五行风水的自然形成
1．五行即自然之神
童蒙中的先民认识周围世界，其思维方式是近取诸身，推已及物，将自己与自然界万物混同。然而，在经历了自然的风刀霜剑、突发灾异的历练以后，先民们感到自然界中某些物质具有人或其他物所不能及的神秘力量，于是便产生了对自然神的崇拜。先民最初对百神（包括土、木、火、水）的尊崇礼拜，都还附着于具体的物体上，他们活动圈内的某一棵树、某一块石头、某一块土地、某一条河流，都可能成为他们崇拜的具体对象。因此五行也就成了自然的产物。实际上，五行金、木、水、火、土也完全来自于大自然。
土，土地乃是先民赖以生存的基本条件，它孕育万物，也养育了人类。先民们将土地视为母亲，立“社”以礼敬之。然而，地可观者，莫过于木，木是一切植物树林的总称，是万物生长的标志，帮先民立“社”，又用社土之上的树木作为标志。木便具有神圣的意义，而树果树叶又是先民重要的衣食之源。
火，火的使用，带来了温暖和光明，刀耕火种和熟食都离不开火。然而火若震怒，山火燎燃，转眼之间，将一切化为灰烬，又令先民们非常敬畏，于是将火作为神来礼拜。
水，水可滋润万物，生长百谷。然而洪水泛滥，又将一切席卷而空，因而水神也爱到先民的祭祀。
金，早在原始社会末期，中国便宜开始人工冶铜，大汶口文化已进入青铜进代。金属的出现，引起人类生活的巨大变革，也映照着人类文明的曙光，因而备受人们的珍视。最初的铜器主要是用作箭镞和礼器，在国家大事唯祀与戎的上古时代，被设置于祭台之上的青铜器，其神圣意义不言而喻。
由于土、木、火、水、金与人们生产生活密不可分。因此它们逐渐从百神中脱颖而出，成为先民们崇拜的主要对象。
对土、木、火、水、金以及气的崇拜是一种跨文化的现象。作为与人类生活关系十分密切的自然物，它们几乎又是各个民族共同崇拜的对象。而古代印度文明又将地、水、火、风视为构成宇宙的四大元素。古希腊的哲学家恩培多克提出了万物的本源是水、火、土、气四大元素。在世界古老文明中，都曾经历过对地、水、火、气（或风）的崇拜阶段，对木和金也有过不同程度的礼敬，它们都起源于人类初级阶段对自然世界的认识，从自然崇拜到偶像崇拜，从万物有灵到物质归类，以及形成的土、水、火、气以及木、金等主神祭祀，从而也孕育着人类认识宇宙的哲学萌芽。
2．五行的自然现象
五行从自然崇拜到应用，其最完美、最系统的还数中国古代曾提出的五行相生相克一说。不公尊自然崇拜的对象为金木水火土，而且还把五者之间的关系分析总结的相当完美，并全面自然地应用到社会实践当中。
五行排列组合在一起，作为一个体系的同岁，最早就应在商代。商人将五行与五方的空间方位认同，使纯客观的空间方位具有价值范畴和相互制约联系的原始意义。
东方最明显的特征，乃为太阳升起的地方。太阳从东到西运行不止，而太阳栖息的若木却固定在东方，故若木不仅成为东方的象征，而且还被殷人尊为主管东方的大神。
太阳落于西方，是衰亡的象征，西风生起时，万木萧杀，将之与金的刑杀特征相联系，于是金便做了殷人主管西方的大神。
四方迁徙的殷人又发现，越往南行走，气候便越炎热，因而他们猜想居住在南方的一定是一位火神。
北方气候寒冷，冰天雪地，但冰雪又可还原为水，因而殷人便认为主管北方的大神是水神。
土、木、火、水、金，作为百神之一，经历了自然崇拜阶段，走向偶像崇拜，成为同日、月、气、风等神共同组成的主要神祗。后经过殷人将之与五方认同，并从诸神中独立出来，自成体系，尊称为五行。而“行”最初含义当如罗振玉所释为四达通衢，在甲骨文中“行”字写作，正是从中央至四方的意思，表明了与东南西北中五方认同的木火金水土一一对应的五神。因为五行之神——风是御气流而运行，于是“行”便有了运行之义。
3．五行风水的出现
谈到风水，在古代好多书籍中都记载着明堂一词，实际上“明堂”并不神秘，它实际上是人自身在天地不同季节、时令中的居住方位、起居变化。而五行风水实际上就是源于五行之间的自然关系，即五行风水乃五方通达与天地的平和、吉祥的一种生态自然关系。
《周书。明堂》讲：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰玄堂，中央曰大庙，以左为左个，右为右个也。
在春天的三个月里，天子穿的是青衣，佩的是苍玉，吃的是麦与羊，祭祀的是太昊和句芒。轮流居住在青阳左个、青阳大庙、青阳右个。立春之日，盛德在木，在春天，天子行政的总体精神是崇尚和爱惜生命，他要率群臣至东郊迎春，行借田礼并施惠于民，养幼存孤，省刑止讼。同时他还要以大牢之礼（全牛、全羊、全猪）祭祀生殖神高膜，在高膜之前，天子后率嫔妃以酒礼敬天子妻妾中有孕者，并投之以弓矢，以求得男。
在夏天的三个月里，天子穿的又是红衣，佩的是赤玉，吃的是菽与鸡，祭祀的是炎帝和祝融。轮流居住在明堂左个、明堂大庙、明堂右个。立夏之日，盛德在火，天子率群臣至南郊迎夏。夏天是万物茂盛繁荣的季节，天子行政的总体精神是重视农作物的生长，不可以兴土功、合诸侯、起兵动众，以妨碍农时。
在秋天的三个月里，天子穿白色衣服，佩的是白玉，吃的是麻和犬，祭祀的是少昊和蓐收。轮流居住在总章左个、总章大庙、总章右个。立秋之日，盛德在金，天子率群臣至西郊迎秋。秋天的特征是刑杀，故天子行政的总体精神是任命将帅，选士练兵，以征不义，整顿法制，审断决狱，斩杀必当。
在冬天的三个月里，天子穿黑色的衣服，佩的是玄玉。吃的是黍和稷，祭祀的是颛顼和玄冥。轮流居住在玄堂左个、玄堂大庙、玄堂右个。立冬之日，盛德在水，天子率群臣至北郊迎冬。水性严肃冷峻，冬日天地之气闭寒，故天子行政以上心谨慎、修补完善为要务。戒门闾，修键闭，慎管钥，去声色，禁耆欲，养精蓄锐，为下一个农时的到来作准备。
大家也可看出，上述明堂制实际上已将宗教中的五行引入政治领域，将五行的特性与行政联系了起来，将人间政治与自然界的五行本质、宗教中五行神谕相结合，将人与自然、天意统一起来，合君方的行为有了符合天意，契合自然的解释，从而也就神圣不可动摇了。
