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（文：吴建华）
每一种学术的出现都蕴含着前人用几代或毕生的心血努力取得相等的成绩，更能体现出一种文化的智慧结晶。作为我们后学者，当应用客观唯物的思维去理智分析判断每一种文化存在的价值所用及创始原因和发展所经历的过程，之后再用这种文化和学术以实践操作为准广泛的运用到现实的案例中去，从实践运用过程中去合理判断这种文化、学术的实用性，从而为评估这种文化学术的存在价值提供准确的依据。要客观分析评价玄空风水学术，就必须从它的根源也就是创始进行彻底了解，这样一来做为评判之人确实需要是一个搏阅群书并是一个具有丰富实践经验的易学研究实践者，更重要的是这个人必须具备对各种学术的创始由来、发展过程、详细运用方法及以丰富实践经验进行事实对比的能力。我吴建华不才，前一些日子对辅星水法以创始、发展过程、详细学术运用方法及用学术在实践操作实例进行了对比，最后客观评价辅星水法价值存在的利于弊，从中认为大家应吸取并传承学术有价值之处，对于无法附于实践的另一部分学术多一个了解，同时也增加个人对中国传统文化研究的兴趣，为学习继承中国传统文化打下良好基础。对于玄空风水学术来讲，以我个人单面的客观观点来看，此学术有部分利用的价值，也有更多部分过于偏执主观，学术的价值轻重不是人为的一拥而上去偏护也不是在没有依据的前提下全力去反驳的。要从它的创立源头、实例操作运用中客观对比得出中立的评判。
玄空风水学术是清末沈氏所创，后学者蒋大鸿承之而得以发扬。玄空风水学术运用主要框架是九宫图、三元九运、年月日时紫白飞星。通过社会发展历史来看，这个过程应该是在三皇五帝时期形成周易文化，周易所表达的意思是：1、日月的变化规律，天体运行的一种状态和现象。2、进入人事变化和移动的一种推演过程。3、对光阴（太阳和太阴）的一种感悟，形成的时间论。所以当时出现周易包含了时间记录，空间显示和人事变迁过程的全面理解形成的一种感悟和状态。这就是周易最初真正的解释和理解，如果说日月变化和光阴理解是先天形成的，那么人事移动变化就是一种后天形成的（比如：春去秋来是变化，人由小到老是变化，从生到死也是变化）。其实周易就是先天和后天形成的综合体。从这可得出周易文化河图洛书所得出的结果是（１）日月交替变化之易空间论，（２）时间运动规律之易时间论，（３）人事变迁移动之易物质论。而古圣先贤以卦象之易理以先天元运之理气为体，配于四季万物的生旺死而总结出各种学术在不同的事物、事件上的运用，以达到预测天文、地理、人事的最终目的。研究历史的学者都知道前古礼仪是有明确的分化的，君与臣、主与奴、男尊女卑等等，这个样一个世俗分明风俗下所创立的文化也是有明显用途区分的。玄空风水学术所采用的九宫图最早记载为三国诸葛亮得九天玄女授书所创，以夏至顺而阳推冬至逆而阴排，分别顺逆布三奇六仪，以休、伤、生、杜、景、死、惊、开八门；逢、芮、冲、辅、禽、星、柱、任、英九天星；符、蛇、阴、六、白、玄、地、天八神配之而得出吉凶，三国时期主用以布兵出战、占测天气、人事事非等一种预测方法。而如果你是研习玄空风水学术的学者你可以进行详细对比一下，玄空风水学术主要排盘框架正是来采用九宫图，其使用的推排方法也是从奇门遁甲九宫九星图引入玄空风水学术的推排方法。另外玄空风水学术还采用了前古所记载元运的三元九运。至于元运的创始及所运用的领域，说法各有不同，我们还要从历史创始元运简单进行说明：公元前2697年，传说黄帝命大桡氏以六十甲子做遁环，制定出中国古代最早的历法。东汉文学家蔡邕《月令．章句》说：「大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。并以公元前2697年作为干支纪年的首年，从甲子年开始至癸亥年为止，每六十年为一甲子周期，是为一个元运；又依序将三个元运定为上、中、下等三元，合计共为180年，元运是古圣以哲学的观点探讨自然万物时空运行的周期规律变化，借此认识与改造世界。如果没有三元九运的创始也就没有中国上下五千年年纪的详细记载，古圣人还有更多关于三元九运元运的预测学术，如《孔子枕中记》一书把三元九运的一百八十年每一年国运所出现的人事自然吉凶进行详细预测，从而我们可以得出三元九运是前古圣人用天干与地支配成六十甲子周而遁环的一种历法法典，从三元九运我们可以得出今年是什么年，今年以什么天干起一月等等，故三元九运创始在于历法上的运用。
从上面对玄空风水学术所运用排盘的主要框架进行客观分析，得出玄空风水学术是套用了奇门遁甲九宫图推排方法和运用于历法、纪年的三元九运合成学术而用于风水文化领域。可想而知清未沈氏也是一名易学文化渊博的后学者，沈氏对奇门遁甲学术也学得很精透。我吴建华也同样是一个后承者，从道德观点及为人处事上也没有必要去评判一位前者的所作所为，我只能对他所创的学术进行中立客观的评论，所以对于沈氏创玄空之事在这里不多评判。假想，如果回到前古时期在那个等级、礼仪、世事分明的年代，用历法去看风水、用奇门遁甲预测去看风水、用四柱去帮人看风水所违背的就不是道义而已了，这可是逆天逆道犯三纲六仪。幸好是现在出现这样的局面，如果是前古时期就有这样的学术纷乱、不分明用途，后人也无一术可承，无一技可施，何谈传统文化，何谈天文地理、何谈人事吉凶。
玄空风水学术以奇门遁甲九宫飞星为主要排盘框架，奇门九宫飞星以夏、冬至顺逆布三奇六仪飞九宫，而玄空风水学术也把二十四山各分天元、人元、地元分定阴阳而顺逆布飞九宫。玄空风水学术九宫飞星之法以：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，此九宫也正是奇门遁甲的九宫图。地元以甲、庚、壬、丙阳，辰、戌、丑、未阴论；人元以寅、申、已、亥阳，癸、丁、乙、辛阴论；天元以乾、坤、艮、巽阳论，子午卯酉阴。你可好好看看这里所论及的天、地、人元之间的区别在哪里，天元以二十四山四维为阳论，而以二十四山地支四旺为阴论；地元以二十四山四阳天干为阳，以二十四山地支四墓为地元四阴；人元以二十四山地支四生为阳，以二十四山天干四阴天干为阴。我个人认为沈氏所创建玄空风水学术的思维可以说是独特的，他以四阳天干及四墓代表地元，以四维四旺代表天元，以四生和天干四阴干代表人元，确实有存在的哲理所用，天自成天象，地自归墓运，人自有生死。所以说沈氏确实对易学研究深入，可是这种学术自创始到实践运用违背了万物自然之理及易学种类分别运用的法则。
玄空风水学术排九宫飞星盘以三元九运上元、中元、下元为主要基准盘，以山星、向星以三元龙及阴阳所属顺逆飞排，所得出来的盘与盘叠加，宫与坐、向星、令星五行生克来论吉凶。具体操作方法如下：以现在2010年为例所值的运星为下元八运，下元八运为公元2004年至2023年，八白艮运。在这二十年里运星盘都以艮八白入九宫图的中五宫顺推（运星只顺无逆），得出最基本的运星盘为八艮在中五宫、九离在乾六宫、一坎在兑七宫、二坤在艮八宫、三震在离九宫、四巽在一坎宫、五中在二坤宫、六乾在震三宫、七兑在巽四宫。从这里可得五黄在坤卦，故很多人问我今年未坤申为五黄，这卦犯五黄能不能修造，我回答说可以，因为我所继承的是中国历代传承下来的传统文化——杨公风水学术，根本就不用玄空风水学术去做风水。今年2010年我自己建阳宅坐未山丑向以玄空风水学术所论我建的阳宅犯五黄，当然玄空风水学术学术中有专论犯五黄能加大发富发贵，而我所建的阳宅按玄空风水学术学术中五黄所论没有五黄到山到向或有众旺至加临不但不凶反而助吉的格局。既然没有符合犯五黄的解法，为什么我今年建阳宅却五喜临门，答案是我所运用的学术是杨公风水学术。玄空风水学术山星盘排法以坐山所在的运星盘宫入中推排，阴逆阳顺，如以我阳宅未山丑向为例，未山在坤位，前面九宫图二坤是坐山的本位，因八运的运星盘飞宫到未山所得九宫图的坤位是三震，那就以三震入中，顺逆再天、地、人三元中，三震所属是地元龙，以甲、庚、壬、丙阳，辰、戌、丑、未阴论；未山属地元龙未阴，故飞山星盘是以逆飞宫。山盘星飞星所得：三震居中宫、四巽居四巽宫、五黄落三震宫、六乾居二坤宫、七兑居一坎宫、八艮居离九宫、九离居八艮宫、一坎居七兑宫、二坤居六乾宫。向星盘的排盘一样的道理，丑向在地元龙属阴，丑向九宫图居于艮卦，而2010年为八白艮运，还是用之前排出的星运盘，八艮宫星运盘飞落的是二坤，就以二坤入中五逆飞九宫，得出：二坤在中五宫、三震在四巽宫、四巽在震三宫、五黄中在坤二宫、六乾在坎一宫、七兑在离九宫、八艮在艮八宫、九离在兑七宫、一坎在乾六宫。得到的结果以九宫原始图宫位里的左边记为山星，以右边记为向星，最后以九宫原始图所行八艮运飞宫所得到的运星盘宫配山、星向盘叠加起来得：巽四宫里面左为七、右为六，五中宫里面左六、右五，六乾宫里面左五、右四，七兑宫里面左四、右三，八艮宫里面左三、右二，九离宫里面左二、右一，一坎宫里面左一、右九，二坤宫里面左九、右八，三震宫里面左八、右七。兼向飞宫在这里不多讲了，然后用得年到的运星盘、山盘、向盘叠加所出的结果进行克生论吉凶：1、吊阴阳宅四周高大之物或山峰来水去水，2、吊阴阳宅之天劫位高物，3、吊阴阳宅之曜杀位高物及山峰来去水、并以流年紫白飞星又入中宫顺飞，再以砂位年紫白星五行与中宫之年紫白飞星五行论生克。宫克坐山必发凶祸，宫生坐山必发富，砂卦或高建筑物的紫白五行生我主平顺。而玄空风水学术运星、山、星盘飞星所得到的叠盘最终得到：一、后山前水局，也就是到山到向局；二、后山后水局，双星到山局；三、前山前水局，双星到向局；四、前山后水局，上山下水局。但要注意山盘这令星方是否有山来论断，若山盘令星方有山主出丁贵，若峰圆秀丽得生旺之砂或运星盘宫位生扶则主财帛丰厚为丁财双旺。以水盘令星方有朝堂水主发财迅速。若山盘令星方有水或水盘令星方有山，谓犯山水颠倒，必主财丁两败，这就是玄空风水学术解释的：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”的运用。当然玄空风水学术还有零正神的应用、抽爻换象、合十合五、玄空大卦、玄空挨星诀、紫白年、月、日、时飞排等运用方法在这里不做过多的提醒。
至于玄空风水学术创始是必然的，清未沈氏潜心研究三元九运、诸葛亮九宫飞星配上二十四山顺逆而创，这是因主观思维而创，如果清未再有一个学者再创依六壬加三元九运再创一门学术用于风水上的运用也是有可能的，如八字风水、八卦风水一样是现今一些后学者依自己的思维去独创的，按理说这也不属于创新派，如果真是创新派应自己创五行创天干创地支，而自己所创的这些学术又真正能运用到风水实践操作中并起到直接作用，那么才是圣才，而这种运用前古圣人的学术东拿西拼创的学术不叫创学术，而叫走歪门邪道，到发展至现今形成学术是属一个偶然的机会，因中国传统文化的周易文化、风水文化自三皇五帝创始以来就伴随着上下五千年封建王朝存在不断发展传承，也正因封建思想和不发达的科学，很多无法解释的现象让人们不得不附加了神鬼入内，再加上佛、道两大宗教神鬼色彩对人们思想的教条，在同时期传承的中国传统文化也难免附带着不同的封建迷信色彩伴随着文化传承的演变而演变，清朝未期开始沈氏偏创玄空风水学术的同时也有很多风水学术从传统风水文化主体系分化出来，这也是必然的，主如一个师傅收十名弟子，同样学术、同一个师傅，往往十个弟子得到传承的学术多多少少都有区别，而这个区别一方面在于师傅择德者全授，择不德者而保留部分学术；另一方面就算师傅不论弟子德行而全部一一传授也会因弟子们之间的理解能力、悟性、灵活变通能力、实践经验的多少而对学术有着个自的看法和运用。而这十个弟子分别以自己的思维及对学术的了解程度又传弟子，慢慢的学术分化将越走越远，这也是杨公风水学术与三合风水之间的区别所在，正如杨公风水是一棵完整的大树，十个弟子去求树的精华，师傅会把整棵树的精华一一传授，而有的弟子学成以后因个人因素只取到树干，到他日后授徒就会把树干传承下去而丢了树根和树枝；有的弟子不但把整棵树全部精华都继承下来了，而且会以树的风姿展现在春夏秋冬不同的季节里，变通灵活的运用学术；而有的弟子会认为这树不好把树根拿出运用，把树干以上都砍去了，用各种不同物品挂在树根上面，这样做对于他来说他认为这才是真正的大树。
玄空风水学术传承到了现今是一个偶然机会，因为中国传统文化在建国之后经历了文革大小四清，所有带有封建迷信的文化、建筑物等等一律清除，在中国无数有历史价值的古建筑物被破坏，更不要谈周易风水文化了。全国所有周易、风水文化书籍基本上上缴烧掉。中国留有古书及完整的传统风水文化的人已寥寥无几，到了兴起弘扬传统文化的现今，一些半知不解的或只得到少数风水文化传承的人站了出来，看到别人发表任何一种他不知道的学术而自认为风水文化没有这些学术并大力拼击。中国之大，山外有山，人外有人，总会有少部分人在文革时期把完整的中国传统风水文化保留下来的，正是这个偶然的机会，台湾一带的沈氏玄空风水学术反流传到大陆，特别是沿海一带兴起以玄空风水学术为中国绝学的风水文化，而内地很多省份因文革把所有风水文化书籍统统销毁掉，无数热衷于中国传统文化学习研究的易友同仁只有通过购买市面上出现的书籍去研习，内地真正保留有完整的杨公风水学术的家族，因经历文革大运动，家族用生命及智慧保存下来的杨公风水学术更及古书，这些家族会把学术的价值视比生命还重要，根本没有因小利而出书立说，也不会招摇四处宣传，因为经过血的教训，把完整的杨公风水学术作为传家宝以改后代命运，有的家族或用这门学术以实践操作为准绳四处帮扶需要帮扶的大众，行杨公救贫之行。
从历史发展我们更可以看出玄空风水学术创始的依据与价值所在，玄空风水学术是清未沈氏偏创的，难道中国传统风水文化是从清未开始的吗？在清未之前玄空风水学术还影子都还没有，到了蒋大鸿却以玄空风水学术去擅改自古留下的杨公风水名著，这一点所有学风水的人都知道杨公风水名著从晋代《葬书》出世以后到唐未及宋代不断得到实践操作风水名师的论证而逐步写出这些名著，蒋氏用玄空风水学术擅改各大名著可以说是为玄空风水学术找一个站立的点，可蒋氏太幼稚了，历史是无法用笔杆子去擅改的。至于玄空风水学术存在的价值我个人认为不是没有不可取的地方，但我们不能以九宫飞星一掌之法论定天下龙穴吉凶，玄空风水学术所运用的峦头学术、葬法等等还不是采用前古圣人留下的风水学术，一个发富贵祖坟入葬后在同样的地理位置同样的山体同样的来水，在上运九运大发富贵，难道在这个坟祖过一百八十年后循环到上元九运那么又不是将大发富贵吗？这样秦始皇都会重现数次了。当然我这样比喻玄空风水学术一派不是很认同，我想玄空风水学术也会找出一个下台的点，这个点无非也是玩耍学术的一种方法。再多的评论我吴建华不才也不敢多说了，至于玄空风水学术学术是否有价值，我也没有必要用实例去证实给大家看，也没有必要用杨公风水学术在实例上的运用与玄空风水学术在实例上的运用进行对比，如果你是传统风水文化研究者、学习者、后学者，这个对比还留待你们去对比吧，当你们自己亲手进行对比时，从中得到对比的经验才是最有价值的。我十七岁时已将完整的杨公风水学术体系与各种风水学术用实例进行对比，从06年我开始公开走出家族对外做风水这五年来，我也无数次进行对比，对比出了各学术运用方法、断验准确性、做出的结果、学术存在价值，当然这要丰富的实践经验、及有完整杨公风水学术做为支点，还要有无数实践操作实例的经验才能办得到。
最后，希望后学者、爱好者同样用我给大家提出的这种客观中立的思维去判断学术的价值，理智的去分析总结，总有一天你会突然一悟，学有所得，也更能为中国传统文化发展添加一份推动力。上面所提到的玄空风水学术运星、山、向星的排盘方法已很明了，至于玄空风水学术的断法就是灵活运用五行生克及多阅相关玄空风水学术书籍，请广大学习玄空风水学术后学者详细参考玄空风水学术的断法篇，断法篇往往是玄空风水学术不外传的秘诀，断法篇里详细记载零正神、骨肉一家、生旺退死杀（阴阳消长）、兼向差错、山向出卦、挨星学术等等，特别是山星与运星组成的卦，向星与运星组成的卦及山星与向星组成的卦就明，共九九八十一重叠卦，记载着玄空风水学术紫白诀、玄机赋、飞星断、玄空秘旨断法。
谋事在人，成事在天，只因学术而论，天自有定数，任何存在的学术都自有存在的因果关系，不管是必然还是偶然因素，我们后学者得清楚的去认识、认知、了解、掌握、运用这些学术，从这些学术实践操作运用中去客观评论，吸取各门可取的学术精华为我所用，这样中国传统文化才能得到真正的弘扬与发展。
吴建华（笔名：五洲华夏、古易）发于湖南凤凰县回龙阁
咨询电话：13739006995
2010年9月5日（庚寅年甲申月戊午日酉时）
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