作者：梁兄
中国风水学的形成年代古远，古籍关于风水之名最初为“青乌”、“青囊”又称“堪舆”。到晋人郭璞传古本《葬经》日：“气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。故此“风水”之名约定俗成。要说风水博大精深一点也不为过，但要说风水朴素简单也就只有两个字而已。一个是“风”字，为立极定向，收当元旺气，使之藏风聚气；一个是“水”字，因水能吸气聚气，故水为气之载体，配合形局收当元旺方之来水，由衰方去水，使之收砂、纳水、出煞，能做到上述要求就是好风水了。
早期的风水理论在古籍中的记载较为零散，有经典出自《葬书．郭璞传》谓郭璞“好古文字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚”。在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义“青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象。”由此可见《青囊》为风水学的一本秘传著作，流传甚广影响深远，故此后世将青囊作为堪舆或风水的代名词。
本人有缘得道门传授的风水术，历经千年从未在社会上公开流传，其系统理论、天机秘诀有经典著作一脉传承。最早见于黄石公著《青囊经》传赤松子注述；至唐末杨筠松(杨救贫)著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等，曾文迪(曾求已)著《青
囊序》；至宋朝道门陈抟披露史传河图洛书；明末清初道门无极子传图诀秘术给蒋大鸿，由蒋大鸿传承和发扬，著《古镜歌》、《天元五歌》、《地理辨正》、《水龙经》、《归厚绿》等著作；到现代湖北姚铭三道长，河南杨守万道传真人及蒋大鸿的第二十二代传人王献甫等人，将此秘传风水术传给有缘有德之士。
一、形——形象的认识
易曰：“在天成象，在地成形”，“易与天地准，故能弥伦天地之道”。地球在生成的初期是流质软性地表，由于受天土其他行星、二十八宿、北斗七星力场和地球板块运动的作用而隆起凹落，形成地球表面的山川河流，雨水冲刷堆积形成了平原，随后经过漫长的冰封演变直至有生命和人类出现，先民们为了抵御洪水猛兽择地而居，逐渐学会了选择背山面水，三面环抱，河水弯曲有情，前有朱雀后有玄武、左有青龙右有白虎、四灵齐备的理想形局，使之藏风聚气、风调雨顺、草木茂盛、六富兴旺、世代繁演。综观世界各地，凡有河流交汇的地方都有大城市形成；凡形似盆地的地方都为物产丰富的鱼米之乡；凡山青水秀名人辈出的乡村，大都弯环水抱、形似锅底天线；凡为河流出海口的三角平原地带，大都水网交错且经济富裕发达。所有这些都体现了风水中“形”的基本格局。
“形”是追求建筑与自然环境的和谐融洽，我国历代先贤都遵从“崇尚自然”、“师法自然”、“天人合一”的原则，使建筑因环境而更加美焕，使山水因建筑而更有生机。由于形象与峦头论述的书刊较全面且都大同小异，在这里不作详细的介绍。
二、理——理义的依据
河图洛书和易经是中国文化的起源，其源自哪里至今仍是一个“迷”。
据古代传说，远古的伏羲时代有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，出现在孟水面上象征吉祥，后世称之为“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负一张神秘的图，浮出洛水呈祥显瑞，后世称之为“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商末周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。易经源自河图洛书，史传易有“三易”即《连山易》、《归藏易》、《周易》。《连山易》是神农时代的易；《归藏易》是黄帝时代的易；《周易》是周文王时代的易。
《连山易》由艮卦开始；《归藏易》由坤卦开始；《周易》由乾卦开始，这是“三易”的分别之处。我国不同时代的大智者能推演出不同的“易”。这正是东方文明能与时俱进的最充分体现。
<河图精义)
河图，为风水学之原。河图是说天的，其实为天运之本，生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。“天一生水，地六成之”。水为北方，故天之一在北，地之六也在北。一生一成，互为经纬，此谓一六共宗。“地二生火，天七成之”。火在南方，故地之二在南，天之七亦在南，此谓二七同道。“天三生木，地八成之”。木在东方，故天之三在东，地之八也在东，此谓三八为朋。“地四生金，天九成之”。金在西方，故地之四在西，天之九也在西，此谓四九为友。“天五生土，地十成之”。土居中央，故天之五在中宫，地之十也在中宫，为皇极，此谓五十同途。
河图有理气而无方位，有体质而无运用，至洛书出现才有方位。因三元气运本于河图，以天一、地二、天三为上元，以地四、天五、地六为中元，以天七、地八、天九为下元，至于地十则与天五同属中元。
(洛书精义)
洛书之文与河图之数，互为表里。洛书是说地的，其实为地运及方位之原。有河图而无洛书则有体而无用，有洛书而无河图则有用而无体，论三元气运河图为本，而论三元方位则不外乎由洛书所定。洛书之数以一对九合十，以二对八合_}，以三对七合十，以四对六合十。以地居四隅，以天居四正，一生一成互为经纬，一阴一阳互为交媾，九畴从此生，九宫从此配，九洲从此定，而古代治国经野之道从此而得。
因三元之方位本于洛书，而洛书之文又不能离开河图。河图之地六属阴右旋，而居于西北。河图之地八也属阴右旋，而居于东北。即二十四山阴从右转之理；河图之天七属阳左旋，而居于西。河图之天九也属阳左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理。八卦九宫之方位亦出于此也。先天八卦如河图之有理气，后天八卦如洛书之有方位，先后天八卦相互为用则牛死祸福之道也由此推也。
八卦源于太极、河图、洛书。太极原理一阴一阳、一父一母，乾卦为父、坤卦为母，乾卦变初爻得巽卦长女，变中爻得离卦中女，变上爻得兑卦少女，乾生三女；坤卦变初爻得震卦长男，变中爻得坎卦中男，变上爻得艮卦少男，坤生三男，八卦由此而得。老子日：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道出了八卦代表万事万物之理。
坎卦一一坎宫正北又称一白，属水也为贪狼木(含水气)，人物为中男，部位主耳和肾脏。
坤卦一一坤宫西南又称二黑，属土也为巨门土，人物主老母，部位主腹部和脾脏。
震卦一一震宫正东又称三碧，属木也为禄存木(含土气)，人物主长男，部位主足和肝脏。
巽卦一一巽宫东南又称四绿，属木也为文曲木(含水气)，人物主长女，部位主股和
胆，震巽木也代表神经系统。
中宫五黄一一无卦又为廉贞土(含火气)，为皇极不定六亲。
乾卦一一乾宫西北又称六白，属金也为武曲金，人物主老父，部位主头部和肺部。
兑卦一一兑宫正西又称七赤，属金也为破军金，人物主少女，部位主口舌和肺部。
艮卦一一艮宫东北又称八白，属土也为左辅土，人物主少男，部位主手、背和胃部。
离卦一一离宫正南又称九紫，属火也为右弼火，人物主中女，部位主心脏和眼睛。
三、气——气场的运行
《青囊经》日：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形，目月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。……”，太极为宇宙气场的缩影，反映了气场的运行规律，也反映了阴一片阳一片的雌雄属性，也包含了山与水之阴阳两片，正神与零神之阴阳两片。理论上说现在下元八白当令为正神，艮方八白之气为生旺之气，其生旺之气由艮方冲来，坤方二黑失令为零神，要见水道河流界气，如无水道界之则旺气无止蓄。故坤方有水道界住，而艮方之行气见水则凝止，且坤方水道大荡、弯环能引动艮方之气来此疑聚也。
河图中二七与四九的数理为阳多阴少，一六与三八的数理为阴多阳少，也形象地表现了太极的阴一片和阳一片，并反映了阳中有阴，阴中有阳的精髓所在。也包含了北方是阳气始生之处，配一六共宗；东方是日出之处阳气渐生，配三八为朋；南方是阴气始生之处，配二七同道；西方是日落之处阴气渐增，配四九为友；中央是中心地带为皇极，配五十同途。
洛书中由一至九个数，单数一三五七九为阳，象征天道；双数二四六八为阴，象征地道。洛书中天道的运行规律，阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方极盛，然后旋转到西方渐弱。因此阳数一在北方为“一阳始生”，三在东方为“三阳开泰”，九在南方为“九阳极盛”，七在西方为“夕阳渐衰”。洛书中地道的运行规律，阴气由西南角上发生，以阴数二按逆时针向东南方右旋，至东南角为四表示阴气渐增，到了东北角为八表示阴气极盛，然后再到西北角为六表示阴气渐消。五居中央是天三与地二之和的象征。
河图与洛书是反映宇宙天体顺时针旋转气场，与地球逆时针旋转气场两种相反的力场效应，现代科学称之为“宇宙双螺旋场效应”。
北斗七星是宇宙的枢纽主旋转之机，《玄空秘旨》云：“一天星斗，运用正在中央，九曜干支旋转由乎北极”，道出了北极主宇宙旋转造化之真机所在。北斗七星像七个巨人“气功师”站在太空向地球“发功”，这七个气功师由于功能各异有好有坏，对地球的影响也就出现了吉与凶的效应。由此可知“气”的运行规律，是源于太极、河图、洛书、先后天八卦及北斗七星的运行规律的基本原理。
三、气一一气场的运行
《青囊经》曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。……”，太极为宇宙气场的缩影，反映了气场的运行规律，也反映了阴一片阳一片的雌雄属性，也包含了山与水之阴阳两片，正神与零神之阴阳两片。理论上说现在下元八白当令为正神，艮方八白之气为生旺之气，其生旺之气由艮方冲来，坤方二黑失令为零神，要见水道河流界气，如无水道界之则旺气无止蓄。故坤方有水道界住，而艮方之行气见水则凝止，且坤方水道大荡、弯环能引动艮方之气来此疑聚也。
河图中二七与四九的数理为阳多阴少，一六与三八的数理为阴多阳少，也形象地表现了太极的阴一片和阳一片，并反映了阳中有阴，阴中有阳的精髓所在。也包含了北方是阳气始生之处，配一六共宗；东方是日出之处阳气渐生，配三八为朋；南方是阴气始生之处，配二七同道；西方是日落之处阴气渐增，配四九为友；中央是中心地带为皇极，配五十同途。
洛书中由一至九个数，单数一三五七九为阳，象征天道；双数二四六八为阴，象征地道。洛书中天道的运行规律，阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方极盛，然后旋转到西方渐弱。因此阳数一在北方为“一阳始生”，三在东方为“三阳开泰”，九在南方为“九阳极盛”，七在西方为“夕阳渐衰”。洛书中地道的运行规律，阴气由西南角上发生，以阴数二按逆时针向东南方右旋，至东南角为四表示阴气渐增，到了东北角为八表示阴气极盛，然后再到西北角为六表示阴气渐消。五居中央是天三与地二之和的象征。
河图与洛书是反映宇宙天体顺时针旋转气场，与地球逆时针旋转气场两种相反的力场效应，现代科学称之为“宇宙双螺旋场效应”。
北斗七星是宇宙的枢纽主旋转之机，《玄空秘旨》云：“一天星斗，运用正在中央，九曜干支旋转由乎北极”，道出了北极主宇宙旋转造化之真机所在。北斗七星像七个巨人“气功师，，站在太空向地球“发功”，这七个气功师由于功能各异有好有坏，对地球的影响也就出现了吉与凶的效应。由此可知“气”的运行规律，是源于太极、河图、洛书、先后天八卦及北斗七星的运行规律的基本原理。
《青囊经》日：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止。……”，太极为宇宙气场的缩影，反映了气场的运行规律，也反映了阴一片阳一片的雌雄属性，也包含了山与水之阴阳两片，正神与零神之阴阳两片。理论上说现在下元八白当令为正神，艮方八白之气为生旺之气，其生旺之气由艮方冲来，坤方二黑失令为零神，要见水道河流界气，如无水道界之则旺气无止蓄。故坤方有水道界住，而艮方之行气见水则凝止，且坤方水道大荡、弯环能引动艮方之气来此疑聚也。
河图中二七与四九的数理为阳多阴少，一六与三八的数理为阴多阳少，也形象地表现了太极的阴一片和阳一片，并反映了阳中有阴，阴中有阳的精髓所在。也包含了北方是阳气始生之处，配一六共宗；东方是日出之处阳气渐生，配三八为朋；南方是阴气始生之处，配二七同道；西方是日落之处阴气渐增，配四九为友；中央是中心地带为皇极，配五十同途。
洛书中由一至九个数，单数一三五七九为阳，象征天道；双数二四六八为阴，象征地道。洛书中天道的运行规律，阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方极盛，然后旋转到西方渐弱。因此阳数一在北方为“一阳始生”，三在东方为“三阳开泰”，九在南方为“九阳极盛”，七在西方为“夕阳渐衰”。洛书中地道的运行规律，阴气由西南角上发生，以阴数二按逆时针向东南方右旋，至东南角为四表示阴气渐增，到了东北角为八表示阴气极盛，然后再到西北角为六表示阴气渐消。五居中央是天三与地二之和的象征。
河图与洛书是反映宇宙天体顺时针旋转气场，与地球逆时针旋转气场两种相反的力场效应，现代科学称之为“宇宙双螺旋场效应”。
北斗七星是宇宙的枢纽主旋转之机，《玄空秘旨》云：“一天星斗，运用正在中央，九曜干支旋转由乎北极”，道出了北极主宇宙旋转造化之真机所在。北斗七星像七个巨人“气功师”站在太空向地球“发功”，这七个气功师由于功能各异有好有坏，对地球的影响也就出现了吉与凶的效应。由此可知“气”的运行规律，是源于太极、河图、洛书、先后天八卦及北斗七星的运行规律的基本原理。
四、数——易数的运用
河图为先天本体，其图中共有五十五个黑白点代表天地之数，其中白点为单一三五七九代表阳，又代表天称为“天数”；黑点为双二四六八十代表阴，又代表地称为“地数”。天数相加起来是二十五，地数相加起来是三十，天地之数相加总共得五十五，因此称“天地之数五十有五”。河图中将一至五这五个数称为“生数”，将六至十这五个数称为“成数”，一生一成表示世间万物皆由阴阳化合生成。或者是天生，地成之；或者是地生，天成之。故此风水中合“生成”数者，主旺丁催贵也。
洛书为天后起用，共图中共有四十五个黑白点，其最大特点是相对相加为十，实即为先天八卦之正配夫妇数。一九合十即乾坤夫妇；二八合十即震巽夫妇；三七合十即坎离夫妇；四六合十即艮兑夫妇；五与十归中为皇极，代表万物生于土归于土。如水一六共宗，六减一余五；火二七同道，七减二余五；木三八为朋，八减三余五；金四九为友，九减四余五。五土在其中也。四柱命理学中称夫之妇为“妻财”，而风水中“合十”成夫妇数者，主旺财发富也。
九宫图中按先天八卦排列，即乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八的顺序相连，刚好是一条“s”形的曲线，隐含了天体黄道的“轨迹”。九宫图中按后天八卦排列，以中五立极为(1)的起点，至乾(2)兑(3)艮(4)离(5)坎(6)坤(7)震(8)巽(9)归中为
(10)，而这一顺序的运行路线就是“洛书轨迹”，实际上是地球空问阴阳两种气场的运行路径也。河图洛书为先后天八卦的最早形态，加入中央的中宫即称为“九宫”，无论河洛数怎样千变万化，也就只有一二三四五六七八九这几个数而矣。北斗七星加八白左辅星、九紫右弼星也正好是这九个数；三元九运也是这九个数。“数”是理与气的高度概括和反映，是风水学中运用、运算的精华。北京大学于希贤教授说：“凡是能建立数理模式的学问，她就是科学的”。
易有“不易”与“变易”。“不易”是固定不变的易理，“变易”是运用时随环境、条件、时机而变化的方法。《青囊经》日：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始”。“易数”的阴阳使用时是变化的，同一个“数”包含了阴与阳两种性质。同一处山水的阴阳也一样，山是高的主阳，水是低的主阴；但山是静的主阴，水是动的主阳。同一事物包含着两种属性，即它既是阴的也是阳的，只是看它在什么条件下使用而已，这正是太极图阴中有阳、阳中有阴的基本原理。研究学术的人喜思考喜钻研，喜欢把简单的问题复杂化，这是哲学家的治学态度。作为讲究实用的风水师，应遵从“大道至简”的原则，把易理、易数复杂的学问简单化，返朴归真、去繁就简，回到传统风水术讲求的形、理、气、数古朴平实学问的正确道路上来。
国际易学风水研究院肇庆研究中心副主任
广东肇庆唐人古易文化研究工作室创办人
梁兄(梁立兴)
二00八年十一月十五日
|
