中国是全世界四大文明古国之一，在人类社会的发展史上居于重要地位。中国的传统文化源远流长、博大精深、独树一帜、神秘深奥，因而被人们尊称为“神秘文化”，是东方文化的代表，从旧石器时代开始以来，已有几万年的根基，有出土的各种文物为证。研究中国传统文化，不仅可对人类文化发展史作出重大贡献，也为今天的社会发展提供重要依据，“前事之不忘，后事之师也”。中国的古代史及近代史提供出中国文化发展的丰富多彩的史实与众多的优秀人物，如十三经、诸子百家、老庄学派、孔孟学派、佛家学派、管、乐、孙、吴、汉张良、蜀汉诸葛亮、唐魏徵、明刘基、近代章太炎……。
    我们更应该看到各民族都有自己优秀的文化，从大范围内看，东西方文化虽然各有其不同的根源和特色，但同样都是人类宝贵的财富，应该加强交流、相互了解、取长补短，都不能固步自封，才能不断发展和完善。

中国传统文化的特征

    中国传统文化既然被人们尊称为“神秘文化”，自有其独特的价值和特征，不能用一般的规律去衡量和研究，总括起来讲，以下几方面都十分重要。

一、中国传统文化的四大特征：

    中国传统文化不同于世界其它国家的文化，有其独特的四大特征：

超前现象；倒转现象；灵感现象；阴阳互补现象。

1、超前现象：

    从一般规律而言，“文化”属于社会上层建筑范畴，要受经济基础的制约，因此，在经济基础十分落后的情况下，不可能有高级的文化出现。然而，我们的《先天易》（伏羲八卦）产生在六千年以前（传说中的五帝之首的“伏羲氏”的年代），当时的生产状况十分落后，连刀耕火种的条件都不具备。但《先天易》的深奥哲理、严密的数理逻辑、象征万物的图示符号，今天世界各国的学者对此仍叹为观止，为什么？虽然一些学者提出了各种假说（如外星人传授说、世界毁灭再生说……），但都不能证实，这是神秘难解的。

2、倒转现象：

    就客观规律而言，历史总是不断向前发展进化的，后来的文化应该比其早期更成熟、深奥、高级一些。但是，中国历史上早期出现的某些成就，几千年后的今天仍然不能达到其高度，这种现象称为“倒转现象”。如长沙马王堆出土文物中有一把“越王勾践”时的宝剑，并无很严密的保护装置，埋藏于地下已两千多年，经长期地下水的化学作用、温度场的变化、腐植酸、细菌……等的侵蚀，但出土时仍然毫光闪闪，锋利无比，令在场的各科学先进国家的学者专家们瞠目结舌，认为今天的先进科学技术还远不能达到此高度。而两千多年前的古人，在生产条件和设备都十分简陋的情况下，是如何有此成就的？尚无法作出确切的回答。

3、灵感现象：

    古代有一些优秀的学者和专家，我们无法用今天的学习程序和过程来衡量他们所达到的高度是如何完成的，据历史记载其光辉的成就往往是在灵感闪现的瞬间完成的。如“韩信点兵”、“江郎才尽”……都无法用常规的学习过程与方法来解释他们的奥秘。

4、阴阳互补现象：

    中国的传统文化十分强调阴阳的和谐互补所能产生的惊人效果。其他国家不存在这一概念，胡适认为中国传统文化属于“阴性文化”，因为其最高档次的作品往往都以“阴柔”之美表现出来，多带哀怨、忧伤、彷徨、犹豫、怅惘……情调，就是这种阴柔的特色，能起到感人至深的作用，成了历代学者追求的最高境界。“阴柔为主”并不是纯阴无阳的概念，仍然能够构成完整的“阴阳和谐”的结构，只是基调偏向于“阴柔”。

二、阴性文化的不足及产生的影响

    阴阳结构是宇宙间一切事物（含社会上层建筑及宇宙本身）的基本结构，具有普遍性和绝对性，现代物理和化学的各种实验都雄辩地证明了这一点，社会的上层建筑（政治、经济、文学、艺术、音乐、美术、哲学、神学……）亦复如是。胡适之教授在上世纪初于北京大学主讲《中国哲学史》时提出：“中国的传统文化是以阴柔为主的阴性文化，这一特征制约了中国在长达两千多年的历史时期中，社会发展缓慢，落后于世界总的发展形势，以致国弱民贫，遭受强国的侵略与掠夺，因而应该引入欧美（西方世界）的阳性文化与之中和”。这一看法与杨振宁先生在2004年提出的“《周易》制约了中国社会的发展。”的观点基本上是一致的。中国也有几千里的海岸线，在地理条件上并不是一个封闭的环境，但是，在世界航海史上却少见中国人的名字出现，而葡萄牙只是一个弹丸之地的小国，却出现了达伽玛、狄亚士、麦哲伦等众多的世界知名的航海探险家，这不能不说是与传统文化思想、主要是传统哲学思想中的某些因素有关。

东西方文化的交流

    东西方文化必须交流互补、互相学习、取长补短，才能相得益彰、开创世界文化发展的新局面。

    东西方文化的差异，主要是哲学思想上的差异，西方哲学以二元论为主：A即A，B即B，A非B，如巴门尼德、普罗泰戈、苏格拉底、柏拉图→笛卡尔、康德、罗素→萨特、哈贝马斯……等，都有“主客二分”的观点，一为物质实体，二为心灵实体，彼此对立，谁也不决定谁。而东方哲学则以一元论为主：亦A亦B，AB不二，为整合型模式，以熊十力、冯友兰等为代表，其观点认为：人除了要认识客体（自然界、物质世界）以外，还应认识主体（人本身），因而人与自然界都是被认识的客体，主体与客体整合为一（不二）。

结论：

    人是自然界的一部分，既是主体，也是客体（AB不二），中国传统文化中的老庄哲学、孔孟哲学、释家哲学都如此（这里所说的释家是中国传统中的佛家经典）。此外，也出现了超元论观点（实际上是东西方哲学思想的整合），重点是对人与自然界的反思，对“二元”与“一元”的超越，其结论是：“人是自然界、人类社会、精神的统一体，既是主体，也是研究对象，不能将“人”抽象化，应该超越主客体的差异，作总体把握，不能用绝对观念下结论。