到而已。
水的质地说明了财富的来源，一个水源污染，污浊不净的水，就算水势再好再大，也不会带来正当的财富。这一点就如同卖房卖矿，环境污染，但GDP增长了一样。而清净的水源，则多正当致富。
水质关系到财源的正当与否，这一点要特别注意哦，有易涨易退之山溪水，那山洪发时，洪水涛涛，待静时，则水干石现。在这样的地方居住的人，容易起伏不定。污浊之水的人，容易走邪道而出偏财，清净之水的人则容易走正道而出正财。所以，观水除了水形之外，就需要辨查水质，尝尝其味，是否甘甜，看看其水，是否清沏。
路并不象水可以尝一尝味道，看看是否甘甜，并不象水可以看看浑浊，去看看来路正不正。那么怎么去判断财路呢？
有一种路，叫剪刀路，路与水构成了一个阴阳的关系，也就是对立统一，消长转化的关系，这种关系与钱和物的关系是完全相同的，天下人说财运，说的都是钱物货币，并不细分，正如风水里不说路一样，说水就包括了路。但这二者并不完全等同，别的不说，就说这弯路吧，和弯水一个区别，那就是再弯的水，也不会形成锐角，都是圆滑无棱的，但如果几条路一夹，极有可能就形成一个锐角，也就是小于九十度的角，这种路的情况就叫剪刀路。
剪刀路不会见于水道。他是人在修路时所造成的特有现象，基本上也就是地势使然，没有办法改变，这就如同自然界的水质一样，因此这个夹角对人就造成了很不好的感觉，剪刀路，一个字，凶。
剪刀路会凶，凶在哪儿，剪刀路的凶处在于：衰败，不聚财，多口舌。其实这个剪刀路就是路性，这与水质是同一个道理，
对于路来说，叫性，即路性。对于水来说，叫质，质地。二者其实是表述的方式不同，可以合称为性质。即路性水质的简称。也可以简单的将之总结为路看角，水看质。水也罢，路也罢，从另一个层面来说，也是天作孽，尤可救，自作孽，不可活。你要将水污染，要将路修成夹角，自然神也不会助你。这也从另一个层面要求准备相信风水的人，就一定要治理水源，永远保持一个干净的水质，那是起码的道德和居住准则。
污浊水会出现与剪刀水一样的结果，也容易出现衰败，不聚财，多口舌的问题。
污浊水的重点在于污字，而不在于浊字，凡是被污染了的水，都可以称为污浊之水，都是不好的水，所以保护环境对于古人来说是很重要的事情。浊不过是加重语气罢了。
很留恋以前的家乡，那清清的河，蓝蓝的天，翠绿的草，纯结的心，但这一却，都变了，污染的水，流过痛疼的心，风水学告诉我说，这一切迟早会出问题~~
除了重要的水质之外，还要观察水态。
钱财一物，如水一辙，亦能福人，亦能害人，所谓人为财死，鸟为食亡。兴，财也，亡，亦财也。纵守得万贯家财，岂知道后代登徒浪子？
不过，从风水的角度出发，你对钱财是什么要求，自然就会对水有什么要求。包括象天门要宽广，地府要关拦等，都有其专用说法。这里先看水的势态，不外乎平缓，斜急二种状态，而悬挂则为斜急的特殊状态，如同正方形是特殊的长方形一样。
这三态以平缓为上佳，斜急不良，悬挂凶险。平缓的水，象征着那源源不断的稳定收入，也最利于人的取用。而斜急的水则象征着那暴来暴走的财富。水倾气泄、水回气转。
水回气转是说水的平缓状态，在屋前围绕迂回，这种平和的状态最宜人居住。也最容易让人聚财。气转则财转，财转则物活，为最适宜做生意之处。因为生意需要的就是财物转动，只有财物周转灵活才更能生财。气聚则财聚，为最得守财，聚财之象。
水倾气泄指的是呈倾斜状态的水，水态倾斜越厉害，气泄的也就越厉害，什么叫气泄呢，说白了就是财物流失严重，也就是不能守财。
而悬挂如瀑布则更为凶兆，这种情况只见于自然界，是水倾的极端，一般也没有人在瀑布下建住房，因此并不常见。
这些都是基础的基础，是很普通的风水知识，所以有风水常识的人，可以忽略今天的内容，
血与津液
自然界流敞着的水，就如同人身上流动着的血，而川则如同血管一样，基本上，古人将血管都称为脉.
云也是水的状态之一，他就如同人身上的津，对于津，液，血三个字，中国医家经典《黄帝内经》中有明确的解释。《黄帝内经．灵枢．决气》：“何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓。皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”
腠理发泄，汗出溱溱，是谓津，这里面的关键词就在于汗字，在同一本经典中，说了另外一句话：阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。意思是，人因为天热等各种因素出的热汗，其实就是天地里面的雨。
雨就是汗，自然出汗之处，下雨之物，也就是云就是地理的津。可见云其实是地理的因素之一，并且是水法篇章的内容。这汗等与雨，二者有着相当的联系，比如夏天，天气很热，人最容易出汗，而天地也正是多雨季节，常常山洪暴涨。到了冬天，人不容易出汗了，天地也进入了枯水季节。这天地人是一个整体，就是这样联系的。
同样的道理，根据内经的原文，我们知道古代的中国哲学家，认为地下水其实就是人体的液，液的作用是淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓。皮肤润泽。他起源与谷气，注与山石之间，从而抬升地面，养育草木山川。
《黄帝内经．灵枢．痈疽》：津液和调，变化而赤为血。血就是津液和调的结果，也就是地下水与雨水综合作用的结果。
对与云，水，液的研究，也是地理学的重要内容，他们与气构成了天人一体的观点，中医有气血津液辨证，即根据气血津液的层次来诊断疾病，而地师们也可以根据云，物，水，液来判断一个地方的得失成败。比如少雨的沙漠，水集的海洋，地下水养育着的城市，群分的物类，这些都组成了千变万化的地理现象，甚至与可以肤浅的说，这地理之所以是这地理，正是因为这云，水，液，气是这云，水，液，气。他们变，则地理变，他们静，则地理静。
对与雨和地下水，我们同样要通过质地，状态，多少等来判断他们的吉凶，他们分别给予了我们二个要素，云雨给了我们冷静，思考，地下水给予我们聪明，智慧，这二者综合调合，就会白手起家，拥有富裕的生活。
要说这看云的来往去住，地下水的多少高低，并不好肉眼鉴别，于是古人想到了根据星辰的变化来计算的方法，基本上他们是理气计算水的理论根源，与峦头直接看水具有相互应证的作用，这就比如根据降雨量，地下水的原有状态等综合判断水位的涨跌一样。
地下水比地上水更能养人，更能左右人的聪明智慧，可以补益脑髓。
取地下水的方式，一般有山泉水，即刚从地下涔出的泉水。
井水，通过打井的方式取得地下水。
洞水，从山洞里面抽取自然之水。
现在的很多风水师，都忽略云和地下水这二个要素，当知道，并不是所有地方都有河流，旱局为什么也生富贵？在一个没有河流的地方居住，竟然也有富贵可言，个中原理，就是因为砂好，而云行雨施，打井取水之后，其风水富贵就已经指手可得了。
地理之学，是五兆之学，可以根据天地的征兆，还判断吉凶祸福，那与天时，人事共同组成了世界，是一切预测的基础，无论是风角，五行，阴阳，占卜等诸家，所必不可少的知识，甚至医家，也缺之不行。
简而言之，我要讲的与其说是风水，还不如说是中国古代哲学基础。这个基础是真正的基础，五行学说，阴阳学说都是建立在他上面的，现代的中医，已经失落到没有几个懂地理了。现代的风水师，也走进了理气的误区，张口就是三元九运，九星飞宫，一白二黑，，等等，让人一头雾水，其实，这些风水师连根，就是依据都不明白，不知其依据原理，何论开花结果？能够祥细的讲明九星飞宫，玄空理气，及三合理气的科学原理及依据是《命理，风水，之考论》这本书。
雨水，这一来自云的礼物，有好有坏，有吉有凶，但不管怎么说，房屋能给我们的就是遮风避雨，我们不比植物，我们需要躲开他，房子也是如此，如果房子内部渗水了，那已经是不吉的房子了。
井，能给人聪明，也能给人愚昧，经常用的井，那会生财助脑，当然，这也和水质有很大的关系。但不用的枯井，就是那愚昧，疾病之源。所以如果你的住宅旁有没有用的枯井，一定要进行填埋处理，而不要让他暴露在外，不仅仅是或聋或哑，还影响安全。
地下水，生命之本，他比地上水对我们的影响有过之，而无不及。但我们常常忽略了它。
每个地方都有地下水，但我们总不能随意打井去寻找，实际上也没有这个必要。因为有一个捷径让我们知道地下水的好歹，质地，那就是植物。
是的，任何植物都以地下水为生。通过他的茂盛，大小，品种就可以看出这个地方的人们，是聪明，还是愚昧，是越来越好，还是越来越坏，还是一定会变坏。
试问自己，这个地方的植被破坏了吗？如果破坏了，人们逃宅而生的可能就必然加大，换句话说，没有植物的地方，人也不愿意居住，潜意识里必然如此。
草木茂盛色又佳，此处安营最可夸。
不管怎么说，地下水无时无刻不影响着我们，所以我们后面会单独讲一章节，叫植物篇。
云雨的重要型也不亚于地下水，他无时无刻不在影响着我们的生活。北方与南方为什么有差别，风水里面有一句话，叫南方秀才北方将，陕西遍地是皇上。这些差异来自哪里，很大一点就是云雨。
为了判断雨水给一个地方造成的影响，我们就有了砂法，看周围的自然山形地貌，他们只所以呈现这种状态或形状，都与雨水分不开的，从理论上来说，风和雨是地形地貌变化的原因。所以可以通过观察他们来判断雨水的盛衰。
风雨，雕琢了这个世界。
由风雨改变的砂，加上水，加上地下水组成的动物物之穴，都是风水的重点内容。
风雨属阳而应人，所以砂法即人法。而水则是富贵之法。
。
中国古代哲学的精华是什么？不少人认为是阴阳，认为是五行。
但我要告诉大家的是，中国古代哲学的精华是辩证论治，天人合一。整体观和辩证论充斥着每一个学科和领域。辩证也并不局限于阴阳辩证，五行辩证，当然，他们是辩证的精华也是不错的。但还有很多的辩证是实在的，是客观的，比如气血津液辩证，八纲辩证等。
为什么要引起中医的概念呢？这有一个现象，中国古代的医学其实也分为二派，一派为形象派，如同风水里面的峦头，其中成就最大的就是华佗。另一派就是理气派，以阴阳五行为基础，进行辩证。这一派成就辉煌的当数张仲景，孙思邈，医圣，药王爷，药师佛。等。他们就相当于风水里面的理气派。
理气固然比峦头高级，但理气离开了峦头，却什么也不是。成了空中楼阁。所以二派实际上并不能截然分开。
现代的中医，已经只有理气的知识了，而现代的西医就是当初的峦头。
风水的穷途，终归是与中医一样，去除了解剖，峦头，当只余下飞星，玄空，三合等的时候，其实也就是什么都不是的时候。
往后的文章中，辩证的内容会越来越多。要看一下《命理，风水，之考论》这本书。即然实考论，实质是辩证，依据，原理。这本书讲原理及天文依据讲的很透的。
明堂上下
水主财物，是因为有了水才能挣到财物，水并不是真的就成了钱，反而是自来水到了家，我们还得交水费，出门拿瓶矿泉水，还得一块钱，和抢差不多。别人用水赚了钱，我们喝水咋个还亏了钱？这其中有一个关联事物没有讲，那就是明堂。
住房的建造是依水定向的，首先找到自己认为满意的水，然后就可以面向水而定居所，以水为向，但并不是把房子修在水边，让水从大门前经过，实际上，水与屋之间要留有一个相对的空间，无论大小，都要留有，这个由水到门之间的区域，就是明堂。
明者亮，堂者高，亮就是指的宽敞明亮，高就是指的相对来说，较高的土地。合起来就是宽敞明亮，平整并且高于水的土地。所以要宽敞，就是需要采纳足够的阳光，所以要相对来说较高，就是要不被河水冲毁，这又是采光，又是平整，又是防冲毁的，其实就是指的田地。
在农耕社会，如果屋前有一块属于自己平整而宽敞，阳光充足，并且不会被河水冲毁的田地，想不富都难。明堂，就是财富的发迹之所。从农耕的角度出发，有了灌溉的水源，有了充足的阳光，自然就有一个好收成。
基本上看过风水相关知识的人都知道，明堂要宽敞平整，这个宽敞以什么为度？什么样叫宽，什么样叫不宽，很多人就只能凭感觉了，其实明堂的宽与不宽还是有标准的，这个标准就是以阳光为准，采光充足的，明堂就宽，采光不充足的，明堂就窄，这样说来，明堂的宽与不宽其实与明堂周边的环境密切相关，如果前面的建筑或山很高大，我们就要离他远，才能采到充足的阳光，如果太近了，太阳还在中午，屋都成阴影了，自然就不叫宽。以光线的充足与不充足来判断明堂的宽窄绝对是起源于农耕，升华于风水。
而明堂的高低是与水相关的，至少要比水高，不受水的冲毁，如果一涨水，将种的庄稼冲了个稀巴烂，自然一年就这样过去了，说不定还得飘泊外乡。所以高低也要特别注意。要特别注意涨水线。
从明堂等于田庄可以看出，其实水主财是通过明堂才实现的，并不是说有了水就一定有了财运，明堂对于财运来说也是非常重要的，是立足之地。想必大家据此已经想到，如果水主物，路主钱的话，那么明堂就一定代表着事业。
牢牢的记住明堂等于事业，就如同记住路主钱，水主物一样，他是基本峦头知识。
我们有时候说：搞什么明堂？就是问别人做什么事情，明堂在风水学上正是事业的象征，事业与财富是密不可分的，没有事业，那里会有好的财富？明堂的好坏就是事业的好坏。这事业是自己创造的，正如你在自己的门前种了一大块庄稼一样，因为是自己可以做的，所以叫搞明堂，虽然自己可以修整明堂，但主要又受到客观环境的影响，如此一环一环，环环相扣，人与天地，并相交加，从而才产生了财富。
不过，说明堂等于事业其实是宏观的说法，实际上还可以细分，就如财物可以分为财和物二部分一样，这事业其实也分为事和业二部分。事是人的行为，业是人行为作用的地方。业是基，事是本。这就比如田地与庄稼，田地就是业，是人工作的地方，而庄稼就是事，是人行为的导引。
因此，看明堂其实看的是二部分，一部分是地，另一部分就是附着在上面的事物，比如庄稼，假山等。
有了宽广平整稳定的场地，就有了基业，好好的守护这分基业自然是衣食无忧，比如常见的政府前面都有广场，这广场就是业，就是堂。若是堂前陷落，自然是基业不利，甚至于有事无业，终生为他人打工。尤如别人的地，你租来种一般。
而场地上面有了物，自然就是基业上面有了事，当然这就有好坏之分，有的是好事，有的是坏事。如果是庄稼植物，自然和流动的水是相通的，那会丰收园满，衣食不愁。如果上面是来往的人，自然和路是相通的，那会财源广进，招财进宝。又或有假山假水等等异物，有的化煞挡凶，有的则冲屋碍主。有句话叫庭前生瑞草，事业年年好。因此名堂要依事而论，依时而定。
根据明堂上面的事物和下面的基地来判断事业的兴旺，是风水的不二法门，不传之秘。我将之公布与众，让大家学到真东西，而不是象一些人学了几年的风水，张口九星，合口三般卦。。最终一头雾水，越说越玄，就他一人是大师。。。《命理，风水，之考论》一书中讲的很祥细。
看看自己家及坟地的明堂，感觉一下有没有坏的地方？如果有你就别愣着了，马上去修整吧，不然事业就会受到损伤。这是很实用的。再看看上面的物体，尽量不要有垃圾，这会让坏了你的大事。还有些没作用的建筑，拔去吧。还自己一个美丽的明堂，就是给自己一份有用的事业。
天下的知识到底起源于什么？
这是一个很严重的话题，对于中国古代哲学来说，特别是命学领域，总认为起源于河图洛书。
其实，天下的知识起源于天文，地理与数学。
地理学也是地质学，它的本质就是因地制宜之学，当然就包括了农业，风水等诸多内容。
后人舍本求未，弄得好象是先有了河图，洛书，然后满天的星星才有那个样，地球才长成这个形。如果地形不合符这河图，洛书，不是河图，洛书理解不足，反而认为是地理的错，天文的错。这是天下之大笑。
河图，洛书，是中国古代哲学的经典理论，他们用最简单的公式解释了天地之形象，人事之盛衰，他们是纯理性的，他们的本质同样是远取诸物，近取诸身的结果。
所以，大家要端正心态，当知，天文，地理，人事在前，理论在后。如果没有对天文的观测，地理的查看，人事的总结，等，丰富知识，就要别的事物往理论上靠，这是不对的。
比如人的形状，并不是因为有了西医的解剖，才有了人形。解剖再详细，都是以人体为模型的。
人体的形状就是天象图，人体的五脏就是天象运转图。河洛之说，九星，不出天文，地理之外。
大家可能都想通过风水来改变命运，来让自己添财进宝。
实际上，这一切都需要你首先博学天文，地理，然后再进取努力，
只有福德圆满，机缘巧合，你才会改变命运。
换而言之，别人为什么富贵，表面看，是因为风水到了，时运到了，然后就有了富贵，可深层次的思考，就会知道，其实是福德足了，福德到了，才有富贵。
学会了飞星点穴，学会了富贵之地是什么样，你就一定能得到吗？显然不是，受到各种因素的影响，还是未必能得到，或者钱财不够，或者别人不卖，总之，阴差阳错。
说到底，其实就是福人居福地。
送人玫瑰，手有余香，如果大家都日行一善，这个世界永远会是美好的。我们又何苦还要寄希望与风水呢？
朱雀
明堂，代表着事与业二部分，而水路，则代表着财与物二部分，由于他们的密切联系，都是住宅前的必要风水，所以统称为朱雀。也就是说，以门为界，前面的方位，都是朱雀的范畴。不过，朱雀的本意却不是这样，他还是指的明堂，而不是一个方位术语，不包括前面的水路。说前面的水路包括在朱雀里面，这其实是后来的一种误解。
但朱雀的本意是什么呢？这就是我们要思考的问题。
很多人习惯上将朱雀认为是红色的鸟儿，其实这是不对的，雀与鸟有很大的区别，鸟是总称，而雀只是其中的一个分科，甚至于只是代表山雀，麻雀等几种简单的雀类。其羽毛颜色褐黑色。中国古代哲学中，一般都用雀来形容这种色彩，比如雀斑，就是灰褐色的斑块。
鸟就不一样了，其形态各异，色彩丰富。最具代表的就是孔雀。
那么朱雀的雀会不会是孔雀的意思呢？看起来很像，孔雀被称为百鸟之王，而中国古人认为凤凰也为百鸟之王，将孔雀等于凤凰，并用来形容一个方位，这是很有可能的事情。
不过，很遗憾，凤的本意其实就是风，风动虫生，所以为百鸟之始。在甲骨文，风与凤并不能区分开来。鸟儿乘风而翔，故用风比喻鸟是比较现实的。
大家看看自古至今的解释，随便翻一本字典，都知道雀的意思是麻雀类等，绝不是孔雀。所以不要误解了雀的意思。有些事，只能往现实中靠，而不能往理论上靠。
自然，我们所需要的答案还是只能从麻雀身上来寻找，这是最有可能的。
有一种对雀的解释，叫灰褐色。
灰褐色，其实是麻雀的羽毛色，如果没感觉，可以看看麻雀的图片。他是介于红色与黄色等之间的一种色彩，暗淡适中，灰色适度。如果常去地里走动的人，就会知道，在中国，有些土地就是这种灰褐色。所以，雀，其实并不神秘，指的就是土地。以颜色来代表土地。而并不是鸟的意思。
褐色土地在中国地质学上常见于河北，山西，辽宁及陕西关中平原，这不如干脆说是中国古代文明的发源地，南方秀才北方将，陕西遍地是皇上。这褐色土地肥力较高，是上等的土地，所以古代以褐色土地为代表，用来雀来表示。
凤凰与土地，美丽与将才，中国农耕时期的古人，选择了后者，也为我们后来的辉煌的文明作出了卓越的贡献。
还等什么？有兴趣的朋友，马上去看看世界的褐土产地，是不是都出过伟大的文明？中国的知识，放之世界能不皆准，就在你们的验证了。
当然，这只解释了雀，而没有解释朱，要解释朱，首要大家就要了解木字，这木头的木在甲骨文中写作，简单的说法就是一个叉叉中间加一竖。这一竖代表树干，向上的二笔，表示树枝，向下的二笔表示树根。大家一定要这个木字的结构记住，很多汉字都与之有关，象株，棵这些形声数词等等，而朱就是其中的一个。
朱字在甲骨文中的写法就是木字中间加一短横或点。这一横其实就是节，用来象征玉米，稻谷等禾本科有节的植物。与木指树木形成对比。比如我们经常用株来表示草本植物的数词，如一株玉米，一株稻谷等。也经常用棵来表示树木等的数词，即用木加果树的果表示。但却不用株来形容树木，不会说一株大树。
因此，朱的本意其实稻谷，玉米等人工种植物的总称。而不是红色。真正用朱来表示红色，是丹演变成红色之后的事情。等到朱变成红色的时候，中国古代的哲学已经走出了峦头形象，理论上已经达到炉火纯青。在农耕社会，没有发达的科技，都是以农为本，所以用朱来代表各种种植的植物，随着社会的日新月异，以农为本的社会离现代的都市人来说已经渐行渐远，随着这过程的演变，朱已经不再是单一的指植物，而是统指门前土地上的一切附着物了。
由此可以看出，朱雀，其实是指门的土地及其附着物。明堂与朱雀其实是同一事物，不同之处在于明堂以要求立论，适用于峦头。朱雀以物象立论，适用于理气。
明白了明堂和朱雀是同一回事，都是说的事业，都是说的土地和地面附着物，对于破除心中那些陈旧的，认为高不可攀的理论，是有意义的。
退一步说，作为一个中国人，说个朱雀的词语，连是什么意思都不知道，代表什么都不知道，怎么不会被外国人所笑话呢？
地理风水知识分为三类：第一类相当于幼儿园到九年制义务教育结束，为基本教学。这就是峦头。也相当于西医知识。
第二类相当于高中到大学，这就是三合四大局。九宫飞星，其理论出自司南，即以方位为基础，以二十八宿。北斗七星为指导，开始推理气的盛衰，用来判断吉凶祸福。
第三类相当于博士级别，这就是罗盘，罗的意思是天罗，即引起天时的概念，用时间来论证一切吉凶，这已经是纯理气了，根本不需要去现实中观察。
九宫飞星是连接理气和峦头的桥梁。
而最高等的理论就是易学理论，易学有三易，一为周易，即圆周之学，也就是讲天时的著作。这就是我们现在看到的易经。二为归藏，当然就是九宫飞星，八卦之学了，意思是归于所藏之处。三为连山，砂山如人，因生克制化而相连。这就是峦头形象之学。在《命理，风水，之考论》一书中，讲了易经，八卦的来历及天象依据。
所以，中国哲学到了易学，已经是神乎其神的事情。
但这一切，都以现实为基础，都以客观为基础，不是因为有了飞宫，理气，易学才有了世界，而是先有了世界，在哲人们的思维中才出现飞宫，理气，易学。
世人万莫舍本逐未，让中国的风水也如同中国的医学一样，走进死的胡同之中。
这也是我不厌其烦的讲解基础，要大家扎实功底的原因。
看阳宅如同看日月九辰的变化，从南向北展开，以标准模型，也就是面南背北来说，也就是由前向后依次展开，自前面的水，朱雀往后，就是我们通常所说的玄武。
玄，通炫，即炫耀之意，炫耀武力的地方，就称为玄武。很多人都认为青龙，白虎，朱雀，玄武这四象之中的青，白，朱，玄是四种不同的颜色，其实他们是风水名词，早期并不是表示颜色，用来表示颜色，是他们用在风水学之后，随着理论的完善，逐渐形成的，是因形而定色。所以对于青，白，朱，玄这些字来说，颜色都是引申意，而非本意。当然，也并不是说色泽不正确，他们是理气的根源，但在峦头里面，却不能这样解释，任何一门学科都是由简单到复杂，地理亦是这样，先有了峦头这些基础理论，然后才有理气的推演根据，要是峦头不会，动不动就拿个罗盘，这玄空，那八门的，岂有不误人的道理？
玄的古文写法是：
本身就如同二个贝壳相连的装饰品，即悬挂着装饰品来炫耀。这也就是说，玄就是炫的本字。不过是后来演化了而已。
玄演变为赤黑色的意思，那都是玄武用来标示地理以后的事情，七色之中，红橙黄绿青蓝紫没有他，而中国传统五行应五色中，北方为黑色，东方为青色，南方为红色，西方为白色，中央为黄色，也没有他。为什么不直接用黑，而要用一个不伦不类的玄字来表示颜色呢？在惜墨如金的年代里，这显得那样刺眼。玄，其实就是用的本意炫耀之意，后来为了理论上合符四象理论，配合天地玄黄，玄就演变为了颜色，同时另创了一个炫字来解释本意。
明堂之后就是炫耀武力，即然是炫耀武力，就要有对手，即相对的双方，这相对的双方就是蛇与龟。
蛇，就是水道，古人称为川。川是行水之地。任何水，都要走川入海，我们也经常用名山大川来形容美好山河。川形蜿蜒，如同蛇形。除了形状的相似外，川是走水的地方，而天下有二种事物，最为无情。这二种事物就是水与火。
水火无情，走川者水，由此可以看出，川之毒辣无情。这也是用蛇来形容川的另一方面。川流不息，蛇行不止。很少有人会在川下定居，这其中也是大有道理。有一个词语，叫付之东流。意思就是你做得再多，结果一涨水，给全冲到江河里去了，一个字，惨。由此可见，川的重要性。
讲水的时候，我们就讲过，水与川其实是不同的，并且强调了川的重要性，在这里就可见一斑了。
风水之学，是利用天地为已用的学问，即要取其有利，又要避其所害，就说这水吧，我们即要用水之利，又要避水之害。用水，用火，避水，避火这是风水学的精华所在。怎么样才能避开水的害处呢？第一个方法就是我们躲开他，当然这是行不通的，天下事物，皆有好坏，即没有纯好，也没有纯坏，有利必有弊，有弊必有利。水虽然有害时无情如蛇，但利用时，却是生命之基。所以想避开水的办法是行不通的。
不仅仅是水，任何想逃避事物的办法都是行不通的，社会，团体，邻居，水，火等等，甚至于情人，老婆，孩子等皆是如此，既然用了他们的好处，就要容忍他们的坏处。如果一定要给一个理论，就叫孤阴不生，孤阳不长。
看阳宅风水，首先看的是明堂，前方，水源。有了这个前题，然后才看后面山脉走向，要改变一开始就看高山峻岭的作法，学会看水在阳宅来说要比看山重要得多。很多房屋看起来不依章法，其实得水得明堂，也有很多房屋，建立在河中，后面是大河，前面是大路，还有平原之中，无山可看，依水寻龙，取其有情，凡此种种，均由明堂向后展开。
除了这个方法外，那就是挡。用山挡住川，这个方法是玄武诞生的主要因素，从高山而下川，川下不能居，但若川下有山所居，则水势被挡，分而旁行，则不为所害。川的危害有多大，大家现在可以记住风水学上的一句名言：一条道路一条枪。
一条道路一条枪，即所有的路，水等都是枪，这个根源就是路或水道统称为川，要说的就是川的危害。任何的川，也就是路或水对着房屋直冲而来，皆属不吉，叫煞。这种不吉常常家败人亡。由此可见古人对川的危害认识之深刻。
众所周知的一个住宅点，那就是依山傍水，傍水就是在水边居住。不要对着水来，依山就是将山作为依靠，以免后面的川流让自己受损。
山川之战，谓之玄武。各玄其能，各逞其强。川者为蛇，制山为龟，故用龟蛇来指炫武。
用龟来表示山，并没有什么特殊的含义，主要是以形象而言，就如以蜿蜒之川形象为蛇一样。龟背圆钝而缓，这样的山正是制川之极品，川水无情，其势威武，若是山高坡徒，容易造成山崩地裂，出现泥石流，所以并非越高越大就好，而是要根基稳固，圆钝如龟背为上佳。另外，古老的盾牌也是如同龟背的形状，因此龟背之形有防护，守卫之意。川矛龟盾，二者形成矛盾对立的双方，也是玄武的另一种解释。
龟山定居，是祖宗们经过无数的迁徙定居之后的经验总结，是智慧的象征。凡是所居之所，如龟背圆缓厚实，自然不可能发生被泥石流冲刷的惨状。
龟与蛇的战斗，决定了人丁的兴旺寿夭，谁胜谁败，也是峦头的重点目测之处。
从原始社会一路走来，到现在科学的发展日新月异，人们上得天，下得地，入得海，了不得了，看起来我们应该是进化了。并且非常客观，非常现实的进化了。
不仅如此，四大文明古国的辉煌，现今社会人们物质的丰富，都是原始社会的人们所有不能想象的。连古代帝王的生活也比不得现在的百姓。
不过，这一切的进化，都是物质的进化，我们扪着良心说话，我们的人心进化了吗？
是的，从来就没有进化过的就是人心，古人就有了喜怒哀乐，拿我们与古人相比较，我们并不比他们快乐，甚至于比起一些动物来说，我们都比他们活得痛苦。
即然进化并没有带来心的快乐，人心还是那样贪得无厌，那我们又有什么值得炫耀的进化呢？我们不过是随波逐流罢了。水涨了，我们就高，水跌了，我们就低。我们太过渺小，科学带给了我们无穷方便，我们怀着感恩的心去看待科学。但同时，如果每一个人都明白自己的心并没有进化，甚至于还在衰退中，那就保留一份善心，修一份德性，这样社会就真的进化了。
修心之学是那样重要，甚至于还可以说，难道还有比修心更重要的事情吗？
有很多人都希望化掉煞气，却不问自己要什么，如果真要论说神煞，天下事物，那样又不能一分为二，或好或坏呢？天下事物，都是或好或坏，那也可以论证出，天下之煞，何其之多？何止千万？更兼一煞多名，一煞多变，兼挟化合，那真是防不甚防。
我们习惯于将人分好人，坏人，将事分为好事，坏事，将物分为用神，煞气。但实际上在现实中，很难以截然区分。
大家随时问自己一声，快乐吗？如果不快乐，其根源在什么？这样有的放矢，就容易得多。快乐为人之根本，又何必在意那荣华富贵呢？
象李渊，朱元璋，努尔哈赤，华盛顿等等，不管什么原因，他们的祖坟不可谓不好，但若干年后的今天，他们的后人又怎么样呢？荣华富贵，不过过眼云烟。记住快乐吧。只有快乐才是重要的，如果你现在拥有快乐，结果一番整作之后，结婚生子，开公司，赚大钱，你就真的会比现在快乐吗？
一个人是穷光蛋，当他挣到第一块钱的时候，他是快乐的。
一个千万富翁，当他有一天挣到一百元的时候，他感觉到的是耻辱和痛苦。
河图。洛书
大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
不过，神龟是什么样，我们没见过，但普通的龟，我们却见得多了。
即然不能看见神龟，那就弄个普通的乌龟来瞧瞧，
大家将龟一分为二，这就是阴阳理论，当然这是费话，不过一分为二有二种分法，一种是分为龟背和龟腹甲，另一种就是从中间经头至尾，划一直线。
这就成了四象。
大家去数数上面最外层的龟甲，是不是二十四个，他象征着二十四节气，同时也象征着风水上面的二十四山，二十四山是罗盘的基础内容。即二十四个方位。
接下来，大家数数中间一排，去掉外围的二十四甲，中间一排刚好五个，这就是古代哲学的核心，五行。
五行旁边，二十四山之内，左右各有四甲，这就是非常著名的八卦哦。
不过，神龟就是神龟，绝不会这么简单，如果大家只看中间的三甲，那就是天，地，人了。
在三才旁边，就是十甲，这就是天干十数。
三才，十干，二十四节气，他们是这样的紧密。
即有十干，则有十二支，这样才能出现六十甲子的循环，为什么我们没有见到十二支呢？
将乌龟翻过来，数数下面的腹甲之数。原来十二支在这儿。
十干在上，为天，十二支在下为地。天覆地载，万物方生。
其头，足，尾就自然是六仪了。
在《命理，风水，之考论》一书中，祥解了阴阳，五行，天干，地支，的天象依据。望大家读一读，那是现代科学依据。
大家看明白了吗？阴阳，三才，五行，八卦，十干，十二支，二十四山，六仪，四象就是这样联系的。
显然，这是文化到了一个程度之后，大禹在河边看到乌龟，灵感突发，原来天地如此简单，尽在龟上，所以就将龟称为神龟了。实际上，神龟不神，神在思维。据《命理，风水，考论》一书考论，此出自于上古观测天象所得。而大禹自以神化了。
在古人因龟而想明白天的道理之后，所有的一切都如环无端，紧紧相扣，因此开始用龟甲来判断吉凶，这就是兆的始端。烧甲看兆，伴随着整个周朝，甚至更加久远。
古老的文明，到此也到了顶峰。自此以后，至汉代董仲舒将之写为文字，被后人认为是阴阳与五行兼并的第一人。
洛书演变为数字，实际上只是为了推衍的方便。这个数字排列就是九宫数的排列，他实际的出处就是北斗七星。因为北斗九星周天四布，而定十二月，而腹甲为十二月之兆，所以就依五行十二月而论气之盛衰。这就是我们现在看到的洛书了。
究其根本，还不如看龟甲客观，现实，并且能够联系。
其实，河图也好，洛书也好，都不过是希望用最简单的数理，来推演天地的变数，来知天晓地。说他们是中国文化之祖，自不为过，但他们终归是观测天象为依据的。
而其它元素，本质上就是天地的提取物，所以一切知识，都来源于天地。天地生养万物，万物化成元素，元素并成九宫，九宫上应北斗。钻天入地，就无所不能了。《命理，风水，之考论》一书中有祥解。
同样根据以上的龟甲知识，你们学会了龟卜吗？知道龟兆是怎么一回事了吗？
风水的作用
在很多眼中，风水的作用无比神奇，让一个江湖派风水师说，好象无所不能，讲的玄之又玄。同时，在很多人眼中，风水的作用微乎其微，不值一提。那么风水的作用到底有多大呢？
我想中国人基本上都知道扁鹊给虢太子治病的事情，当时虢太子在常人眼中已经死去，正要发丧，结果，扁鹊给治活了。然后扁鹊说了一句话：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”
越人就是扁鹊，他说自己并不能起死回生，只不过是他应该生，所以他能依势而起。
自古以来，中国哲学就无所不在，医易同源。这一翻话，同样解释了中国哲学的能力问题：那就是无论医家也好，风水也好，命理也好甚至符咒也好，他们都不能完成从无到有的事情，即把本来不应该的事情变得有。而是因为事情本来就具有，只不过顺势而为，就成全了这件事情。比虢太子，就是本来没死，所以才能让他活过来。
风水之道，作用也是如此，你本来可以改变，所以风水就起了作用，你如果本质上没有改变的可能，风水又能起什么作用呢？
是什么在主导着这有与无的问题，其实就是机遇，转折点，三叉路口，也有说是福德。诸位当知，行善为人之本，若是人人行善，则社会平安。福德往浅里说，就是今天你帮助了别人，明天就有可能别人帮助你。
风水的作用大不大？在于你的福德大不大。
风水的作用灵不灵？在于你的福德深不深。
再伟大的风水师，也不能让每一个人成就帝王。再伟大的风水师，也不能让每一个富可敌国。但绝对有可能在风水师的一生中，让人成就了帝王。在风水师的一生中，让人富可敌国。这一切看起来这样神奇，其实，帝王也好，富贵也好，终归还是你有这了样的福德，才有了这样的风水。
我想告诉大家，其实先有了天地，然后再有了这些理论，理论到了一定的程度，就灵感突来，赌物开悟，也就出现了洛书。比如这龟甲，若是我们百姓，很少去看他的数字，但若是对传统文化感兴趣的人，可能会有研究，随着知识的丰富，同一片龟甲，出现了质的飞跃。
比如，总数为四十九枚的龟甲，就和大衍之数五十，其用四十有九习习相关。为什么要用四十九呢？因为天地一起只有四十九个。龟甲如此。
再比如天数一，三，五，七，九，相加为二十五，地数二，四，六，八，十，相加为三十。孔子作传，认为天数二十有五，地数三十，天地极数五十有五。
刚好这龟甲有形的四十九枚，还有六仪的六个孔窍，本质上应该是有甲，但缺了，正是这种缺少，才产生了丰富多彩的六仪。四十九加上六，就是五十五了。
所以说，只有扎实的功底，才能领悟。我是知识浅薄的人，不能开悟，但诸位将来，可能也会开悟，起无上智慧。
川与脉
讲川就不能不讲脉。
脉，从月，从反永，大家要看繁体的脉字，右边就是一个永字的反写。而不是象现在这个简写的字。这个简写脉字在古代也有，与脈字本来是相反的一组字，一个反，一个正，后来之人不分彼此，不辨字义，而统归于一字。
就是这二个并行的字，让人产生了联想：
永的意思是长流之水，本意即江河等不断流敞的水。是用来表示方向的，是顺势而流之意。不需要借助自身的任何力量，只要有地心引力即可，他们就会奔流不息。天性如此，即水往低处流。反永的意思就是与之相反，是要有压力才能运动的水。脉与脈的区别就在于这一正一反，一顺一逆之中。想必将你绕糊涂了，糊涂的根源在于心中没有与水相反运动的物质概念。
在人体之中，血的运动其实有二种，一种是静脉，只需要顺势而为。一种是动脉，需要心脏的压力。这就是最直观的脉与脈，换句话说，静脉顺势而归，就是脉。动脉逆势而行，就是脈。中医们常说的拿脉，准确的说法是拿脈，按的就是动脉，根据动脉的浮沉迟数虚实弦紧来推断人体疾病的起因，经过，结果。
脉与脈常常相伴而行，但肌肉，骨骼，皮肤，毛发等无不是因为脈而养活。用完的脏水又如静脉之血一样，回流向江河，奔走去大海。因此，脉是从高向低的运动。这种从高向低的运动其目的是让世界的脏水被带走，然后合成新鲜的血再度输送全身。这脏水，就是众人用过的水，他组成了江河湖海。但我们真正需要的，却是我们还能用的，也就是我们真正需要的是脈，脈才能让我们做大做强，光宗耀祖。也就是动脉血才具有营养。
那些可见的，奔流不息的而向下行走的，一般都是脉。也就如同人的静脉一样。
而那些能够为我们所用的，能喝能洗能被我们人体接受转化为能量的，一般都是动脉一样的。而我们人，在自然面前，是那样的渺小，如同一个细胞与整体的关系一样。
我们怎么样得到天地的营养，让我们继续生存，其实就在于选取动脉之血。《命理，风水，之考论》一书中，用地质流体动力学，脉冲动力学解释了龙脉，地气的生成原理。
怎么样选取动脉之处居住呢？
其实很简单，因为动脉与静脉的方向相反。也就是一个是正永，一个是反永。所以我们只需要选取逆水势而上的土地，称为逆水，这就足够了。
一句名言，如雷贯耳：逆水一尺可救贫。
逆水的意思并不是水倒流，而是地势逆水而来。这样的地方，肯定可以得到动脉血的供养，怎么能不富裕呢？
比如川与龟的战斗，就是这样，二者相互炫武，自然头在一起，川水下流，龟头迎上。这样的地方，就是逆水之地，吉祥如意。
不过，这个定义在没有解剖为基础的前题下，在中国大地上，并没有兴起太久，就被湮没在历史的洪流中，因为没有人会理解这种结构，所以在医学上，二个脉字就通用了。你就是我，我就是你。仅仅是风水地理上，留下了祖先睿智的痕迹。
不过，乱有乱的好处，而最早乱此二字的人，却必然是聪明绝顶的人。因为他需要脉字的另一层意思。
中国，自古就有以阳统阴的传统，即二个互为阴阳的事物，常常只说其中一个，用来代替另一个。
比如十二律，本质上就分为六律和六吕。但在古代典籍中，却只称六律，就是这个例证。这样的例子还有很多，相信学过古文的人不会陌生。
用脉字来统领诸脉。
比如人体十二经脉等等。他已经是一个非常总体的概念了。提纲般的论述着各种水的运动，无论他是正是反，是去是留。
这也就是风水学上的脉字的意思：对于一个地方水流总的趋势进行综合判断和考虑，这就是脉。他与后来的龙字形成了一组对比。脉总言水，龙总言山。
弄明白了脉是总论水势之意，就比如弄明白了人的心脏，何等重要。
来龙去脉，就是最古老的风水术语。
陆地的总体形势就是龙，水的总体形势就是脉，除此来龙去脉，这世界还有什么呢？
为什么要引进脉的概念来说川呢？在墓地风水中，脉，穴，是第一，重中之重，其它三合，玄空，九星，卦象，都是次要的。
在前面讲的朱雀，玄武等，大家可以看出，其实我们一直在说水，一个居所，不能离开水，而有水则必有川，对于想要定居的地方来说，就要弄明白这些川的总体形势，所以引进了脉的概念，即对于一个地方水的总体运行形势。从何起，从何落，从何分，从何合。这个概念并不是川能胜任的，唯有以阳统阴的脉字，才能解说这一切。
又或者，海洋如同我们人类的心脏一样，是地球的启博器，当然，这一点没有任何证据，不过是根据脉的走向，随便乱推罢了。或许，这个世界，谁占领了海洋，谁就拥有了世界。这些猜测，虽然不能证实，但却可以丰富自己的思维。也不是什么坏事。
逆水的概念，非常难解。
据书上记载，若依水而分，则地可以分为四局，即顺水局，逆水局，聚水局和无水局。顺水局就是你所向处，有水直去，流向他方。逆水局，就是你所向处，有水而来，环绕与你。而聚水局尤如湖泊等的旁边。无水局又叫旱局，即周边没有见到水。
所以逆水之意，本就水向与你向相逆而来，环绕与你，再去他方之意。
而这个逆水，当分二解，一是逆，二是水。水本无顺逆，但地可以逆势而上，故而现坐实向空，水逆而来之象。实际上，是山逆而非水逆。
有些书上也记载着，如回龙顾祖，山势顺行，突然逆转，从而形成这种格式。不管他是怎么形成的，总之，搞不好，这就是一块风水宝地。
我素知天下知识，仁者见仁，智者见智。而皆为心法，若欲心外求法，实无法可求。
中国哲学的伟大之处，除了阴阳五行，天文地理，天干地支等等之外，还有一个伟大之处在于他的方法。
比如你的住宅门坏了，这样会有二个方法，一个方法如同西医，马上去判断是什么事物弄坏了门，经过仔细侦察，动用高科技手段，终于准确的定义了，这是牛蹄踢坏的。于是发明了很多药物，杀死了牛，让门不再受到威胁。不久，门又坏了，经过以上程序，这次发现是大象弄坏的，于是紧急制造武器，杀死了大象，由是，门又安全了。
可是中国哲学用的方法却是，门坏了，马上检查是门那个地方坏的，坏的原因是门什么地方不坚固，并且此而填补了门，加固了门。并不管他是什么破坏的。
风水亦是如此，若论天下形煞，何其之多，特别是峦头方面，详加论述，则数百万字的巨著，尤不能完全。这些形煞，随着人类生活的进化，还在不断增加中，比如天线，辐射等等。
但是用中国古代哲学的方法，则可以以不变应万变。这种方法论的名称就叫知常达变。
我们永远只要知道什么是正常的。而不需要去罗列所有不正常的。凡是违背了正常原则的，则必然是不正常，就需要分析异常的原因，进行归类整治。
知常达变，充斥着中国预测，医学，农业等各个方面。比如中医的拿脉，就是以常人的脉息为基础，然后独大者病，独小者病，独弱者病，独强者病等等。又如天象，甘石星经竟然记载了多达八百颗恒星，可见为了知常达变，古人作出了何等的努力。
知常达变，与自然和谐相处，让中国哲学走向了广阔的空间。但同时，我们也应该看到，这种方法论，有其消极一面，容易让人顾步自封，原地不动。
天下之事，即用其好，当避其害。世人警之即可。
西医最发达的地方，还是病原微生物的检查，抗生素，那可不是吹的，用得好，效果相当的好。只不过要经常换代。
中医最发达的理论，还是正气存内，邪不可干。那恢复正气，回阳救逆等等，也不是盖的，只不过以不变应万变，学好一二百来个方剂，再学点理论，基本上可以通杀。有些名家，甚至一生只有一二个方剂，变来变去，加加减减，就可以门庭若市。
山水云气
是什么将山与水连接在一起的呢？这其中的迷底就是地气与天气。
天，地，天之气，地之气，这四个是四个不同的概念。
地气就是地热之气，因为地热之气的存在，所以水份与营养物质源源不断的从地下向上升起，被万物所吸收，并最终以水蒸气的形式上升为云。早在黄帝内经中就明确指出了这个原理：地气上为云，天气下为雨。地热之气不断向上运动，并最终形成了云，高寒之气不断向下运动，又将云变成雨下落到地面。
地气，为地热之气，起于少阳，成于相火。所谓相火，是相对于太阳的热来说，地热之气是微小的，所以太阳的热称为君火，而地球的热就称为相火，相的意思是相辅，宰相，臣相。这一君一臣，万物章成。天尊地卑，由是界立。往明里想，地热使水蒸发，变化为水蒸气，向上运行，一方面被植物吸收，并在空中形成云，故有望云观穴法，理即出此。回过头再看风水学的水主财运，其实水主财运还可以深层次的理解，而不仅仅是停留在自然水或道路上，重要的是这些水养育了明堂的事业，看水主要看的还是他们里面运动的物质，如车辆，人员，鱼虾等，而只所以要看这些事物，就是因为事业离不开他们，即明堂里面的作物需要他们养育，鱼虾，车辆，水份，家庭或人员等，也算是地热之气，可见，地热之气的主要作用点就在明堂，就在事业上面。没有地气，这一切都将不复存在，没有联系。因此，归根到底，可以说主财运的是地气。这一点要务必认清楚。
地气就是相火，相火就是地气，把这二者等同起来。为什么要创立二个概念来表示同一事物呢？这是因为二者要表达的用意有所区别。
地气，一般用来表示万物的生长状态。有了他，万物就会繁荣。如果地球冷了，我们也就挂了。
相火，是相对于太阳君火来说，这是谈天论地问题，主要用于哲学上的分析，以及经脉的辨证，中医里面就有少阳相火之称谓。而五运六气里面，也有相火主之。
古人为什么提出望气断风水？杨筠松著作中寻龙之法，也提到在平原要观云气以定龙之始处，这些并不是空穴来风，他的理论根据就在于地热相火之气，升而为云。也就是说，云，是相火最后的状态。
通过云的甲骨文写法，我们也会知道，上面一短一长的二横，那就是甲骨文的上字。而下面的开口圈圈，就是画的上升的水蒸气。本意即水气在上。
地热之气属相火，古人用离卦来表示。离的意思就是地里面的水份与营养脱离大地，气化为万物之样貌。离者，丽也。华丽于大地。当然有些派别认为离属于日，而在北半球太阳是经过南方的，所以南方属于离日，不过这样的解释对于不是坐北向南的房屋来说，是具有挑战意义的。基本上无法解释坐南向北的房屋，前面的明堂是离还是坎。
用八卦来表示万物，持简驳繁，又便于记忆，但过于空洞，在实际之中，还是要解开卦象，才能作用。
卦象就象是一个包包，里面盛装了各种名词，实际用的时候就往外倒。理论用的时候就往里装。不过，包包的质量不是太好，不要装错了东西，会刺穿包包的。
明白了这一点，就特别重要，在风水学上，直少有二件不同的事物来表示财运，一个是水与明堂，这是形而可见的，所以属于峦头的范畴。即以形象来判断事物的吉凶。另一个是离与朱雀，这离属火，朱雀属作物，他们是理论的升华，不能望而得知，比如这明堂的一块地，你知道他能种什么不能种什么吗？当然不能随口乱说，而要检测推理以后，才能作用判断。由此可见，这离火与朱雀已经进入理气之门。
理气的离火与朱雀，与峦头的水道与明堂，其实所要讲明的道理是一样的，所不同的是，理气要推而求之，峦头要观而察之。那么，将他们都装入离卦的包包里吧。这叫财不露白。免得其它国家的说咱们的古人炫富，懂得这么多。
除了地热之气上升为云之外，这云在天上飘啊飘的，终归要遇上冷空气，一旦遇上这冷气，则下降为雨，并最终行于川中，流于世界。这种肃降之气称为天气。天气化雨成形养育万物。由山汇成流，变成川，化身为江河湖海。
与朱雀明堂的道理一样，这天气降为雨，这玄武之地，看起来是龟蛇相争，实际上主要还是讲的雨水，雨水是其中最关键的因素，所以将玄武之地称为水。在卦象上用坎卦来表示，坎的意思是士之亏欠，即川渠之谓。
因为雨水为主，也就是以川为主。这最终将龟山挤为了中央，此是后话，尚且不提。
雨水至坎形成川，而川则为害。所以以龟山缓坡而制之。并成玄武。由于云行雨施，从而将前后连成了一个整体。正是由于理论的存在，才让我们知道，南方在五行属火，为什么看的是水？北方在五行属水，为什么看的是山。因为形气有别，如斯而已。阴阳之道，互根而互生，观阴以测阳，察阳以知阴，方法不同而矣。
回到前面所说，我们就知道，雨是地之汗，云是地之津，水是地之血，三者皆是地之所生所养，所收所藏，所变所化。与地，也就是砂山构成了一个和谐境界。
雨，是天地作用的一个中介，即是天之气，又是地之汗。
古人对汗作了一个解释，那就是“阳加于阴，谓之汗”
中国哲学，很多时候都讲综合作用的结果，而不限定于某一个因，结某一个果。
比如曾经有人问我，地师治了风水的同时医生治了这个病人，结果人好了，到底是地师的作用还是医生的作用？
我告诉他们说：一个男人和一个女人结婚，生有一子，你能告诉我是男人的作用还是女人的作用吗？
风水之术，是用水，避水，用火，避火。大家要仔细领会其中的含义。这世界上一切事物皆如水火。无论是古代的用人之术，还是用兵之术，还是这术那术，只要出在中国，一般都会这样，一方面，利用他的好处，另一方面就是要充分防备他的作乱。没有纯好，也没有纯坏。所以，领会这个原则，是非常重要的。
青龙
由于利用了川的无穷能量，借助垄渠，充分利用了地形地势。
地形和地势，就是龙的范畴。
所以，为了理气的演变方便，就提出了青龙的概念。
我们会在龙法里面详细讲解什么是龙，以解开这个千古之迷，让大家真正的明白什么是龙，龙的原型是什么？这世界真的有龙吗？当然，现在我们只需要知道，龙在地理上是陆地形势的意思，为了进行推演，所以在理气建立之后，将青阳称为青龙。
青，会意。从生,从丹。金文字形上面是个“生”字;下面是“丹”字,丹是井字之变。生的意思是长在地上的草木，上面象木，下面的一横象土地。加个井字，意思就很明显了，青的本意是长在有水的土地旁的草木。青者，水土肥沃之地所生的草。故从井从草。以示草中之茂盛者。草中之茂盛者自然是草中最好者。由此可见，青的本意是比同类物品胜出，即精。应当为精的本字。
其引申意多是与此有关。进而引申为凡物之好皆以青为旁。如米中之好者，为精。言中之好者，用请，如请客。凡太阳之好者，叫晴，天晴了就是太阳最好了。立中最好的，叫靖，那叫安静和详。心中最好者，那叫情。水中之好者，那叫清。
为什么得井之草就成了精呢？根据字意，我们知道古人认为这是一方水土养育了的原因。这种水土差异和植物的本身没有多大关系，完全是外界的因素，也就是后天的因素。正是这种与其它地方存在差异的水土，使得这个地方的水草肥美。这个与众不同的先天条件不是别的地方没有, ，而是别的地方没有这个地方好。即是生命的必需，又比其它地方好，自然就会成精。但在现实中，其实只需要去看看那些水边的草，就会知道草对水的渴望，基本上，有水的地方就有肥美的草。而井的本意就是清。
青阳，本意是精阳，即水中最好者，被引到左边进入宅房，明堂等地，从而养育自己和农作物。而青龙，则是进入了理气的范围，用来表示色泽，形势，以便进行推演。
通过青龙的作用，可以看出青龙要特别注意这样几点，一是前面不能低于明堂，如果低于明堂，自然无法成渠，此谓之缺。少了青龙，自然会不利于居住。二是后面要达于山川，能引川之水，借川之力。三是屋侧要围山绕环，到了屋侧，要绕而环行，不可无情，无情则无制，无制则受川害，尽管渠小沟微，但水势涛涛，不可小看。四是处处有足可行。青龙重在用水借势，所以要能用，可用。这就需要经过屋侧时要可达于家庭，如同长有足一样，行走到需要的地方，明堂也是如此，要有足可浇灌庄稼，这种渠沟的分支称为足。若是无足，则水至而不用。
很多人以为青龙是山，其实不全是这样，水虽然是绕山而行，有了有情的山，自然会有青龙可用，但没有山，则并不表示没有青龙，只要有茂盛的树木或沟渠，同样是青龙，根据本意，当知沟渠，水管是最好的青龙。很多房屋看起来都没有左边或右边的山，但一家过得很好，其实是有青龙的，不过未被认识罢了。平洋之中，举目皆是四下广平，若是不依水法，谁知那是青龙，那是白虎？可见，重要的还是有情环抱，无论是山，是沟是树，一定要环抱宅穴，这样才算吉祥，才能借山川之势而用之。
无情的青龙常见，即青龙之水，反弓于穴，这样可以通过人力稍作改造。很多人看到这儿，就会认为自己家里面没有青龙，其实不然，你往左看，是人户，再看，还是人户，再看，可能就是路或水了，这样，这几户人家就共用了一个青龙脉，原因就在于这是一个窝，水绕山环聚一窝，所以罗城有大有小，不可寻促局而误认为没有青龙，至于窝的概念，将来我们也会详述。
白虎
有另一个问题，与青龙的水怎么浇灌庄稼同样需要解答，那就是收获的庄稼怎么回家？明堂就算是丰收，终归还是在地里面，要回到家才能算作财富，这个回家，也是收获入府的重要环节，可以说，他就是风水的总章，即风水就是以此为根本目的，就是为了丰收而建。
所谓的总，就是束扎，他是连穗带杆的禾把子。早在《尚书.禹贡》里面就说了：百里赋纳总。总的意思就是这个意思。
到后来，演变为了总结，总归等等
则是一曲终了，表示一个章节已经结束，如同一首美丽的音乐，已经到了尾声。
丰收的秋天，正是我们一年辛勤工作的回报，劳动的章节到此也归了总束之中。是应该享受喜悦的时候了。
何谓府？藏物贮物化物。一般人的住宅称为府，府的意思基本上就是一个用来中转的仓库。他就如同我们人体的六腑一样，收纳着我们一年甚至几年的生活。这就是府。
要想将明堂的庄稼收回府中，就需要一个条件，那就是一条由府通往明堂的道路。
是的，确实需要这样一条道路，无论是出行，还是收获庄稼，我们都能得到极大的便利。
而这条路，就是传说中的白虎。
没有覆盖物，所以称为白，与青草，树木相对而言。道路是取财之用，是让作物回归，为已所用，有了他，就如同威猛的虎，可以饱食聚财。因此将路形象的比喻为捕食的虎。总的来看，白虎，其实就是无障碍的路。
大家肯定还记得龟山定居的道理，象个乌龟壳，由后往前，会是越去越低，所以明堂低与住宅，要取明堂之物，就强调白虎要低头，而不要昂头。只有低头到明堂的道路，才能将明堂之物尽收家中。
白，大家可以看看甲骨文的写法，他是一个梭形，中间加一横。这个写法，比日字加长了，日字是圆形，白字是椭圆形。但又比月字加圆了，月字是半圆形。白字是梭形。他实际上是日与月的合体字。也真难为古人了，高度智慧，将日月合为一体，而创出个白字来，本意即是明白，明亮之意。即因日月的光辉而明亮，明白。所以，白字为明字的本字，只因为后来白字演变为颜色，才另创立明字来表示本意。
白字本为天文字，在地理上为借用，借用为没有覆盖物，没有植物的地方，即路。
根据白虎进财的要求，可以看出路要平或者从住宅而斜下明堂，要靠边不能占了明堂，要硬化而威严，要没有阻碍，重要的还是得有情，即回抱于穴，能入穴出穴以聚财。
虎也一种形象学，老虎捕食动物的时候，总是猛扑过去，屁股厥高，头低下紧紧的咬住猎物的咽喉或其它部位。这个后高前低的动物很象右边的后高前低的路。所以称为虎。
白虎为路，这是永远不会过时的理论，前面我们说了，路主钱，水主物。现在有了路，就可以将收获的多余庄稼变成钱了，而挣钱为利则是总章，钱到手了，你也就主动了。
一个四面围水的风水宝地，他需要与外界进行联系，而这种联系以桥梁为上。
桥梁作为与外界交通的必经之处，所以也合符道理。
不管怎么说，人这一生，都是以白虎为最终的胜利。就是一种对人生的归纳。
这二种解释都是正确的，所不同的是，路是针对住户，院落而言，而桥则是针对一个村庄，一个地方，甚至一个国家而言。
没有哪个村庄不重视自己的桥梁。
风水之术，本是五兆之学，也就是见微知著的道理。
而四象不仅仅包括了择地之术，同时也就包括了这种见微知著的本领在于其中，大家当举一反三。深说无益，深思有益。
去追寻那朵属于你的鲜花，去酿造那些属于你的美酒
析青龙是水渠，白虎是道路，仔细想想，似乎有不对之处，其实在于我们点穴之时，根本没有水渠和道路，水渠也好，道路也罢，都是人工所为，是住宅之后的事情，这才是问题的关键之处，在点穴之前，对于青龙，白虎要看其有情，即有没有修建的可能，有没有环抱的痕迹。如果缺角悬崖，自然不利。所以才有以青龙，白虎为山的做法，水绕山转，有了有情之山，自然可引无情之水，创捕食之路。
这种利用环境让自己付出最小代价的做法，对于古人来说是那样的重要。随着现代化的进程，这些内容也更新换代，盛装着新的名词和内容。
知其要者，一言而终。
神州大地，
水属阳而主动，随前后左右而不同，所以对于住宅来说，前后左右均可以有水，看看紫禁城的图片就知道，其四面都有水渠，这就是护城河。
黄帝内经中说：阳在外，阴之使也，阴在内，阳之守也。就是这个意思，水在外面周流，是因为里面的土地需要他，指使他们这样。而里面的土地只所以是风水宝地，是因为阳气在外守护着，所以，这种河都叫护城河。
当然，其原文是讲的人，即气血在外周流四布，而五体五宫在内指使而行。这不过是大与小的差异罢了，其天，地，人的道理还是一样的。
护城河绕城一周，并不会造成损害，反而让城池更加坚固，因此，不要拘束于易理，而要尊重现实。风水宝地，大多是水绕之地。
象世界名城－－水城威尼斯，谁又能说他在水中，就风水极差呢？
中国，自称神州大地，古分九州。
只有聚水之地，才是神州，才是风水宝地。
就以城市为例，我们说过，路等于水，路为钱，水为物。
那环城公路，内外就是二重天地。被环在里面就是风水宝地，而环在外面的，就要差得多了。
那些城市之内，一环二环三四五六七八九环的公路，是不是越往里面，风水就越好，我相信，这不用我告诉你们，你们自己应该知道。
所以，信风水，得永生，大家看看那些生意很好的门面，是不是都是在环城里面的腰带之上？最少，他在环城里面。这就是知识的力量。
这世界，并不是每个国家都有风水大师，但却每个国家都有富贵齐天的人们。
风水，就是日常生活的点滴之中，是智者的游戏。所以并不是中国专用。
但要论及最完备的理论，则非中国莫属。
当然，以水为界，四面绕水，已经是一块好地方了。
不过，还有更好的，大家应该还记得我前面说过，水等于血液。
自然血液不当流在外面，所以在水的对面，最好还有层层山峦。
说白了，他们就是人的皮肤。只有在皮肤之内，血液才能发挥正常作用。
而在城市之中，那就是环外的房屋，他们起着保护血液的作用，起着捍卫宝地的作用。
所以真正的风水宝地，首先是一块水绕山环之地。
说白了，就是水绕山环必有气的意思。
象宝岛台湾，日本等岛国，其地方都是比较好的地方，听说只不过人权状况较差，我国宣传是生活在水深火热之中。比中国要差五倍以上。但风水还是比我们好的多的。
与之相反的，是那些没有水绕山环的地方，甚至于没有水的地方。戈壁沙漠，甚至于古城楼兰的消失，都与水有关。
还有什么不能证明水绕山环的道理呢？
譬如贵州的大山区，西藏的墨脱等少数地区，他们也有好的山脉，他们也有好的特色，他们也有渴望的眼神，他们也有求知的欲望。
只不过，他们没有路，或者他们缺少水，于时，他们就象被时代所遗忘~~~
希望大家不要被一些忽悠派的风水大师蒙上了眼睛，认为风水宝地难寻，又或者误认为是风水宝地，却失去了很多。
四面绕城之地，如同金，三面绕城之地，如同银，二面绕城之地，如同铜，一面绕城之地，如同铁。到了铜铁的地步，尚且害怕风水不好，成为破铜乱铁。何况无水无路之地呢？
所以，除非你有钱修路，如果经济条件不许可，尽量还是选择这有水有路的地方。
水绕山环，是大的择地之术。
找到了这样的地方，就要在里面寻找四象，开始细化的工作。
所以，四象与择地立向的水，是不相同的，是相异的，无论是作用也好，还是来去也好。
四象在外水之中，这也说明，外水围城，不要太过局促，当知道，里面还要有青龙，白虎，朱雀，玄武。
如果太过局促，就会被压迫内城，这地方就有问题了。就如同在一个童话般的国家里，国营企业总是凭借其政策等优势，让民营企业举步维艰，其实对于内城，对于民企，甚至于整个民族来说，并没有好处。
除了依据大的河流，路程寻找风水宝地之外。我想大家还有一个容易误解的地方，那就是逆水。
水，永远只会由高向低流，而不会逆流，即不会由低向高流。
所以，逆水，是一句并不完整的话，本来应该叫逆水之地。
因为水向，是由高向低处流的，由高山流向低山。但如果在水流缓慢的地方，在前面起了高山，看起来，就象是水从低往高处而来，这就是逆地了。
由高处向低处流行的水，这高处之地，就叫山。
而由高处向低处流行的水，在前面突起山峰进行拦截，这就是岳。
中国名地，共有三山五岳。
三山，即以黄河，长江为界，黄河以北，为北山，即北龙。
黄河以南，长江以北，为中山，即中龙。
长江以南，为南山，为南龙。
他们就是地理法里面三大干龙。但我并没有理由去证明，这三大龙就是三大山，我只是根据山海经来妄自推测的，所以，姑妄言之，姑妄听之。
西山为诸山之祖，起于昆仑，东山为诸山之终，再起岛国。所以有句话，叫东山再起，意思是水由西向东流，在东面，忽然再起岛国山峰，这些都算作逆地。
西东之间，分北山，南山和中山。
后人不识其意，给东山再起一个故事。一直让我郁闷了很久很久。
这就比如现在的景点开发，总是给一个地方，一个形象，一个故事。看起来，在中国这还是很有传统的。
东山再起的成语在晋代才出现。
《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”
看样子，他是引用了一句古语，又或者，谢安听说了东山再起，而认为是吉利的，跑到了东山。
不管怎么说，这东山是什么地方，是什么地盘，却难以讲清楚。
由于理论上的缺失，对山海经的误解，结果，结果，结果就到了后来三山不明的时候。
不明白山的意思是高处，并且水由高而下，本意即三山二峡，这个山字的写法不就是如此吗？而误会为天下皆山。
如果没有地理学上的三大干龙，还有山海经的存在，我们可能永远不能知道古人的迷底是什么了。
这份大气，这份魄力，这份眼光，都让后人汗颜。
而岳字，繁体写作嶽，即山之狱牢，所以是重重截拦，逆水再起之意。
大家可以看出，自昆仑而下，三大干龙，也就是山海经里面的山，二大河流，即长江，黄河，依势而来。
至五岳之地，则为山岳截断，成为逆地。五岳之所，即是文明之始。
在五岳之内，西安，北京，太原，合肥，武汉，长沙等诸多名地，无不在于其中。
在祖山之始，却还比较偏僻，这也是逆地为富裕之地的证明。
当然，外有海岛的海岸也就不用说了，这些海岛也是逆山。
寻找逆地，就如同于三山之中寻找五岳一样。不过一个是国家气数，一个是家运罢了。
我想经过这样大气的讲解，大家应该正确的认识了逆地罢了。
天垂象
中国哲学有二个词组一直保留直今，那就是天垂象，地成形。
放下地成形不说，单说这天垂象，就让人玩味，天就是天，为什么要垂一个象下来？难道他是好奇？为什么会有这么奇怪的说法？
要理解这句话，就得先明白什么是象。
象，当然是大象。以大象为原型而创立的字。在甲骨文中，就是画的一头大象，其长长的鼻子是其独特的标志，也是有别于所有陆生动物的显著地方。
鼻子，有意思。古时候的鼻子的鼻并不是现在这个写法，而是自己的自字，意思是鼻子可以代表自己，我们常常指着别人的鼻子骂人，那是非常不敬的，还有指着自己的鼻子表示我。这些都是鼻子作为自己的代表而出现的象征。因此，这种以篇概全的用法，就成了象字意义演变的第一因素，即他表示代表某事物。如同某事物本身。象字，就是象征性的意思。至于后来演变为如同等意思，那是因为早期创字比较少，因此一字多用，一字多义。即不断引用的结果。
以鼻子为重要特征的象，更让人联想到鼻子作为孔窍，内通于肺的现实。鼻子作为肺与外界的通道，是联系内外的纽带。而肺，在中国医学里面，属于华盖，属于天。
大象的肺部，即大象的天通过自己垂下的鼻子与外界进行沟通。因此鼻子总是向下，所以就出现了天垂象的说法。
而自然界中，我们头顶上就谓之天，天垂之象就是雨水了。所以在自然界，天垂象，其实就是说的水。
雨水就是天之象，天为阳，水也为阳。他们紧密的连接在一起。
推而论之，水法，即是天象之法。而我们讲前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，都是在讲水法。
这也从另一个层面说明，青龙，白虎，朱雀，玄武都是以水为中心的，离开了水，他们就是天象了，也就不能称为四象，所以千万不要错误的认为四象是山。
在砂法里面，也讲四象之山，同样是青龙，白虎，朱雀，玄武等名词，其实，他们不是四象，而是四应。
风水如同阴阳，水为阳，山为阴，阴不离阳，阳不离阴，自然不能截然分开，所以就有呼有应。即相呼应的地方。
而四应之山，就是呼应四象水法的。
我们常说的白虎昂头，多是指的山法，即四应法则，而非四象，其实四象为本，四应为标，不要弄反了。
白虎是回家之路，自然越短越好，由屋与明堂而去，越去越低才合常规。与之呼应的四应之山，也就需要短而低俯，有情朝拱。
再如青龙之水，要将脏水带出生活环境，越远越好，与之呼应的山法，也就有了青龙可以伸展的说法。
大家鉴别了四象和四应，从此再就不会受到他的迷惑，水言象，山呼应。一定要记住。不然，过一段时间，又会忘了四象的本意是什么。
十大名词，即青龙，青阳，白虎，总章，朱雀，明堂，玄武，龟蛇，离卦，坎卦，还有夹杂在其中的知识。
当我们挎上这个包的时候，别人是看不到这里面丰富的知识的，但我们可以挎着这个包，理直气壮的告诉别人，这是我们祖先的财富，是文化遗产，让那些外国人去羡慕吧。
比如水绕山环之地，怕地震不？又比如水绕山环之地，怕海啸不？复比如水绕山环之地，怕台风不？
局之外，才是大天地。天文以恒星，行星，卫星三星流布，化为医圣六经辩证，开后世药物之祖。
什么叫六经呢？就是太阳，少阴，少阳，太阴，厥阴，阳明。他们就起源于这星，辰，卫的变化。
医圣之六经，中国之伟大。
太阳，当然不是指的日，这一点要特别注意，在惜墨如金的年代，已经创立了日，绝不会再创立太阳来表达同一个意思，同时，能用一个字表达，也决不会用二个字去形容。
日是象形字，就是我们天上的那个太阳。而古人所说的太阳，太者，大也，阳者，光与热也。所以太阳，指的是日的光辉，光芒和温度。
也就是说，日是形体，太阳是用。
为了区分太阳与日，在中国哲学上，就将日称为少阴，少阴者，阴气很少。而将日的光热称为太阳，太阳者，热量很大。
少阴散发太阳之光，这就能为我们现在所了解了。少阴为形，太阳为用。
复次下去。
则地球为辰，属于少阳，还记得我与诸位谈论朱雀，一再说朱雀之用，即为少阳。
地球是围绕太阳转的辰，他没有太阳的光辉，但却能让我们生活得踏实，生活得温暧。
少阳，就是少量的温热了。
而月亮，其阴甚大，故属太阴
经书记载：二阳合明，故谓阳明。
意思是说，有些事物本身是没有温度和光的，但因为太阳和少阳的位置不断变化，相互作用，也就形成了光明。
这就是指的月亮的光明了。
月亮属太阴，本无光明，因二阳，即地球之少阳和少阴之太阳，二者相交，所以就产生了光明。
少阴指的日，太阴指的月，少阳指的地球，太阳指的日的光明，阳明指的月的光明。
而最后一条经，就是厥阴经。
经书又载：两阴交尽，故谓厥阴。
意思是说，地球本没有形体，而是一个气体温热的球，但随着日与月的相互作用，就形成了形体，这就是厥阴。我们的土地，我们的人体，我们的一切有形物质，都是厥阴，而与之相对应的就是，如果没有了日月，这一切都将飞飞湮灭，不复存在。
六经辨证，何其伟大？
他不仅与现代天文学完全相符，甚至于解说着现代天文学还不能理解的理论，比如地球物质的形成。
面对现在中医那些破旧不堪的理论，有识人士发出了废医存药，甚至于去除中医的说法。与秦汉之迹的中国古人相比，中国医学就一直在不但的沉沦。
不去研究天时，不去了解地理，与其经书“上达天文，下达地理，中旁人事”的要求，那远不止十万八千里。
回到地理，就知何以为局了。
只有知天晓地，方可谓全，峦头，永远只是局，他不能完成这个伟大的任务。而破败的理气，尤如中医的理论，他能完成么？
然兴衰成败，终归又要回到局中，万法归宗，世人需要的不是理由，需要的是结果，而这个结果就是由局表现出来的。
比如国家，需要的不是E=MC2，需要的是原子弹一样。
因局起，因局落。
对于一个局势如何分析，在古代地理书上记载有了五大局，也就是前面所说的，即逆水局，又叫朝水局，即有水来朝。二叫横水局，即水流从前横过。三叫聚水局，即面对池塘，湖泊，深潭，水库等。也叫据水局。四叫顺水局，即水从前向外流去。五叫无水局。根据这些局势的不同，来分析各自的为害。
因为水来也好，水去也好，必有一面横行于宅地，所以我很少说横水局，即言横水局，尚不如说围水局，山环水绕必有气，围水局更能让人理解透彻，或四围，或三围，或二围，或一围。一围与前，就成横水局了。
尊重古人，当知有此五局。
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
一副围棋，道尽天下局。
对于未建之前的选地，则叫开局。开局之前就需要寻找山环水绕之地。因时，因地而开，因时因地而用。天生各地必有用，那有土地不养人？
而对于建造房屋的过程，则为中局，其中的工力甚为重要，差地经过补救，会得以变好。好地不会使用，又会变差。彼此相连相依。
这就如同设计，一个好的设计，让人爽心悦目，怡神养性。
而对于已经建造好的房屋，其开局，中局已成定势，进行残局，其大势将要明了，这就需要客观分析，尽量的纠正，目的就是为了一个最后的吉利。
开局，中局，残局。于其局中领会古人的智慧吧。
学棋之人，可以先学残局，复学开局，然后再学中局。当然，根据个人理解不同，也可以随心所学。
会棋之人，都会知道开局的重要性，已成残局，是很多大势已定，纵想回天，常乏其术。
正如孙子兵法所说，不战而屈人之兵，善之善者也。
这一段话是讲有个叫管辂的人，精通卦术与风水，随军队路过毋丘俭墓时，作出的毋丘俭应该被灭族的论据，而其中心思想，就是四象不应。翻译成现代文就是：管辂随军向西边出发，路过毋丘俭的坟墓时，依靠在树上叹息，表现出不愉快的神情，别人就问他原因，管辂回答说：这里的树木虽然茂盛，但却没有可以长久的峦头形状，碑文虽然写得华美，一定没有后人来守护。原因是玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭。象这样四种危险都具备的坟墓，按照风水之法，是会灭族的。从现在算起，应该不过二年，就会应验了。
玄武，即龟蛇之地，本是龟蛇相争，蛇川下行而危，故要龟山缓坡以挡之。如果龟山凹退，也就是坐山后面靠川处被冲成一个心形的样子，表示川盛龟弱，必为川害。基本上，可以理解为后面具有反弓水的样子。只要看看龟形就知道了，如果龟头一缩，则形成一个凹陷之处，这就是玄武藏头了。
其实，就是缩头乌龟的意思。
为什么玄武指的是龟，而不是蛇呢？其实，这蛇要比龟强大，蛇是攻方，龟是守方。守方的人总是要表达自己的军力，让攻方好知难而退。
玄武藏头在平原是指心形之象，即反弓后至，为川所害，大家想想屋后面有反弓路的情况，就可以称为玄武藏头了。在山区，多数是指山凹之形，即穴受凹风。后来的风水学家将这种情况称为凹风吹穴，属于大凶之兆。
这是地利平原与山区的不同，不管那一种，都是龟不能炫武，而任蛇所为的征兆。
物相类别，人也一样，被捕之后，都是举起手来，这手一举起来，就是二边高，中间低了。咋就这么象玄武藏头呢？没得缩了，都要举手以示缩？
凹风吹穴与玄武藏头的区别之处在于：只有后面的，即玄武之地的山凹正对着穴宅，才能算是玄武藏头中的一种，同时玄武藏头还指平原地区的后川冲心之象。但凹风吹穴不仅仅指玄武之地，所有方位有之，都属于大凶，宅穴最怕凹风吹。
苍龙，即青龙，春为青，秋为苍。春夏有水而色青，秋冬干枯而色苍。无足，是指没有引向明堂的有情分支，当然也包括水的排出系统，即将多余或用过的水排出明堂，至到大河之外，这里指后一种情况，即无法将明堂的水排出去。因此苍龙无足指的是本来干枯无水的龙，还没有伸向河流的分支，这真是雪上加霜。
白虎衔尸，有很多种解释，一种解释是白虎为右边的山，山在穴右高昂其头，而这个宅子就如同白虎衔着的一具尸体。另一种解释同样是说白虎为右边的山，在穴前昂头，然后又脱出一节，如同被衔着的尸体。这二种解释都是以白虎为右边的山立论。所不同的是，前者是以宅为尸，后者是物为尸。从形立论。不过，这种山形，是属于四应的内容，早期四象，白虎应该是水。
还记得前面说过，虎的意思是取猛虎捕食之意，白虎本来是形容将农作物收获回家的路，所以才取捕食之形象，即然是捕食之象，自然是后高而前低，即龟山之处要高，明堂之前要低。可能有人又要问了，为什么不是平路呢？这有个道理就是由水到山，是越来越高的，所以明堂要高于水，庭门要高于明堂。所以从住宅往明堂看去，其实路是越去越低的。这种结构有利于取明堂之物，所以吉祥。如果是平路的话，与明堂相平，则住宅处低，与住宅相平，则明堂处高，所以高不成，低不就，或是入宅有难，或是进水受困，所以平路，亦有不吉之象。
如果前高而低，即在明堂处高，而在住宅处低，则比平路更凶，这就如同一只已经捕到食物的猛虎，咬死了猎物，从而抬起身躯的样子。
这种前高后低之势是以明堂与宅穴来判断，前高于明堂若干，则进财受困而不入，后面低于住宅，而入宅难行而不聚，所以取形为白虎衔尸之象。大凶之形。
前高后低之形，管辂喝形为白虎衔尸，后代取之以白虎昂头，皆属大凶之象。简单的解释白虎衔尸，其意思不外乎就是猛虎已经捕到了食物，咬在口中，因而抬起了头颅。
以前，没有人告诉我，白虎是路。
于是，我一直以为白虎是山，而看到右边雄起的山，左边低矮，就想，这家的男丁是不是出问题了？但常常他并不按照书上出问题，所以一直责备这些家庭，为什么不按照书上所说，产生变化呢？
后来，才知道，原来白虎是路，而山则不过是呼应罢了。
即然山是呼应，那就好解释了，如果右边山高，但路还是低下正常的，这不过是妻管严罢了。
妻管严，误了我多少年？
朱雀，指的明堂之地与其附着之物。悲哭指的泪水积聚。因此朱雀悲哭的意思是说前面是沼泽之地，沼泽之水谓之泪，明堂之象谓朱雀，所以叫朱雀悲哭。
朱雀悲哭，不见于任何地理书籍上的大凶之煞，在现实中，我也应证了多少例。
有一户人家，以前一直很好。但近二三年来，家中老二频频出现，老二的儿子甚至因重罪入狱，判为死缓。
而其危害，竟然出自前面的一丘大田。本来一直栽种，但近几年来，农村没有劳动力，所以就荒了，那真是积水区，又长满了野草，成了名符其实的沼泽。
家人由此回忆，自田地荒成沼泽之后，不足半年，老二家道随落，一败难起。
现在我们就知道到管辂是凭什么来说毋丘俭将被灭族的，后面的玄武凹陷，受到川害，左边的龙水干枯，还没有排出水的分支，右边前高后低，进出均受困苦，明堂沼泽涟涟，无物可收。这样四象皆危，所以将要受到灭族。
若是四危并存，自是灭族绝后之兆，单独只有一危，也属大凶。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭为四大凶象。宅穴皆宜避之。《地经秘要》将之称为四大凶地。
比如青龙要有足，大家就应该知道，自己住宅的左边如果是封闭的高速路，必犯此戒，就会出问题。
还有，明堂前面的水，就如同流动的资金，所以，当你前面的大路坏了时候，你当知道，你今年的流动资金可能有点出问题了。
中国风水的领域，宽广到比你的人心还大。研究的领域，远不止你们所想的那样简单。端正一下自己的心态，对于学习是很有好处的。
大家总离不开局，总在局中不能自拔，大家其实就是一颗棋子，总感觉不过如此，如果不能有出局的打算，那就真是如此了。反正自己就是天地摆布的命。
在中国古代哲学中，最典型的动物分类法，为十二类分类法。
也就是我们常说的十二属相，鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。在命学上，中国人基本上都知道属相一说，但却并不知道这属相是怎么来的，其实属相就出自古老的风水学，凡有诸相，皆有所属，即将天动物之相归属于十二类，所以叫十二属相。
中国人，中国古代文学家，全是手抄本，手抄本也就算了，关键还是龟甲竹简，几斤重的书，写不下百来个字，没办法，能省就省，能减就减也就成了传统，由此引出了文言文，更因为惜墨如金，又根据以阳统阴的说法，将十二属相统称为六畜。其实，六畜是代指，他包括了六畜和六兽。
先来说野生动物，如果一个选穴处或者家庭中来了野生动物，他会预示着家庭的吉凶，我们常常可以根据这一点来推测风水的好坏。
龙，是山脉之始，形势之总，古人认为能大能小，腾云驾雾，无所不能，如果房屋旁边有了龙，自然是一应具应，得风得雨，那是无限风光。而虎则不同，虎同样比我们大，但却以我们为食，常常咬伤我们，所以我们对虎要避之。蛇是阴毒无比，常常令我们防不胜防，同样要避开它。猴子也并非好种，尖嘴猴腮这个词语是我们常用来形容那些狡猾的人，如果住宅旁有了猴子，我们常常辛苦得来的东西被他骗走，所以也要避开他。当然，还有老鼠，也是我们的大害，常常偷窃我们的财物，简值就是小人，还鬼灵精怪的，不好对付。但一般的家庭都或多或少有些老鼠出没，所以都是不吉祥的。这其中就有一个因果，要大家注意，那就是家中之所以来老鼠，其实是因为家中不干净或没有收纳的习惯，以至于老鼠有了食材，所以就闻气而动，如果家庭干净，收纳整洁，老鼠不能得到食物，自然就不会光顾你的家庭。所以我们看见老鼠是相，而家中不干净，不收纳是因。风水学中认为五黄煞就常常藏在这不干净的地方，所以也不吉祥。要明白，家居风水的第一原则就是干净整洁舒适，离开这个要素，再好的旺山旺向，堆满了垃圾，又从何处旺起走呢？
还有一种野生动物是兔，是温柔美丽的象征，有他来的住宅，常常可以得到贤妻良母，所以也是吉祥的。
可能有人就要问了，现在野生动物都快绝迹了，还怎么通过住宅处来的动物来判断吉祥与凶险呢？其实，动物是形容，天下动物何止万千？为何独取龙，虎，蛇，猴，鼠，兔六个呢？要的效果就是他们的形，他们的质。龙的高贵，兔的温顺，虎的欺压，蛇的阴毒，猴的骗术，鼠的偷窃。明白了这一点，就可以将天下野生动物都可以归于此六类之中，以其形全之故。而人亦不出此外。野生的动物和外来的人口其实是一样的。人是动物，动物是人，对于不钻牛角尖的人来说，这是等同的，如果有人自认为高贵，与动物不同，又或者用有些人来形容动物，会侮辱动物，这不在风水的讨论范畴内。风水要求的就是所有动物，包括人都可以分为六类，那就是贵人，霸王，阴险，骗子，小人和善良此六者。再说简单点，那就是龙贵，虎杀，蛇毒，猴骗，鼠盗，兔美。
假如有贵人，比如省长，县长，州长甚至总理等比我们普通人高得多的人来到你的家，这就叫蓬荜生辉，自然会光耀门楣，经常有这些人来往的家庭自然是幸福，吉祥和得贵人助的。他们就是野生动物中的龙。又假如有温柔漂亮的女孩光临你的家庭，自然会日子过得甜甜蜜蜜，这样的风水也算是好风水。他们就是野生动物中的兔。与他们相反，如果经常有黑社会的人光顾你们家，你家就悲剧了，会被欺压，欺压的结果又会在后代中种下种种仇恨，永无宁日，他们就是野生动物中的虎。如果经常有些尖嘴猴腮的人在你家中说三道四，你们也要注意了，小心受骗。他们就是野生动物中的猴。如果经常有些眼神不定，东张西望，獐头鼠目，鸡鸣狗盗之辈来你家中，你们也要小心失窃，他们就是野生动物中的鼠。
这些风水告诉我们，好邻居，好朋友就是一本好书，有好的邻居，好的动物出没的地方，自然会好风好水，又怎么还需要玄空飞星呢？反之，如果没有好的邻居，好的动物出没，在穴处周围尽是些不能交往，或凶或毒，或骗或偷的人，就算是旺山旺水，又怎么会是好风水呢？
听到这里，你就恍然大悟，原来风水学这么简单，其实，真的就是这么简单，不要被一些夹杂迷信的风水师骗了。。。。
这其中根本的道理就是这些动物或人之所以来到你这儿，其实就是因风而来，古代将所有动物都称为虫，认为风动虫生，有了风气，就有了外来的事物，而风气的不同，自然吸的外界事物就不同。比如为什么打牌赌博的人会来你家打牌，从而影响你的子女呢？其实首先是你家的风气不好，你自己或者家人爱打牌，从而引来了这些不三不四的人。他们是因风而动。又比如小偷为什么要偷你家而不偷别家人呢？其实就是你家防范不行，被人家踩点了。很多小偷在偷东西的时候，还需要朋友望风。。。
凡此种种，都是风水学中比水更重要的因素，排在水的前面，所以叫做风。风水并立，而此学即成。植物也是如此，因风水而生，因风水而长。山石也是如此，因风水而剥，因风水而化。可见风的重要性。
同时，人, 作为风气的重要内容，也反作用于天地，让天地或者变得更好，或者变得更坏，这种主观性，也是人类的积极性，能动性。人心的作用，是很大的。这也是我为什么一直劝人为善的道理。但存一分地，留于子孙耕。所以不要用错了人心。
六种家养动物。首先就是猪。
而北方，属于亥子丑，其中的亥，属相就是猪。坐的北方就是指你自己，指物体。
退而言之，就是说，每一个开宅的人，要以猪为榜样。
猪在古人的眼中，那就是老实，诚实的象征。
是的，只有诚实守信的人，才佩拥有百年基业。这在古人眼中，是永不变更的法则。
所以，如果家道中落，你应该问问自己：我们守诚信了吗？
中国人， 退化过。
古人是何等聪明，告诫后人，要以诚信作为立宅之本。
但到了近现代，猪已经变成了笨，愚昧的意思。
只所以有这样的认知，就是因为急功近利，认为老实的人，就是笨的人，认为诚信的人，就是愚昧的人。
大家用鼠目寸光来看待事物，这社会，自然就会缺少基本元素，大家也就无法守住百年基业了。
但有一点可以肯定，一个缺乏诚信的社会，一个缺乏诚信的企业，他们终究走不了多久。
现在养猪的家庭已经很少了，大多是工业化养殖，但大家有条件的可以去农村问问养猪的，其实养得好猪根本就不用算命，猪好一家都好。如果养不好猪，比如养到了僵猪等，或都搞不好又病死了，这样的家庭肯定流年不利。这一切的原因就是猪其实就是你家庭的象征。
而当一个国家，一个民族，猪肉成为新闻的时候，可能也是有问题的时候。就如同家庭一样，也主导着流年不利。
凡此种种，诸位一定要知道，风水，是五兆之学。是见微知著的学问，不要动不动就简单的归于环境学，中国风水，出于环境，脱胎于环境，但比环境更复杂，更深广，复杂到很多人认为他是迷信。
我们现在常写的家字，就是由房屋与豕猪二部分组成，其实就是住宅与家庭成员。又比如我们写的冢字，即坟墓的意思，就是由宝盖和豕加一点组成，这都离不开猪表示自己这一点。
当然，叫人老实，并不是说，要你什么都给别人讲，不保留机密，这社会，毕竟坏人还是很多的，有虎的杀气，有蛇的阴毒，有猴的骗术，有的鼠的偷盗，他们都盯着你那空瘪的钱包，想将他占为已有。
所以，百年基业，全靠老实也不行，害人之心不可有，防人之心不可无。
这就需要鸡的警觉。
鸡，是最容易受到惊吓的动物，他遇一点惊吓，就跑开，就惊叫。
并且鸡还有先知先觉的本领，每天早起早睡，正适合用来视破那些想害你的人。
保持一点警觉吧。不要因为诚信而放了警觉，那样你会亏得很惨。
还有什么比鸡更能表示呢？
想想鸡飞狗叫这个成语，就知道家中的鸡表示什么了。
如果你因为老实而吃亏了，你就应该扪心自问：我警觉了吗？
没有警觉的民族，也如同人，肯定会吃亏，时时提醒自己，才能让自己立于不败之地。
不过，纵然你再警觉，也只能防止偷盗的鼠和诈骗的猴，是无法防止虎威的。
在必要的时候，你要有捍卫家业的决心。这就是狗的忠诚和护卫。
狗的勇敢，不仅仅是守护家业，更是开拓进取的精神，这一份勇气，是家业成功与否的关键。
一个性格懦弱的人，再老实，再警觉，也无法让自己的家业传承。
勇敢起来吧。正是你们守卫家业，创办家业的时候。
勇敢，不可或缺的因素。只有狗才能表示。
你诚信了吗？
你警觉了吗？
你勇敢了吗？
如果缺少其中之一，你的家业都可能出问题，你的事业都可能消失在风中。
不过，如果全部到位，你的事业也不会发展。
因为你还缺少发展的心境。
比如与猪同居北方的牛。
没有比牛更勤劳的了。
吃的是草，挤的是奶。
而勤劳，自古以来就是中国的传家之宝。
勤劳持家的古训，一定在各位的耳边响起过。
这就是古老的风水之学。
风水，不仅仅要改变环境，最重要的是要改变心境。
在世界上，家庭中没有灾难，那是任何风水师都无法办到的。
而度过灾难的，不是风水师的摆设，而是你自己的心。
明白这个原理，大家很多时候，可能并不需要风水师了。
事业，并不简单。
要创一份基业，那是很困难的。大家肯定还记得我说的明堂就是事业。
而在那地方，还有二种家养动物，其中第一个就是马。
马，热情，奔放。
正是事业的表达。
如果想创一份事业，没有激情，没有热情，那是不可能完成的。就算一份简单的工作，当你充满激情的去完成时，他也会放出异样的光芒。
马，要你做的就是这份激情之心。
除了激情的马之外，另一种动物就是羊。、
羊的温和，温顺。正是对待客户，正常交往的事业之门。
关于羊，记住一个词语，和气生财。你就深得其法了。
大家看我讲风水，有很多人，希望能给他看看，其实，你只要问一下自己，你的心态正确吗？很多都会的答案。
要记住，百年祖业，不是地理的问题，而是心的问题，你只需要记住六种性格，基本上就达到了风水上的要求：
诚信，警觉，勇敢。
激情，温和，勤劳。
十二属相，排在第一位的就是鼠了。
鼠之特性为盗，大家想比还记得。简单的形容，其实就是小人。小人所为，君子不耻，但鼠也是没有办法，这是他生活的全部。
小人总是社会，或者变革的先锋者。当一个社会出现无穷尽的小人之时，这个社会就进入了合久必分的起端。
而大家，也可以看看自己的同学。同年龄的阶段中，最早发富发贵的，很多都是不择手段的人。
小人当道，由此世立。历史证明，小人是推动社会发展的动力。
十二属相，排在第二位的就是牛了。
牛以勤劳苦作为风格，紧随小心之后，成为财富的拥有者。勤劳，何其重要。
中国人传家的秘宝，也在勤劳之中，一现无疑。
如果你不能做小人，那么请你能够吃苦，总有一天，能过上好日子的。
认为牛的吉利，不仅仅在中国。因为牛走路总是昂着头，所以在股市里，也用牛市来表示好的现象。
牛，因为希望而奋斗，努力。记下吃苦耐劳，就不用羡慕小人了。
小人，以其灵敏的感觉，而牛则以勤劳苦作的风格，他们创造了财富，是这个社会的奠基者。
由于财富，名利的出现，不公平的事情必然发生，并由此产生了侍强凌弱的虎。
虎，威力，魄力的象征。他们以明抢为主，对于这些实体的人员，进行了剥夺。
虎之后，就是漂亮的卯兔了。
大家一定要记住兔子，它太漂亮了，太温柔了。将来，如果想增加桃花运，这小精灵对于很多人，还是作用居大的，特别属猴，属鼠，属龙的人。
兔子红颜，横空出世。
每一个成功的，强势的男人，以及落马男人的背后，都有几个漂亮的女人。
所以，卯是随在虎后面的。
漂亮的女孩，都喜欢，道貌岸然的君子，官员，等，这些领导者，属龙。
他们的到来，改变了霸王威虎对于卯兔的专属权。
毕竟，虎是拼不过龙的。所以女人的命运，当在虎遇上龙的时候，就注定了悲剧。
龙，领导者，没有牺牲在战场上，却倒在小三的裙下。
更严重的事情，就在于蛇的出现，他没有虎的威力，没有龙的形势，但有一点，他也需要女人。
是的，自鼠与牛解决了温饱之后，大家都在围绕着女人旋转，女人，作为世界的第二推动力，是那么的重要。
蛇，是推倒红颜的最后一根稻草，因为他玩了阴招。并由此产生了一句名言：红颜薄命。
不过，作为没有势力，没有威力的人，他还能怎么做呢？
只的摆脱了女人的纠缠，才能走向真正的事业，这才有午马的产生。
激情的午马，不因女人而旋舞，因为事业而奋斗，他们就是事业型的男人。
拥抱着希望，充满了激情。男人，终于走过了恋爱红颜的阶段，向事业进发。
随着事业的兴旺，终于结婚，成为完整的家庭，还有什么比温和的夫人更重要呢？
羊的产生，让这些沉醉事业的男人，找到了归宿。
羊是妇人，卯是女孩。找个稳定的，爱你的家，是女孩幸福的关键。
随着家庭的组建，终于产生了小孩。
调皮的小孩就用猴来表示，如果长到大人，成家立业还是这样不务正业，就会成为骗子。
调皮无罪，小孩的产生，让家庭充满了快乐。每一个小孩，将来都可能不务正业，需要好好的教导，让他们走向正途，放任小孩，留守小孩，就会成为问题。
为了孩子，请给他们一个完整的家。
小心能使万年船。
酉鸡，向我们款款而来，对于小孩，小心教导，对于事业，小心谨慎，只有小孩是万年家业的希望，你认为你所创的财富，能留传千古吗？当然是错误的。
好的继承人，能将事业发扬光大，而不好的继承人，却会将事业搞砸。
小心，谨慎。特别是对孩子，不要一丝大意。否则，有你后悔的时候。
勇敢的人，会是事业的守护神。
没有勇敢的气质，就难以有大的作为，对于事业，就要有勇气去迎对，如果你没有勇气去面对，终归就会失败。
事业，是勇敢者的游戏。
所以创业者，以狗能走到深远。
戌狗，就这样横空出世了。
而事业，能走到终点的，只有诚信。
亥就是事业的终点，万年基业，缘起诚信。
没有猪的诚信，任何的风水想守住万年基业，都是不可能的。
不要忘记诚信的根本。
就要不忘记终点的猪。
要特别重视这心的学问。当知道，物质上的风水，只能助缘。即你已经拥了好的缘份，风水才能起作用。而心灵上的风水，则能生缘。或善缘，或恶缘，均由心生。
怎么样改变风水？第一就是要心的改变。
比如一个男人娶不到媳妇，首先需要这个男人有心娶媳妇，风水才能起作用。如果男人心都不动，不爱女人，风水又能怎么样呢？
所以，心中的风水，先要治理。这就要重视这变化无常的心性。
十二属相虽然只是十二个简单的类别，若是深说，则有道不尽的故事。
单说其排列的内容，就可以分为三大类。
一类为告诉男人：事业重要。如何兴起事业？那就是鼠为先，以灵敏的嗅觉为先，做好准备，侍机而动。要不断的等待机会，这样才有可能出现机会。甚至于创造机会。
第二就要牛的勤奋，你要努力工作，努力奋斗，这样才能创立事业，使之蒸蒸日上。
第三就是狗的勇敢，成功，很多时候就是勇敢者的游戏。并且将狗排在十一位，接近最后，就是告诉大家一个道理：该出手时就出手。
第四就是猪的诚信。以诚信为宅之本，则已经具备了百年基业的条件。只有诚信，才可能走到最后，笑到最后。
不要去羡慕别人，而要看谁能走到终点，笑到最后。这就是事业。
十二属相排列的第二类，就是告诫女人。
在虎威，龙贵，蛇毒之中，如果单纯以漂亮的姿色，想守住一份好运，这无疑是水中捞月，镜中之花。
漂亮，自然人人都爱，可是挑三拣四，朝秦暮楚，就会得到幸福吗？
这个答案是很残忍的。后来，有人将之总结为：红颜薄命。
为此，古人特别告诫，当以内涵为美。只有深厚的内涵，才能让自己走向好运。
这就是羊。
温和，谦虚，宽容，每一个好的品质，都是自己走向好运的基础。唯独漂亮不是。
在漂亮的卯兔和温和的羔羊比较中，羊，走到了后面。笑到了后面。
历来，那些靠肉体，靠抄作起来的女人，现在在哪儿呢？
很多明星都是这样的。
一个社会，永远离不开的主题，就是男人，女人。
一个社会，其基本单位，终归来是一个家。
十二属相，第一类讲了男人的事业，第二类讲了女人的幸福。第三类就在讲家庭的安康了。
鼠，牛，狗，猪，就是讲男人，讲事业的。
虎，龙，兔，蛇，就是讲女人，讲桃花的。
马，羊，猴，鸡就是讲家庭的。
男人，当以马的热情为主，这个家才有依靠，女人，当以温和贤德为主，这个家才有安宁，小孩当以活泼向上为主，父母做好教育，这个家才有希望。而小心谨慎，不要贪图便宜，比如打牌赌博，这个家不会长久。
家，是如此的重要。正因为他的存在，后来才有了房屋，才有了风水，才有了一切。这是基础。
男人。
女人。
家庭。
离开了这三者，风水还存在什么？这是风水的作用部位。所以大家要特别牢记。
记住二十属相多变的特性，在不同的领域，有其不同的性格，比如猴，对于小孩就是正常的，对于大人就是不正常的。
所以，学会使用十二属相的玩具，给自己布一个美好的风水，会其乐无穷。
同样以小孩为例，大家当知玩具的风水作用。
一个多动症的小孩，最好不要在家中放置猴类物品。
而一个自闭症的小孩，除了正常的教育，引导之外，还可以让他看看我们前辈的名著《西游记》，并且给他购买一些猴类玩具，这个时候，并不需要考虑三合，或者刑冲克害等等。
这些方法，都具有一定的作用，不过，要记住，用信心生活。一切都会变好的。
这一切的方法，都需要对自然界动物的特性，进和了解，所以不厌其烦的给诸位详说这二十属相风水法。
除了这十二大类之外，还有二种非常有名的动物分类法，也要特别注意。
现在，大家最重要的是调整自己的心态，并且明白十二属相在不同的环境下，其意义是不相同的。他们时好，时坏，终归，以借用为主，你当用其长处，避其短处。
还记得我说过的风水原则吗？那就是：借之，用之，避之。
动物之法，其实是水法遗篇。
任何动物，都是无法离开水而存在的。他们或者饮以甘露，或者从其它食物中获取，甚至于直接饮用等等，水，生命之源，动物自然就不能离开了。
人类的文明，同样是伴随着水路的。
去看看各大城市，无不有其丰富的水资源。
人离不开水，依水而生，这就成了水法遗篇了。可以简单的说，动物法，还是水法，不过含义更加广阔。
十二动物，分属于十二地支，对应于十二方位。
而根据坐北向南的标准模型，也就出现了四组排列。
前面：马，蛇，羊。
后面：猪，鼠，牛。
左面：龙，虎，兔。
右边：猴，鸡，狗。
先看左边，大家发现问题了吗？
左边没有家养动物。全是野生的，并且恰恰是龙，兔这种需要的，和虎这个不可抗拒的。
原来，左边本就是客来之处，是待客之道。
由此，后来发展为让客人坐东边，座上位。等等，而主人，则叫东家等。
接着看右边，鸡和犬就在这儿了。
大家经常听到白虎煞这个词语，意思是在右边有动土等情况。
为什么白虎动土就会是煞，而青龙动土则不是煞呢？
这其中的原因之一，就在于东方并不是家中内部的成员。而西方，则包含着家庭内部的成员，鸡和犬。
右边动土，就会鸡犬不宁。鸡犬不宁，自然也就不是好兆头了。
再看后面，也就是房屋的坐方。
含有猪和牛二个家养动物。
以勤劳和诚信，作为立宅之本，勤劳则事兴，诚信则人和。
最重要的还是鼠，作为立宅之始，直指事物的本身，就缘于偷盗。
大盗盗国，小盗盗物，义盗盗天地，不义盗他人。
国家是谁的？是生存在这块土地上每个家庭的，不是某个人，党。。。。。
每一个，都是赤条条的而来，而你穿的，你用的，这一切都是天地给予你的，都是你向天地索取的。这就是盗之本意。
正因为家业的起始，人道的始端是一无所有，从天地而来，所以就产生了二个理论，来解释阴宅与阳宅为什么会作用于人们。这就是借贷论。
阳宅，比如向天地借钱，为自己作用。
所以，修田造地，喂猪把狗，建宅立房，无不是与地理习习相关，向地理来获取自己所需。
没做鼠，怎么做龙？没做过小人，怎么知道君子是什么？
先小人，后君子，家业盗起，所以，阳宅风水，确实存在，如果盗之不正，偷到了警察家里，那就几年白玩了。
做一会义盗，向天地索取你可以索取的部份，这是每一个人的权利。
阴宅，比如放贷。
将自己的老本放贷给后人，让他们去受用。
天地即是如此，尘归尘，土归土。
当你放贷于天地，或许供养了数不清的微生物，也或许化生为植物的营养，等等，总之，他们又在天地之中，为后来的人们所循环。
因此，对于阴宅，要舍得投资，才有回报。是一种缘份和努力及选择的结果。
即然天地如银行，活人在里面贷，死人在里面存。
那为什么不直接找一个会换得起贷款的人呢？因此，寻找一棺好地，风水就由此而生。
一棺好地，能够让贷到死者的人，得天地之灵气，更加发达。这是何乐而不为的事啊。
佛教有种说法；
夫妻是缘，或善缘，或恶缘，因缘相会。
儿女为债，或要债、或还债、无债不来。
风水富贵之地，故然重要，但德性，更加重要。社会需要好田好地好庄家，同样也需要好人好事好生活。
从良心出发，从善念出发，从根本出发。然后借助缘份，去取你应该所有的吧。
这十二属相，并不仅见于汉族。世界上每个民族都有自己的十二属象及其不同的解读。
三会就是指的会一方之气，将十二属相分布四方，凡聚于一方的三种动物聚在一起，就形成了一会。
寅卯辰，即虎，兔，龙会于东方。客道。
巳午未，即蛇，马，羊会于南方，事道。
申酉戌，即猴，鸡，狗会于西方，主道。
亥子丑，即猪，鼠，牛会于北方，物道。
大凡行事，若要成功，最好三种性格兼备。
天象大致分三类。
一类是恒星。古人称为星。
一类是行星，古人称为辰。
一类为卫星，古人称为月。
恒星围绕极作旋转。而辰星则围绕恒星作旋转。而卫得则围绕辰星作旋转。
古人将之形称的称为三才，即天，地，人。
同时推而广之，则形成六经。即太阴，少阳，太阳，少阴，厥阴，阳明。
月相的变化，常人眼中，就是阴晴圆缺，可在观星之人眼里，将之分为了四大部分，即朔，弦，望，晦。
由于地球和日之间的关系不同，月亮就产生了明暗不同的变化。
其中的晦，就是每个月的月尾，基本上，月亮在地球和太阳之间，我们就无法观察到它了。
而朔，则是每个月的初一，当然，这是以阴历为准绳的。
重要的还是弦和望。
弦又分为上弦和下弦。上弦月渐圆，下弦月渐缺。
望月就是每月的十五，也就是满月。
这些月相的变化其实际意义，并不只限于诗词感叹。
重要的是，月本无明，因明而生。
而所有生肖，亦是如此，其本无气，因天地之气，而存天地。
月与小月，都是完全的依靠着天地的循环而存在。
这样就产生了气的盛衰。
月望，即满月之时，气是最旺盛的，得天地之气最多。
而上弦，气生。下弦，气衰。
这些理论，在《黄帝内经》中，被明确的记载了下来。
对于风水来说，最重要的莫过于这上弦，望和下弦了。
即气的生，旺，墓。
应于生肖，也就化成了三合之局。
比如，申子辰合为水局，这申属猴，子属鼠，辰属龙。他们组成了一组月相的变化图。其实就是申为上弦，鼠为旺相，龙为下弦。
同样的道理，还有亥卯未合为木局，亥属猪，卯属兔，未属羊，他们组成了一组月相的变化图，其实就是亥为上弦，卯为望相，未为下弦。
还有寅午戌合为火局，寅属虎，午属马，戌属狗，他们组成了一组月相的变化图，其实就是虎为上弦，马为望相，狗为下弦。
还有一组，就是巳酉丑合为金局，巳属蛇，酉属鸡，丑属牛，他们组成了一组月相的变化图，其实就是蛇为上弦，鸡为旺相，牛为下弦。
为什么要有四组的月相变化图，而不是只有一组呢？
这是因为四季之中，月相变化是不相同的。他随地球一起，周转于太阳。所以一年四季，并不是每个月都是相同的。
因此，最实在的办法就是划分四季，因此，
申子辰这三合就成了冬天的月相变化图。
亥卯未这三合，就成了春天的月相三合图。
寅午戌这三合，就成夏天的月相三合图。
巳酉丑这三合，就成了秋天的月相三合图。
可以看出，子鼠，卯兔，午马，酉鸡。他们就是月望时刻。
月圆，是用子午卯酉表示的。
月圆，真美。
所以子午卯酉，也就成了桃花运的主体。花好月圆。
可是，实际上，应该是四合，因为还有晦月，即看不见月亮的时候。
这就相当于气在孕育之中。即然看不见，自然，也只能眼不见为净了。所以，四合就变成了三合。
记住三合，记住子午卯酉的旺相，同时，记住辰戌丑未的墓相，推理上，都是非常重的依据。
理论，总是在不但的进化。
由所有动物，到生肖，就是理论上的飞跃。
不过，还有比这更飞跃的事情。
即然晦月无关算术，作为一门术数，是否可以将之在十二属相中减去呢？
即冬季旺相。以申猴为始，经过申猴，酉鸡，戌狗，亥猪，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙。至辰龙则月隐，至申猴而月复出。这一段时间，也就是巳蛇，午马和未羊的时候里，是月晦之时。
将这段时间无关算术的时候隐去。
余下的，就只有九个至关重要的月相了。
九个。多么熟悉的数字。他正是对应于北斗九星，北斗九星的运动，正是让夜晚的月亮化为四季十二月的准则。
斗柄指东，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏，斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬。
不仅仅月相之气，上应北斗九星，在印度等国，更是因之，产生二十七宿吉凶法。
可见，理论的提升，是何等重要。
北斗九星，月相圆缺，生肖运动等等。这些理论，都过于复杂，我们也只是点到为止。
在风水上，有一种动物的分类法，并不见于著作之中。
这就是三才分类法。
将动物分为天，地，人三部。
实际上，就是天上飞的，地上跑的，水里游的三大类。
这种分类法，对风水产生了深远的影响。
不要看他非常简单，但含义却非同小可。
先说这水中的鱼吧，那就是财。
水主财物，其实真主财物还是鱼类。
鱼缸，作为风水师的法器，因此使用至今。
其中的道理，就是水生动物是主财的。
正因为如此，如果鱼缸无鱼，是没有丝毫功能的，相反，只盛水而没有鱼的缸，可能还有损害。
而接下来，鸟类飞翔在天空之中。他有一个特别的要点
那就是丰富多彩的羽毛。
古人，肯定没有统计过鸟类羽毛的色彩到底有多少种，只知道很多。
不过，现代的科学家有了更科学的结论，让我们一睹究竟。
鸟类羽毛的色彩，包含这世界上已知的任何色彩，并且还在不断的创新之中。
前肢化为翅膀，色彩丰富多样。
比如人之双手，描绘出这世界上的一切美好。
因此，鸟类，总是与文采习习相关。
语言，智慧，文采，这些无不与手，无不与色关联甚大。
兽类则与之相异。
陆地上行走的动物与鸟就不同了。他们强健的身体，有力的运动，都向世界显示着自己的武力。
自古以来，比类发明。
鸟文，兽武，鱼主财。
比类发明，则必相类别，因此不能简单的用空中动物，陆地动物来形容人的文武。
人有四肢，自然只能用四肢的动物来比喻，形容于人。
这就是鸟文兽武的根源所在。
无论是鸟也好，兽也好，他们都是四肢。
在古人眼中，鸟的上肢进化为了翅膀。所以还是四肢动物。
至于爬行动物，没有足的，已经象蜈蚣等多足动物类，一直被识这异类，也就常常不益而反害了。
故不归于文，武人才之中，常说的，还是鸟文兽武鱼主财。就这一句话，也在现代的风水著作上，不见珠丝马迹。
上肢主文，主技巧。
下肢主武，主力量。
无论是文是武，只要能让自己发展，都是好的。
人无完人，金无赤足，就不要苛求自己是为什么是兽不是文，是文不是兽了。
拳是两扇门，全靠脚人。
如果你希望自己的孩子将来向文采方面发展，只要命运许可，可以养些鸟儿以助缘。
如果你希望自己的孩子将来向体育方面发展，只要命运许可，可以养些兽类以助缘。
缘起缘灭，就看造化了。我有一朋友，就是一个女儿，学习成绩很好。自己的财运也很佳。
逆水，一个关键词语，水没有逆顺之说的，只有地有逆顺之说。水总是由高向低处流，要是逆流，就应该由低处向高处流，这地理不是抽水机，显然不能做到。
逆水，指提地逆水而成地。
想想五岳，自昆仑之祖，山与水，并相行，渐行渐低。忽然前面再起山峰，形成五岳，逆水生地，故出国之文明。
历史上有一些比较有名的风水例子，就是依靠动物来判断的。晋书记载的陶侃，地位卑下，家中亲人死之时，恰好走失了一头牛，外出寻牛的过程中，遇到一个老人，老人指出就在前面的山冈上有一头水牛卧在水塘中，如果将人葬在牛卧之地，子孙的官位将是臣中一品。随后老头不见了，陶侃果然在前面的山冈上看到了自己的水牛卧在里面，于是将亲人葬在此处，后来真成了朝中权臣，地位显赫。
这个风水例子就是典型的因动物而判断的风水。这里面出现了二个关键词，一个是山冈，一个是牛卧。山冈，说明了地势之高。在高地就需要点出与之对应的低窝之穴，这样才能阴阳呼应。
怎么点出在高处点出低穴呢？
因为牛卧的出现，就解决了这一个难题。
可见，动物的在选穴上的重要性。
柳世隆选墓地的传奇，柳世隆会方术，他生前经常出行，每行都坐在同一个地方休息，死后相墓的人点的穴就正在他生前常坐之处。这个例子是生人自己凭感觉而得到穴位，其实人也是动物之一，其潜意识里，会对自己所葬之地，所归之处，有所表达。
在农村，很多人家的老人，常常都是生前自己选地，死后请地师定向安葬。
吴明彻葬父时，早有阴阳先生指出会有人骑着白马，赶着鹿经过，葬时果然如此，后来大贵大富。
萧道成的妻子刘智容下葬时发生的事情也很奇怪，墓工动土下铲时，竟然从穴位跳出了"灵物"---只小白兔。大家怎么追也追不到，等到坟墓造好后，小白兔竟然又回来睡到了坟头上。
还有以仙鹤寻穴的例子。
等等，不一而足，不过，大家只要明白动物的分类法后，就不用奇怪这些事例
不过，如果以动物为参考，特别要记住鸟文兽武的告诫。
只有四肢动物，或鸟或兽，才能作为类推的基础。
动物五行分类法。
将天下动物分为鳞虫，介虫，毛虫，羽虫，祼虫五大类。这五类合于五行，故而流传甚广。
细看这五类虫的分法，大家就会看出规律：
他都是以外表来划分虫类的，即以皮肤及其上面的毛发，还分门。
这些颇有深意的联系，让人心动。
鳞虫，就是皮肤外面带鳞甲的动物。他应于东方，春天，肝木等。这些记不住不要紧，只要记住鳞虫是带鳞甲的动物就行了。
介虫，就是带外壳的动物了。背着房子的钉子户，他应于北方，冬天，肾水。这些记不住也不要紧，看看其坚硬的外壳就知道了。
毛虫，身上长满毛毛的东西，有些小坏男孩常抓来吓吓那些胆小的女孩。是挺肉麻滴。
不过，长毛的动物太多了，也有不害怕的，象牛啊，羊啊，猪啊什么的，所以心不能往阴暗处想。免得全身起鸡皮疙瘩。
他应于西方，秋天，肺金等。
羽虫，自然是长满羽毛的动物了，这些就是飞禽。
各种鸟儿都是这样。羽和毛是不相同的，羽有骨而中空。毛则没有。
他应于南方，夏天，心火等。
上面的鳞虫，毛虫，羽虫，介虫，这是陪衬，不是主角。
主角是祼虫，祼虫就是没有附着物的虫，光着身子呢。
祼虫，皮肤祼露在外。不过，如果没有皮肤肯定不行，皮之不存，毛将附焉？
所以祼虫是根本。
他应于中间，应于长夏，应于脾土。
为啥要讲五虫门呢？主要是为了告诉大家，有这样一种分类法，他是根据体表来分类的。
而明堂，正是土地与附着物，因此，他们是相通的。
所以说，天下地理，不离五行，完全可以根据地表和其附着物，还分别是那一类别。
体表的皮毛，属肺金所主，我们常说，西方，或者白虎为总章，这也其中的道理之一。
将大地分为五类。
第一类自然就是上面附盖着水，他流动不息，如同羽虫，必火类。以南方常见之。
第二类，就是上面覆盖着树木，如同动物的鳞片。古人认为，应于东方，应于肝木等。
第三类就是以土为附盖物的地方。
万物因土而生，因土而长，他就应于西方，总章，白虎了。
第四类，就是以石头为覆盖物的地方，他就如同动物的介壳，他应于北方，肾水等。
第五类，就是以砂类为基础的地方，黄砂漫漫，是其它四种覆盖物的基础。
若细论，则天下大地，无不是砂。必以砂为基础，而生诸物。
砂法，就是这样来的，在古人眼中，他是一切覆盖物的根源，无他不成，如人之皮肤，毛生其上。所以他对人产生着深刻而久远的影响。
后来，有人认为砂法出自沙盘，认为，因为沙盘客观存在，容易理解，所以称为砂法。
当然，这样的说法是有道理的。不过，这砂与沙二个字怎么区分，有点难度。
除了创立砂字，以表示万物根基之外。
如果没有一定的功能，也会被土为什么属于金，石为什么属于水而迷惑。
后来这种分类法，是以人为本的思维，其范围已经比天地小了一个阶段，比如金石类药物，性多沉降等。
如果手边有罗盘，也可以看看，北方是立春等节气，为啥是冬天呢？这些都是天人合人，旋转不息的结果。
所以，不要纠结。
到后来，砂土混称。也就词意渐变了。不过，这个砂字实在创立得当，能让人永远记住古人那宏观而深刻的目光，让人感叹智慧原来永无止境。
狭义的福是五福之首，如同是家中存有的物资，祖上的积蓄，天给予你的，你不劳而能获的。
禄则是你的工作，你的收入，你需要以劳动为代价而获得的报酬。
康，自然就是健康了。身体倍儿棒，吃啥啥都香。
宁，就是安静，安宁，与环境，与自然，与邻居各谐相处，家人幸福。
寿这是福，禄，康，宁的综合。为一身之本，他没了，什么也都没了。也就是考终命。
只所以要讲五福临门。就是因为他们与风水的关联太大。
福与禄，讲的是财运，你的祖产，你的不动产与你的劳动，你的付出所得的回报。
因此，福与禄是通过水法来看的。
康与宁，讲的是人丁，你的身体，你的家人，所有的健康，和谐，幸福，都离不开康，宁这二个字。
因此，康与宁，是通过砂法来看的。
龙，砂，穴，水的综合，就能看出寿命了。
基本上，如果用人体，用五行来牵强解释的话，可以粗略的这样去思考，福是南方之火，禄是东方之木，宁是西方之金，康是北方之水，寿是中央之土。也可以这样说，是你的性格决定了你的福德，性格就是南方心性。是你的能力决定了你的奉禄，能力就是东方肝魂。是你的威严决定了家中的安宁，威严就是西方肺魄，魄本有七种，主着人的七情六欲，就是他们让你的家庭产了安宁与不安宁。是你的爹妈主导了你的健康，你的健康基本上都与先天有关，他们就是北方肾水。是你的脾胃决定了你的寿命。
龟山定居，而定居之处，就是主管寿的中土，所以乌龟长寿，就成了一种吉祥的喻意。
顺便说一说古人眼中的神龟，他并不简单，如同介壳之类，又带鳞甲之样，即能下水招财，又上岸繁衍。基本上，可以看出，乌龟基本上就是一种五福的象征。
所以，最为吉祥。
好的宅地，必是五福临门之地，不是简单的依水定向就能解决问题。要五福临门，就要明白砂主康宁这一点。
砂主康宁其实也很好理解，比如你久居潮湿之地，容易犯上关节炎之类的疾病，自然就不健康了，这些风湿，关节炎等，就是砂主康宁的最好例证.
砂主安宁就更容易理解一些。
比如你与邻居因为某一点界线划分不明显，从而引起了吵架等。
国家就莫过如此。
历来不乏因土地而引起的纷争，纵观历史，大多数的战争都是以地盘，以土地为争端所引起，对于一个国家，尚且如此，何况于普通家庭？砂主安宁，由此可见一斑。
再不能理解的朋友，可以去南沙群岛，西沙群岛等地方看看，那儿有你需要的答案
作为陆生动物的人类，不可能离开陆地而长期存在，在人的一生中，有大部分的时间必需要在陆地上生活，上天下海的日子并不是多见，因此砂，也就是陆地与人习习相关，自然影响着人的康宁生活。
风水，需要的就是这五福，即然需要五福，又怎么离得开砂法呢。
怎么样通过水法，知道别人家的福禄深浅呢？
外面的河，那是界河，想当于分界所用的。因此，就形成了内与外的区别。
其实，在河外，同样有青龙，有白虎，有朱雀，有玄武，只不过与我们要讲的这个宅地范围脱节，所以，我们只是一笔带过。
以河为界，不仅仅是一个简单的地盘划分。同时，也是福禄的划分方法。
在界河以内，那是禄的范围，如果杂乱无章，龙虎无情，那你事业就难为了。
而界河以及界河之外，则是福的范围。
你能够住在四水绕城的地方，那真是福份，比如北京的一二三四五六环内。还有其它城市之中。
这些好地方的一席之地，贵若千金，不是有福份的人，还真得不到。
天道轮回，临渊羡鱼，不如归而结网。
而立向之河，则是讲的福。
大家无论如何，要区分这二个要点。更要明白，自己多努力，多作为，多思想，多行动，也就是有禄要比有福好。
能够有福有禄为最佳，如果二者必选其人，一定要记住，就禄弃福，比如前面的反弓路，这就是福份较差，就不要强行而为之。还不如找一处四象俱全的地方，安身立命。
砂法亦是如此。
砂主康宁。
大家同样要明确一个概念，那就是砂的范围。这样才能理解康宁的意义。
理论上，砂就是陆地。通俗的说法就是砂就是地盘。
这地盘就有了自己，邻居与外界的关系，并不是无穷的。
风水，以人为本，终归要回到你的风水，他的风水等等之中，要集体到一个家庭才能有效，总不能一个城镇，一个国家的去分析，那已经是天时，气数的范畴了，佛曾经说过一句话，可以概括这些知识：不可说，不可说。
界水之内，就是与你习习相关的地盘了。
这习习相关的地盘又分二种，一种是你自己的，你的房屋，你的田地，产权证上有的都是你的地盘。
而另外的，就是其它人的地盘，那就相当于邻居，邻国了。
这康与宁就是这样主的。
自己的地盘，主的就是健康。
而自己的邻居，同在界水之内，主的就是安宁。
这本来很简单的事情，但要解说清楚，却不容易。
大家一定要注意，福之内，才有禄，才有康，才有宁。
福之外，不出问题则可，出问题一般都是大问题。甚至于无法左右的问题。暂且忽略于它。
重要的还是分清楚这福，禄，康，宁的关系。
比如同样的屋角煞，有屋角正对房屋，如果在自己的地盘上，那肯定是健康有了问题。如果不是在自己的地盘上，而是在邻居的地盘上，那就是影响安宁，受口舌之争等，让自己的心情受到影响之类了。可见，这还是挺实用的。
剖析康字，就是健康，是肉体，是色身。
大凡健康都与身体相关，好与不好，强与不强。
剖析宁字，祭祀之食器，心灵之谓。
大凡安宁，都是与心习习相关。
砂主康宁，就是从身体和心理这二个方面，给人以影响，施人以标模。
而大凡生活，就不外乎这二者。
从身体的健康，到心中的安宁，砂法永远围绕在这二者之中。
但并不能简单的认为，宅地之内只有健康，宅地之外，只有安宁。
只不过是宅地之内，是以健康为主，宅地之外是以安宁为主。
为什么这么说呢？这健康与安宁从来就不能截然分开，你健康受损了，安宁也会下降。
安宁受损了，健康也会出现问题。
辨证的说法，就是心理的疾病影响健康的身体，身体的疾病影响心理的健康。
不仅身体与心理相互影响，相互为用。
就这身体与心理，同样还有内外之分，比如阴阳的四象。
身体的健康与否，有的是自身原因造成的，有的是外来原因造成的。
心理的健康与否，同样如此，有的在于自己，有的在于外界。
所以，若广说砂法，其康宁则无所不在。
举例来说：
比如一块宅地，其质地是什么，常常就对主人产生什么样的影响。比如质地坚硬之地，就会出性格执拗之人。质地卑湿之地，就会出恶浊下贱之人。
同时，其宅地饱满，清浊，秀丽等等与否，又与身体健康相关，山清人清，山秀人秀。
宅外之地，亦是如此，看起来是影响安宁，但手段就各不相同。
比如壁刀煞等，就是通过影响健康，让家庭失去安宁。
而口角，分争，气郁，都会造成身体客观的变化，比如胆囊炎发作等等。
不仅康与宁相互影响，相互缠绕，现实中难以区分。
五福亦是如此。
比如健康受损，治疗疾病的过程中，必然又要伤财用福。
五福就如同五行，牵一发而动全身。旺相休囚死，无不含于其中。
所以，只要你愿意想，一个问题的出现，其结果总会让人吃惊。
福禄寿康宁，很多情况下，一荣俱荣，一损俱损，又或者荣此损彼，损此荣彼。
那说不完，道不尽的故事，向我们展开着砂法的无穷魅力。
万法归综，以寿为中心，以禄，康，宁为三才三用，终归又要以福而终，统归于福内。这就是广义的福了。
所以，常说的有福，福到了的意思，都是统领五福。
砂法如此重要，为什么又要以龙为主，以水为主呢？
这就在于古人毒辣的眼光，洞悉着这世间的一切。
看起来，我们是以寿为最里面的内圈，复次，以健康为第二个圈，复次，以安宁为第三个圈。
这些看起来是根本，是本质的东西，却让人们寄存在名利之中。
只有名利，能给凡人寿命，比如你生病了，没钱怎么办？
名利，主导着凡人的快乐，凡人的健康，甚至凡人的寿命。
人为财死，鸟为食亡。
在这个本未倒置的社会中，也就自然而然，以名利为主导，以寿，康，宁为中心了。
娑婆时界，我们就这样倒立着。
为什么会有形形色色的砂法，为什么会有形形色色的人群？
众生为什么有高下贫贱？
这一切，是什么地方的砂影响着人类呢？
为了系统的了解砂法，就需要明白另一个词语，他同样出自中国古代伟大的地理学。
这个词语就叫：公平。
砂法主导着人的身体和心理二个方面，这有二个特点，一个是自身的结果，另一个也是与水法相配合的结果。
所以，研究砂法，路是很广的，稍不注意，就没有了系统性。
将砂法分为与水配合的内容，和他自身的内容二部分讲解，就要容易掌握一些。
我们继续看砂与水，为什么会产生千变万化的理由。
其实他们只所以变化无穷，就源于一个词语，名叫：公平。
大家还记得我开篇所说的话吗？
一代之内，要讲奋斗。
三代之内，要讲风水。
三代之外，要讲道法。
为什么三代之内要讲风水呢？原因就在于三代之内，是一个不公平的社会，有人拼爹，有人拼爷，有人勤劳一生，一无所得。有人天生富贵，坐拥千万。
有人钱多，人多，情人多，有人钱少，人少，没媳妇。
这一切，都是不公平的。在三代之内，基本上看不到公平。
可见，公平对于风水，那是深刻相连的。
公平。
一个典型的风水的关键术语。
其实，公是公，平是平。这二个字的意义是不一样的。
公的意思是大家所有。
从分从口，意即按人口平分。
水法就是这样。
这世界上的水，是不公的。他并不会按人口去给予。谁强给谁。
那怕是南水北调，也还是不公。
有些地方，滴水如油。
有些地方，水在长流。
水是私有而非公有的。财富也是如此。是私有而非公有。
听闻公有制社会还有古巴，朝鲜等国。很是欣慰，希望他们斗天成功。
水源于天象，水不公，就是天不公了。
所以百姓常常感叹，老天不公啊。
公是指的天象，平则是指的地形。
大凡地形，就不是平的。永远只有相对的平，没有绝对的平。
每个地方都有陆地，有陆地的地方就有生灵。
但有些陆地，远在大海之下。
有些陆地，却高耸天庭。
地形高低，如此不平。
天是平而不公，地是公而不平。
天象为水，虽然不是所有制，不是所有地方都有水，但他是追求着平。可以用水来定平，谓之水平。
地形为山，虽然自身高低不平，却为天下人所有。天下无不是地，无不是土。
找天问公，找地问平，永远没有答案。
需要的还是呼应，让天平和地公配合，则天地圆融。
天地原来如此，银河系星球的运转规道，没有一个是圆。都是椭圆。这是自然界的产物，谁也改变不了这个不公平的现象
明白了天平而不公，地公而不平的道理，就如同知道了男人与女人的区别。
利用他们的长处，避开他们的短处，就成了风水的重中之重。
用地形来呼应水象，用水象来呼应地形，阴阳配合，万物乃成。
砂法的呼应
砂法，呼应是比较重要的内容，远与近要呼应，砂与水要呼应，四象要呼应，宅与砂水亦要呼应。
呼应之学，无所有在，其实就是阴阳的扩展，是阴阳的代名词。
呼的意思是叫唤，是起因。
应的意思是应答，是回答。
呼应并存，则阴阳乃成。
好的事情，需要呼应，坏的事情，也需要呼应。
现代对于阴阳的总结，还是比较客观的，那就是对立，互根，消长，转化。
对立的意思是阴阳双方首先是完整的独立体，你不是我，我不是你。比如黑与白。
互根的意思是阴阳双方都以对方的存在，作为自己存在的前题，没有你就没有我，没有我就没有你。
消长的意思是彼此之间，你大我就小，你小我就大。此消则彼长，此长则彼消。
转化的意思是我可以变成你，你可以变成我。不过，这种情况，需要特别的条件，叫极。物极必反。
作为呼应的砂水诸般法门，亦是如此。
其呼应就有了四类，
一则为对立呼应。二者相互对立，这样保证自己的完整性。砂与水的呼应就是如此。
二者为互根呼应，彼此以对方存在作为自己存在的前题。青龙与白虎的呼应就是如此。
三者为消长呼应，此消则彼长，此长则彼消，远与近的呼应就是如此。
四者为转化呼应，你可以变成我，我可以变成你。阴阳的无限可分性就是如此。当然，化煞的一个目的，也是如此，让其产生变化，坏事变好。
呼应是马甲。
阴阳才是本。
明白这个来由，会容易理解些。
首先，来看看砂与水的呼应，让大家了解阴阳的对立。
砂是公而不平
水是平而不公
这二种不同的物质，又以水为根本，水虽然是私有制，是不公的，但他永远追求的水平，对于所有人都是一样。只要你水平够高，你就可以上。
水与风，造成了砂的变化，让世界充满了生机。
砂与水的呼应，第一要则就是彼相的对立性。
凡有水绕之处，必有隔水之山。
要用比水高的山来阻止洪水对于宅地的侵犯，彼此对立。
其实，这儿的山，就相当于现代所讲的河堤。
面水而居的宅地，如果没有河堤守护，那是很危险的。
修造河堤，不是一人或一家之力所能完成的，所以也就成为了择地的条件之一，我们无法建造他，但我们可以选择有没有他的地方。
河堤，是沙法的第一要素。他让自己的砂地，与外围的大水彼此对立，彼此相隔。
河堤也好，山也好，其实简单明了的说法就是：砂法的第一要素，就是考查河岸。如果河河岸不坚固，则家庭就容易生出问题。
当然，五福都会受损。
首先是水围之地，为风水宝地。没有四围，三围也行，没有三围，二围也成，没有二围，一围也行，一围就是腰带了。如果腰带都没有，直路也行。如果没见一点儿水或者路，自然就不是风水宝地。虽然高山出鹞子，寒屋出公卿，但都是出门在外，才搞好事的。
水围的地方，就是我们讲的砂法之地。同时，这里面还有纵横交错的水，这就是四象。砂法之形，以定四象。
砂与水的内外关系，不要搞错。比如皮肤在外，脏腑在中一样。
河堤是砂与水的界线，是二者得以独立，得以你不是我，我不是你的条件。
所以是砂法的第一考证要素。
砂与水，要在内外上面独立，保证宅地的安宁。少了河堤，就是镜中之花了。
我们继续讲呼应。
沙与水的呼应，不仅仅在于沙在内呼应水在外这一点。
从广义上来说，砂就是陆地。我们说砂在水内，这是特意局限起来，固定对象，以便研究。就如同将肝脏取出来，专门研究他一样。
实际上，这种固定的模型，永远只能是局，而不是全部。
局部代替不了全部，而全部太广，无有尽头。
在水中，也有呼应。
水可以平，但在现实之中，他却难平，流动不息，源于山之高低。
山不平，而水也就没有平。
为了让水变得平，山就需要另一种办法的呼应。
这个办法就是水口之山。
水口之山的目的，就是关锁阳水，让他变得平而缓和。
因为大河之水，尚不属于自己，所以需要他公平，这样大家才能得到。这就如同银行，需要一个法则，大家都去遵守一样。
风水师们，都知道水口山的重要性，上山观水口。
但鲜有人知道，水口山的作用，一般书籍上都只记载关锁之作用。
其实，水口山的目的，就在于让水变得平缓。
平缓的河流，从门前经过，是何等有福的事情，若是洪水，则成猛兽，若是落差太大，水如雷鸣，家何安宁？
水口山，有的是关栏，有的是禽曜，有的称华表，有的称悍门，还有依星而论的水口诸山。
千变万化，不离其用。只要能起到关栏作用，并让水变得平缓的，就是好的水口山。
反之，就算再好看，没有功能，也是枉然。
比如大坝，就是典型的水口山。这一点要特别记住。
山水呼应，关锁正气。这就是水口山的作用。
没有水口山，其水流一路直去，斜下流行，显然达不到风水的要求。
不仅仅是下面，即水流的出口处，需要关栏水口山，以让水流变得平缓。
在水流的进口处，也要有山环水绕，让水经群山之间流进，以免暴洪突发。
万变不离其踪，当知山水呼应，水为呼，山为应。
为了水的功能，山就必需应答。
明白这一点，就不会为社会日新月异的现象所迷惑。
如果水的功能不行，当然是山的应答也有问题。
呼应之学，关系阴阳。
平原无边，观水知山。
在广阔的平原地区，并不见高耸之山，其实，真接观水的状态，也能知道其上下。
即然呼之所在，必有应之所答，所以变化之学，其实简单，抓住了本质，在任何地方，都不会迷失。
远与近的呼应，其实还是沙与水的呼应。
简单的一句话，就可以涵盖这种呼应法则。
这句话叫：远有围山近有河。
关于宅地的界线，最重要的就是水界。因水而界。
这个水，并不是青龙，白虎，朱雀，玄武。
而是绕城之河，立向之水。比如护城河一般。
因此，水界以及里面包含的砂，就谓之近。
极目远眺，整个环境大局，这就是围山了。
围山，其实就是指的你目光所极，周边的砂。他们是远景。
近处之河低，远处之围高。远近呼应，是一种高低呼应。
围山，要越远越开阔，则就越好。
他与近河，可以说是遥相呼应，这种呼应非常大度，非常美观。
如果围山太近，则山河之间没有缓冲，就会出现促局。
促局的意思是有了压迫感。
围山不是对岸。
对岸有河堤，那是呼应于河这边的堤岸的。
围山是最远的景色，他本不是山，因无所名，而命名为山。
可以直接翻译为远景。
如果远景太低，极目无视，这样的地方，也是不太好的。基本上，就等同于远处没有围山了。
河内之砂，如同血肉身躯。
远处围山，如同衣服棉被。
好的围山，自然是锦衣足食，坏的围山，就容易衣不敞体。
身体，衣被之应，就如近河内景与远景围山之应。
围山，并不是一个整围，他不会象城墙一样方正或圆滑。
他常常是重叠交错，此起彼伏。
这种交错重叠的状态，就被称为缠山了。
其名千般，其理则一。
缠护之山，尤如围山，如同衣被，能保护身体，免受寒凉破损之灾。
一重缠护一重富，五重六重到宰辅。
以此类比，注意自己的外在形象，会让自己更容易成功。
在世俗之中，就是如此。
所以，每天整理一下衣被，穿点好衣，会让你在世俗中过得更好。就不比学佛之人，以无为为心了。
风水亦是如此，若是衣被破损，人缘就会受到伤害，给人的形象就会较差。
所以，如果连一重缠护都没有，那就只有当和尚，道士，隐者的命了。
当然，随心所在，没有缠护的这些智者，其实活得也很快乐，只不过不入世俗低迷的眼光罢了。就如同世俗不入他们的眼中一样。
世界，名利，在智者的心中，象风一样轻。
呼应之学，是有呼有应。
比如这缠山再美，也还要穿在人身，所以四象之水，四应之砂，就显得更加尊贵。
只有高贵的内涵配上华丽的服装，才能显出那份不可言说的意境。
人要努力学习知识，争取配得上华丽的衣服。
穴要四兽俱全，争取配得上外面的缠山。
千万不要出现绣花被子盖鸡笼的地方。
人心就是秤，好与坏，自在人心，在别人的心中，而不在于你的华丽服装。
华丽服装，能迷人一时，不能迷人一生。
在河与围山之间，尚有朝山。
在河与明堂之间，尚有案山。
朝案之呼。同根之应。
有人会说，我的明堂都直接到水边了，没有案山的位置。
我的围山都直接到了河边，没有朝山的位置。
这就是选地的事情了，最好是有这朝有案的地方，就更完善了。
人无完人，金无赤足，地无全形。
我只是说出，这世界上最完美，最无缺的宝地，现实之中，却难以十全。
依功能不同，少之，则明自己不足。多之，则明自己有余。
天下若有十全地，何故家家有亡魂？
案山与朝山，他们与围山一样，只不过是相对而言，命名为山，平原也有。
高低呼应之学，莫过于如此。
案山是高于明堂与水的山，其实相当于前面的河堤。
只不过，河堤是前后左右，有河即要有。而案山，仅仅是指前面罢了。
案山之高，其实越低越好，略高于明堂，免于水患，拜于宅地，最为吉祥。
案山之高，太高反而不好，容易事业受阻。
这个高度，可以以住宅的窗户下沿为准绳。
古有名词，叫举案齐眉。
什么叫做案呢？
当然不是现代解释的桌子的意思。
举案齐眉，也不是没事举个桌子到眼前。
中国古代，有一种专门用来端菜的木盘子，称为案。
大家看古装电视剧，那些给皇帝，大人们送菜的工具就是了。
将饭菜放在案上，下人们举着案，来请主子亨用。这就是案。
地形也是如此，案山比如跪拜在下面的下人。
明堂就是他托起的案盘。
如果案山太高，就如同下人的头伸到了盘子上面，怕掉头皮屑到饭菜里啊。
而案山对于主人来说，则有一个相对的高度，那就是不能超过主人的视野，要让主人，一眼看到盘子中的情况。
窗户，就如同人的眼睛。
所以说，案山是不能高于窗户的。若是高于窗户，就有欺主之嫌。
案山，即如同案几之山，在水围之砂中。一边为水，一边为明堂。
实际上，案山为四应山之一。
水有四象，砂有四应，前有明堂朱雀，砂则应于案山。
案山就是一个奴仆。案几就是明堂。住宅就是主人。奴仆手托案几，供人享用。
所以说，明堂与案山，是象与形的呼应。
在水与围山之间，常常还有拜山。拜山又称为朝山。朝山之应，应于朝水。比如下人，立于门外，等候主人。
水，天地之门户。
何以要因水而立向？
人是陆生动物，遇水则需舟船方可横渡。
舟船，如同开关之枢纽，而门前之水，就成了天地之门。
所以因水立向，是人天合一的标准。
而水外侍立之山，就谓之朝山。朝山形态，万千变化，不可胜数。
朝山如手下，所以可以根据手下的强弱，来判断主人的吉度。跪拜之朝山，主人必威名。
侍立与门外，必是富贵家。
又或有文山，武山等来朝拜，皆属吉祥。
独有带剑耸立，欺压主人，逼势而来者，为凶。
明堂之呼，案山之应。
宅地之呼，朝山之应。
水围之呼，围山之应。
皆属呼应之学。
呼应之学，如鼓之应声，击则有声，自然不会错误。若是有呼而无应，就会上命不能下达，从而无成。
比如明堂在呼，无案山之应，比如宅地在呼，无朝山之应，比如水围之呼，无围山之应，皆属未成。
革命尚未成功，同志仍需努力。
青龙，白虎，亦有其应。
龙虎之应，为互根之应。
此有则彼有，此无则彼无。
单从青龙与白虎来说，彼此谦让，此低彼亦低，此雄彼亦雄。
而其本身，更是先应于水法。
青龙应水，后高而前低。以利水渠之行。
白虎应路，平整而坚实，以利人行。
这二者，均以由后向前渐行渐低为水法之应。
而对于青龙，白虎来说，白虎又为呼，青龙又为应。
这一点要特别记住，不是龙在统虎，而是龙从于虎。
白虎之呼，青龙之应，就要求这二者的状态，不能彼此争雄斗狠。
简单的举例呼应，即有如此众多。
可见呼应之学，甚广甚大。大家要与现实之中，努力的寻找呼应，若是断事不灵，当知是何处不应。呼应，比如一个链条，环环相扣，不容失一。
故呼应无尽，水呼山应，山呼宅应，宅呼人应，人呼事应。
当推而广之，莫可局促。
水，上应于天，为天之象。
天象为水，水为天象。
天垂象，见吉凶，都是说的水。
其实，对应于天垂象，还有地成形。
天象，地形，他们一一对应，以成世界。
天地，始于阴阳。
在黄帝内经中，明确记载：阳化气，阴成形。阳，指的是天。阴，指的是地。
天地相合，水气与地形相并，从而起为世界，化生人形。气伤痛，形伤肿。
就是指的因为经脉不畅，就会痛疼。因为形体受损，就会雍肿。
阳化气，阴成形。
什么叫形呢？形字是一个形声字，彡部，开声。开字并不是开关的开，而是井水的井字。在魏王基残碑中，这个开字是二竖出头的，也就是正规的井字。彡则是象征着水，本意即是水入井中。
水本无形，入井而定，井方则水方，井圆则水圆。这就是形字的意思，即由于受到他事物的限制而形成的一个形状。
大家以阳为用，以水为用。但何以形体万千？就在于形之不同，形，不过是盛水之器罢了。
而形之不同，在于砂之不同，井之不同。
而井之不肌，砂之不同，在于地之不同。
而地之不同，在于阴之不同。
阴之不同，在于五味五行之不同。
环环相扣，无有尽焉。
所以，终归是五行决定了阴，阴决定了地，地决定了形。
所以就回到了一方水土养一方人的上面。
常常一个地方好，那地方的所有人都好。
一个地方不好，风气一坏，那地方的所有的人都坏。
当黑猫白猫，河蟹横行的时候，中华大地，也都是歪风邪气，无有遗角。
可见，一方水土，确实养育着一方人。
形派理论，就由此而产生。
即然一方水土，常常出产相似之物。则生秀丽之山，必出秀丽之人。湿浊之山，必出厚浊之人。见文笔，而思文人。后来，形派之形，万千变化，各随心意，光笔形山，就有和尚笔，道士笔，文笔等。数之不尽，还在创造新的名词。不过，讲砂法，我们需要尽量避免讲山。
中华大地，平原山川，地形差异很大，若是眼光全到山上，则平原尽失。
所以，砂与山，是有所不同的。
我们讲一下古代一句名言：
天不足与西北，地不满于东南。
为什么会出现这种天地不足的结果，他们的范围又有多大，没有人说明白。
据传说，是由于共工触山，造成了这样的结果。
原文如下：昔者，共工与颛顼(zhuān xū)争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
共工触没触不周山，我并不知道。
但我知道，天象为水，地形为山。
中国地势，正是西北为高耸之山，东南为大海之水。西北方为形，属地，所以天水不足。东南方为象，属天，所以地形不足。这个道理很简单，也很容易懂。
如果说，古人三山五岳都知道，东山再起都明白，纵横山河大地，能出山海奇经。
那么，这一点常识，也就难不住古人了。
追慕先祖的足迹，在一个没有石油的年代中，那是何等的伟大。可见，天不足于西北，地不满于东南，只适合于中国。
这个理论很重要。
如果你在岛国看风水，说出个天不足于西北，地不满于东南的话来，当心自己的被人笑掉牙齿。
不明道理，以为天下通用，自然会越走越窄，也就怪不得风水之学的没落了。
地，常用来作地理的简称。地由土和也两部分组成，土是象形字，象土块，他在古代应该就可以代替现在的大地了。而也是邨的本字，邨就是村庄的意思，用土和也合成字，那就是指出这个字的意思应该是组成村庄用的土，估计那些创字时候的人还是居住在土做的房子里面。因此用地来形容做成房子和村庄用的土。
这看起来，很有点复杂，甚至不知所云。
其实，土作为建筑的基本物质，以之类推地理就应该是事物的结构，事物是千变万化的，怎么去研究他们的结构、形态呢？古人经过长期的观察，思考，提出了任何事物都必须要有一个长宽高，也就是他必须占有一定的空间，空间上的长宽高也就是现在的三维。研究事物就要从这三维着手。
简单的说，那就是土，指的是土地，可以种，可以收。
地，指的是结构，即空间。后来，土与地混称，本意即丢失。
而砂，我们前面解释过了，他是事物基本构造，类似于原子，质子，中子，甚至夸克之类。
是蛮复杂的，在惜墨如金的年代中，能用一个字，表达自己需要的意思，那是最好不过的了。
可见，江河湖海，山川平原这不是古人指的地理，他只是地形而已，古人的地理就是空间。万物之分谓之地，地立位成谓之间。
前面说过了，地的本意，是指地理，而地理的本意，就是空间。
空间的形状，称为地形地貌，而地形地貌的出现，彻底打乱了地的概念。
根据地的本意，有一个与他并列的称呼，为天。
什么是天呢？
天的本意是人的头顶。甲骨文中，天为一个圆头的人。这圆头的人，实际上指的是思维，他所变化出来的文字，就是那遗失久远的鬼神学说。
鬼神学说是各民族宗教中一个核心理论。不在风水术数之中。
对于天，可以从人头，人的头顶之意，引申并泛指比人更高的事物。比人更高的事物其实是由人与其它同水平事物共同组成的一个整体。也就是说，当人还是局部的时候，那个整体都称为天。
而文的意思是文理，纹理就是规律，烧了龟甲，出现了有规律的纹理，那就可以预测吉凶，古人就是根据这个规律来行事的。流星如雨，慧星耀目，众星朗朗，这不算是天文，他们只是天象而已。天的纹理就要通过他们整体的运行规律来看，而物质的运行规律那就是时间。所以寒来暑往，秋收冬藏，这才是天文。
天指的是整体。
天文指的是时间。
地理指的是空间。
古人对他们的规律进行探讨，提出了有名的天圆地方理论。
世人不知其意，随意妄责。
其实，天圆，指的是时间是循环的。现在天也还作为时间概念还表达，比如一天，二天，星期天等等。
而地方，则是指的空间具有长，宽，高。本体上为一个方形。
天圆地方，就是描述我们这个四维空间的基本理论。
以地方而论，可以见证一下方形：
大家当知，外有六合十二经，上中下三才，阴阳的对立，互根等诸般理论，一目了然。
天地之道，广宽不可度量。
