广东    郑毅华

 

（2009.2.）

 

 

      什么是风水?晋河东郭公(郭璞)、唐杨公（筠松）号〔杨救贫〕《葬书》所载；“葬者乘生气也，经曰：地理之道，首重龙，龙者，地理之气也，水界刚聚，乘风则散。故人聚之则不散，行之使有止，故谓之，“风水”。
    杨公﹕〔筠松，号救贫〕，仙师精力研究风水鼻祖郭璞，葬书，经典，总结出一套藏者乘生气的大自然规律，为后人勘察风水提供了非常实用的理论，然而水之用，有吉、凶两端，而风之害，实为阴宅大忌。故虽龙真穴的、砂环水抱，而一经风吹，纵不至为弃地，亦难免破败矣。风有八风“前有凹风，则明堂倾卸，案砂无有，堂气不收，牵动土羊，主贫绝败。后有凹风，则臂寒，必是无鬼无靠，穴星不起，主夭寿、子孙稀。左有凹风，必是龙、砂软弱无情，长房伶仃孤寡。右有凹风，必是白虎穴缺不获，小房败绝夭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，焉有好地？必主败绝。两足有凹风，则是子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水口斜飞，荡家败产，有必然矣。其风中之最恶者，良风为甚。以寅宫为箕星，箕好风故也，即龙水生旺，难免风瘫癫狂之病。若再元窍不通，则又败又绝，其害龙甚。”
    那么，我们又怎样去选择乘风水呢？首先是：“这一段论及风水。风和水原是两个概念，水即是水气，生龙而养龙者。风则是自然之气。一方阴宅墓地，不管向、砂何等优妙，一遇恶风，则不为弃地，也难免破败殆尽。”

     地理之道与人间，人有三纲五常，四美十恶，地理亦然，地理之三纲即：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水之纲，水口为生旺死绝之纲。地理之五常乃：龙、穴、砂、水、向。人有四美，然地理也有四美，此乃：罗城、左右、官旺、气旺。人有十恶，地也有十恶，此为：龙犯劫煞、龙犯剑脊、穴犯冲射反弓、水犯黄泉大煞、向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。
    现举一实例：广东省惠东县增光镇长坑大陂布郭氏宗祠，坐南向北，水源从左来倒向右，左有干亥峰、壬方有印山，水反弓转出而直泄壬子方。本局立丁山癸向，分金丙子。从地理山水观之，本局犯旺水流破，造成子孙后代贫穷且中年男丁多夭折。后经本人重新立丙山壬向、水法左倒右发源水在庚酉方，左水倒右立正针丙山兼午，丁火斗牛纳丁庚之气张宿十三度甲午分金属金，走水在癸方。修改之后，人丁从此安生，中年男丁不再夭折。

    杨公地理五要素中的“水”诀。经云：“水是山家血脉精，利人害人速如神。龙穴与砂各有用，都于水口定假真。时师单说峦头好，孤阴不长谁摹到？不知龙水要配合，阴阳配合乃发福。龙真穴的水错放，纵然小发终飘荡。富砂贵砂簇簇来，水口错用尽成灰﹐人人尽寻杨公诀，学者临场仔细阅。错用罗经必误人，坐山取水理不真。水来左右须详辨，局有正变要分明。未来富贵能预定，己过吉凶可直评。熟此自能招福禄，何用卦例并挨星”。
    如果我们把前面讲过的龙比做气脉，砂比做肢脉，穴比做心脉，那么地理堪与中的“水”就好比是“血脉”，人体中的心、气、肢、血相互贯通，相互作用，各有所至，地理中的龙、砂、穴、水也是如此，学地理必须理解这层辨证关系。
    杨公《玉砂玉尺经》云﹕地之有起伏转变者谓之龙。其所以起伏转变者，因地气之行也。时而止，则必有以水以界之，故大而江湖海河，小而沟渠干流，皆所以为龙这证佐也。《玉尺经》云：“五行实无系于龙家，祸福须取明于水。”取水之见重于地理也，其来久矣。伊古明师哲匠，无不以水为兢兢。或写图象，而分金，木、水、火之形；或传其性情，而别向、背、迎、送之势。种种立法，似无道意矣。第形势狭小，只为一家一茔之用者则可。若江河浩荡，或沟涧湾环而为众所取用，则形象既不能定家家之吉凶，而性情又不能断人人之祸福。使无一定之法于此，其不致于误人者鲜矣。
    唐杨公得异书于变乱之时，爰着《青囊经》一篇，言水者至详且悉，第其文奥也，难以猝解，后世遂有妄为，拟议而自以得诀者，有务高远而用卦例诸法者。其实皆阴奉杨公之名，而阴违杨公之法者也。元太师赵国公，能神其术，着《玉砂玉尺》。其文明，其法备，实地理之宗师，杨公之功臣也。其曰：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰。斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”水法虽有千条万绪，而至神至妙，总不能越此四语之范围。刘青田为之注者甚详，四明老僧深信其理，因畅其说而表彰之。幸生成法大备之后，折衷群言，加以阅历，颇有会心，因着《水法》一册，虽明拜、环绕、反跳、冲击，思历成图，不废形家者言，而夫夫妇妇，雌雄交度之理，实深体杨公之旨，而为通俗之言以发明也。
    再举一实例：广东省惠东县增光镇黄锦滩郭氏宗祠原左水倒右丙午方发源来水，干亥方去水，立甲山庚向，辛卯分金属木线，丙午方属死水上堂，干亥方为长生流破，经曰﹕“长生流破终须绝，少年寡妇守空房。”造成子孙贫穷，后经我师父黄仁奎交代我本人要重新立左水倒右丙午方发源水来，水从辛戌方流去，立艮山兼寅﹐丙寅分金箕宿八度属火线﹐名为乙丙交而趋戌﹐中针艮山兼寅，丙午方为帝旺水上堂，辛方为墓水流去，于此﹐“病向墓流清富贵也。”该宗祠建以一九八六年丙寅岁农历十一月份进火，现郭氏宗祠子孙后裔发富10万至千万富豪身家有三十多户，大小厂房三十多间，未建以前人丁三百多口人，建后至今人口已达五百多人了。
    由此说明杨公风水地理完全能够根据福主的要求而所做的风水法，如果要求丁财两旺，必须要有长生水到堂或帝旺水到堂，水外有秀砂，四维，八干山具肥圆淸秀高耸，有秀峰高大峦峰美丽或金箱，玉印，主出魁元科甲。杨公，风水曰：“生来会旺，聪明之子方生，旺来迎生，富贵之期聚至。”
杨公风水地理关键在于金木水火土（水土合宫一线）以五行起长生，长生，沐浴，官带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。消山纳水之正确，分金是至为关键之所在，正如﹕“分金差一线，富贵吉凶不相见”、“隔近差一线、隔远差丈打丈远。”而用事福祸依此裁定。
    论理气之法：近世堪舆术甚多，在市面书摊购置俗本，以为青乌妙谛，未得真诀，出而问世。如论四局，首重龙脉旋转，水神行流，以四局捷诀而定生旺衰败，立向消水莫犯黄泉支流劫曜煞峰，按水口金木水火局之长生序朝向选正缝针消砂，纳水而断祸福是也。
    论乘气法：按其多种不同的自然山水姿势，与该阴阳宅乘气必要平衡。如阴宅有穴法、葬法、掩法等。葬有正、偏、横、深、浅、吞、吐、吊、假、空、宽、填、泄、偷、踏、寄、坐卧、洞、群、孤、木、土、水、等规分变。掩要五星配四体，与山水反应，有七十二法门之演化。如阳居构造要配山水之情，气势之意。在古建舆新型的荘落、峙观、祠宇、庙堂、庭院、府第、住宅、畜栖等建筑构体有表里之异。对外表体熊要和自然山水乘纳并其它，周围之协调厌制，莫受欺压，展出雄伟壮丽成格为形。对里面分布论气势光线而适合各不同的位置，分主次体之别。
    地理山水属天地之余气，发五行生万物产气候，而人乃万物之能，且受其自然环境和创造环境的影响，使其所变化。
    龙脉承天地余气，辉光得日月精华。舆予昔岁风水地理广东省博罗县石坝镇上塘黄仁奎师父囗传心授指教本徒，悉心研究，历年探古今，追察地理之原。既宏且远，索取根由依据，考证大自然科学的概念，而与抛砖引玉，博学群儒，构建和谐社会的思想光辉，为弘扬我中华古文化的宗旨，穷天地之玄机，作学术的贡献。天道无私，地理有证，祸福无门，人自召也。