|
中国风水文化研究院 刘逢然
中国风水文化经过数千年无数先贤的不断总结与发展，形成了一套完整的理论与操作技术体系，在中国传统事生事死的民俗活动中成为权威性的指导学说，在为炎黄子孙的繁衍生息和安居乐业、先灵丧葬服务做出了不可磨灭的贡献，深受国人喜爱。现在，中国风水术已经走出国门，西方国家现在也欣起了风水热。风水，已经与人类生存、生活以及经济、文化密不可分。
中国风水术，到底包含哪些内容？这是大家普遍关心的一个问题。由于历史的原因，风水曾经一度被列为“封建迷信”的行列，改革开放以后，中国风水随着国际性易经研究热的不断发展，重新登上文化殿堂。但是由于历史断层所造成的对中国传统文化的许多误解，大部分人，对中国风水术还是了解甚少。即使是在实践中从事风水业务的从业人员当中，也有很大一部分人只了解中国风水术的凤毛麟角，大量新出版的风水读物，在普及风水文化过程中普遍存在以风水局部内容代替风水文化总体的倾向，更增加了人们对风水认知的盲区、误区范围。
向世人展现中国风水术的整体全貌，防止瞎子摸象式地看待博大精深的中国风水文化，这是摆在我们这一代肩负承前启后重任的仁人志士面前的一项义不容辞的义务。
中国风水文化所包囊的内容实在太广，想用一篇短小的论文将中国风水文化的全貌展现出来，是一件很不现实的的事情。
这里，根据自己长期风水研究与实践的浮浅体会，对风水文化的基本内容归结为“六点一线”，付诸于如下文字，只想起一个抛砖引玉的作用。
什么叫“六点一线”呢？
六点：是指决定风水好坏的六个主要因素，即形（形峦）、理（理气）、法（做法）、课（日课）、人（配命）、缘（缘分）。
一线：“内乘生气、外接旺气”一乃是风水的宗旨，这条主线贯穿在营造好风水的全过程中。
完整的风水术是六点一线完美结合的一个整体，这六点一线之间是相辅相成，缺一不可的，丢掉了其中的一个或者几个，就不是完整的风水术，也就无法“乘生气”，无法营造出好的风水来。
风水一词，最早见于晋郭璞所箸之《葬书》，郭璞在书中说：“生气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”。郭璞对风水一词的定义带有权威性。从郭璞的上述定义来看，风水并非指空气流通形成的风和地表上的水流，而是根据地形地势的不同特征寻找有生气的地方，再通过合理的建筑营造成为阴阳二宅，使生气“聚而不散，行而有止”。也就是说，风水包括了选择环境、改造和利用环境两大基本内容。风水的最高追求是通过“乘生气”，让山水之灵气为人所用，从而达到有利于人类身心健康和繁衍生息，催生出更多的人才，发展经济，提高人类的生存、生活质量，延长人类的寿命的目的，古人将风水术的追求总结为“丁财贵寿”四个字，这是非常精辟的。
一、形峦：营造好风水的素材
形峦，就是指形势峦头，也就是分辨山脉或者说地表褶皱的走向、形态、气势、神态的功夫。“百尺为形，千尺为势”，穴场和周围山脉的形与情及其所在方位，是决定风水好坏优劣的主要因子。
中国风水文化关于形峦的论述最权威的是唐国师杨筠松所著的《撼龙经》《疑龙经》，历来是习风水者必读之经，此外，托名为唐代卜应天的《雪心赋》，江西刘若谷所著的《千金赋》，佚名作者所著的《水龙经》，都是比较经典的形峦论著典范。
中国风水文化选择环境的过程，称为寻龙点穴。风水中所说的龙，是将山脉拟人化，风水学所说的龙并非图腾文化中所描述的那种能腾云驾雾、会兴风作浪、能翻云播雨的龙，而是指那些逶迤起伏、时而高插云天，时而穿落平洋的山脉。风水文化要求选择龙真穴的的地方作为建筑基址或者陵墓基址，其基本要求是负阴抱阳、周围山峰秀丽有情，群山环绕，前有平坦明堂，有澄清悠扬的水流环抱，藏风聚气，得水为上。
但是，具备了好的形峦条件，就是好风水了么？回答是否定的。某个地方，具备了风水的先天条件，在没有进行建筑利用之前，是不能称为风水的，只能说这个地方具备了营造好风水的先天条件。找到了龙真穴的的地方，只是找到了营造好风水的优质原材料，只是具备了营造好风水的良好基础。所以，历代先贤一直强调形峦为体，理气为用，就是这个道理。这就好比一个根雕爱好者，找到了一件形状奇特、材质优良的树根，在没有加工制作之前，就还不是根雕艺术品，只是找到了做成优质根雕艺术品的素材而已。
由于明清时期一些风水著作的错误诱导，以讹传讹，社会上流传一种与实际完全不吻合的说法，将风水流派分成“形势派”（又称为江西派）、“理气派”（又称福建派，宗庙派）。包括从事风水行业的许多学者，也人云亦云，全然不思考这个说法到底有道理没有。
完整的风水术，是形理法的辨证统一体，能成为风水流派者，都是形理兼备的。离开形峦论理气，无疑是画饼充饥；放弃理气论形峦，则还局限于原材料的选择。
由唐国师杨筠松创导的赣州风水，不但重形，同样重理气。赣州风水是国内外唯一一个形峦、理气、做法、择时、择人有机统一在一起的最为完整的风水学派 ，说赣州风水只重形峦，那是非常片面的说法。同理，起源于福建的抽爻换象理气理论，也非弃峦头于不顾的风水术，其与赣州风水的区别，是体现在理气的方法上，而不是体现在是重峦头，还是重理气上。
二、理气：营造好风水的技术
一个地方，形峦上符合中国风水学的要求，龙真穴的，是还不能叫作风水的。郭璞在《葬书》中说:：“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”聚之，行之，就是指人工的建筑措施。由此可知，风水是需要人为营造的，而不是天生的。
形峦，只是营造风水的原料，是基础，是基础中的基础。没有好的原料，就无法制作出优质的产品来。风水这个产品更离不开优质的原料——龙真穴的的形峦，这是毫无疑问的。
但是有了好的原料，还必需有正确优秀的加工技术、艺术相配合，营造出来的风水才有可能是最佳的产品。
根雕艺术家，在大山里寻到了一个优质的根雕材料，一个形状奇特的树根，这是优质原材料，但是，这个树根无论再奇特，是还不能称为根雕艺术品的。只有经过根雕艺术家的剪裁、加工，做好表面处理，才能成为真正的根雕艺术成品，成为价值连城的根雕艺术品。
假若，这个树根不是落在根雕艺术家的手里，而是一个不懂艺术的人手里，它的命运又会怎样呢？也许，它会在樵夫的利斧下成为一堆贱价的柴火。如果落在一个很普通的根雕爱好者手上，则这件根雕作品就难免会成为带有重大缺陷的根雕次品。
风水的营造，更需要精湛的技术与艺术。营造风水的技术就是风水理气的理论与方法。
只有在正确的理气理论与方法的指导下，完美的形峦才能营造成最完美的风水来。如果理气方法错误，再好的龙穴，也会将做成劣等风水。在风水实际中，形峦不凶，只因理气错误而发凶，形峦不绝人却被做成绝丁之地，形峦不破财做成破大财之地的例子比比皆是。
中国风水文化经过几千年的发展传承，涌现了许许多多的流派。
理气流派的划分依据，在于理气所采用的理论依据不同。社会上纷纷扬扬的这派那派，其实只有三派：
1、以天干地支阴阳五行理论体系为依据的三合派。
2、以八卦阴阳对待、易理变化理论体系为依据的卦理派。
3、以天星理论为依据的天星派。
风水流派的产生与发展，一方面标志着中国风水文化研究的繁荣与深化，另一方面开拓了同一个事物从不同角度切入而深入研究的多条路子。不同的风水理气流派，实际上是从不同的角度认识生气，利用生气。这好比，一个人要到某个远方去，可以乘飞机去，也可以坐火车去，也可以坐轮船去，也可以坐汽车去，也可以骑马去，也可以骑自行车去，只要方向对头，都可以到达目的地的道理是一样的。
风水理气在本质上是以坐穴为中心，分辨四面八方的方位五行的生死旺衰状态，收纳生旺之气，避开衰死之气，风水术语上称为“收山出煞”。
一个人要到一个遥远的地方去，用不同的方法前行要到达目的地，有一个前提：方向正确，如果方向不正确，就会南辕北辙！
风水理气也一样，用不同的方法去营造风水，要最大限度地发挥这个风水地的致吉作用，必须理论对头，方法正确。
风水理气的目的，是为了实现“乘生气”。在具体方法上，就是正确处理龙、水、坐穴三者的阴阳五行之间的关系，实现“致中和”。
杨公风水术理气理论的核心是“龙要合水水合向，连珠不相放”，在风水术语上称为“一卦纯清”。“龙行出卦无官贵，不用劳心力”。
三、做法：营造好风水的艺术
有了好的形峦，掌握了正确的理气方法，还不足以营造出理想状态的风水来。建筑是营造风水不可缺少的基本手段之一。在同一个龙穴上，建筑措施与龙穴是否配合，对所营造出来的风水好坏有着重大的关联。在风水实践中，龙穴没有选错，理气也正确，只因做法失度形成风水缺陷的例子是经常可以看见的。
在阳宅风水的营造方面，建筑物的立面造型和平面布局、门主灶之间的关系、天井放水正确与否、建筑物的高、宽、深尺寸是否合理，都与风水好坏都有直接的关联。多考察古墓、古宅，就会发现理气错误所形成的凶应与地吉做凶所形成的祸害，其几率基本上是相当的。
阴宅风水，同样必须十分重视做法，吞、吐、沉、浮、绕、减，乃是阴宅做法的总纲。阳穴阴做，阴穴阳做，是处理墓形阴阳与形峦阴阳关系的最重要法则。阳穴做阳，阴穴做阴，就犯了“孤阳不长，孤阴不生”的毛病。该吞而吐，该吐却吞，该浮葬深，该深藏浮，也就无法乘得生气，所造成的直接后果，或是泥水侵棺，或是树根穿棺，或是骨骸变黑腐烂，或成荫尸之地。
收山出煞，是阴宅做法中另一个基本原则，是高台高碑，还是低台低碑；是做阳碑，还是应该做阴碑？墓碑或正、或仰、或倾，坟包、墓碑的造形，建筑材料的选择等等方面都须留心用意.，每着都关系到风水的成败。
做法的另一个重点是用工程措施弥补龙穴的某些缺陷。天不满西北，地不满东南，天地尚且有缺陷，应天地之气而形成的龙穴，自然也不可能百分之百完满。所以，在造作风水过程中，针对龙穴的明显缺陷进行合理的培补填挖或植树造林，是最大限度发挥龙穴福荫之力，最大限度地克服龙穴缺陷可能形成的祸应的关键之所在。
以杨筠松、曾文辿、刘江东、廖銮、赖布衣等代表的赣州杨公风水术，在长期的风水实践中，总结出一整套完整的阳宅做法和阴宅葬法，代代相传。江南诸多省份保存下来的古墓古宅，精良的造作之法深深使世人折服，历史证明，赣州风水的做法是经得起历史检验的。刘伯温国师所著的《七十二掩法》即是赣州风水葬法的一部代表作。此中的“掩”，即掩埋之意，七十二掩法，就是指七十二种葬法。
是故，《葬书》强调：“地吉葬凶，与弃尸同。”说明做法是不能不重视的。做法，是风水术最难精通的学问，许多老地师都感叹：在有师傅的情况下，形峦大概三到五年基本可以学会，理气半年就能学会，日课一到两年能学会，唯独做法是一辈子也学不完的。
四、日课：风水的因时制宜性。
时间与空间是一个有机联系的总体，世界上没有离开时间的空间，也没有离开空间的时间，这是易学哲学对时空关系的基本认识。
风水上的八卦二十四山，即表达空间方位，同时也表现时间顺序。乾亥壬子癸丑在空间上表示北方，在时间上表示冬季；艮寅甲卯乙辰在空间上表示东方，在时间上表示春季；巽巳丙午丁未在空间上表示南方，在时间上表示夏天；坤申庚酉辛戌在空间上表示西方，在时间上表示秋季。风水的时空是紧密联系在一起的。
正因为时空统一论是风水的基本理论之一，风水择吉也就成为风水不可缺少的重要组成部分。中国风水术主张选择最适合某方位、某主事人用事的时间来营造风水。赣州风水祖师杨筠松提出的“扶龙、补山、相主”的六字择吉原则，强调的是因地制宜，因方道制宜，因人制宜，此风水择吉六字原则，乃风水择吉的总纲。
风水择吉与风水理气一样，呈现的是百花齐放、百家争鸣的境象。有以正体五行为主择吉的，此即杨公造命法；有以天星择吉的，有斗首择吉法、天府六星择吉法、七政四余择吉法、二十八宿天星择吉法、天星演禽择吉法、雷霆太阳择吉法等；有用大小六壬、奇门遁甲时空动象择吉的，有用十二建除择吉的，有用八卦、六十四卦择吉的，有用五运六气方法择吉的，林林总总，难于尽述。但应用任何方法择吉，都不能违背“扶龙、补山、相主”的基本原则，违犯了这个基本原则，就难免吉未至而祸先行。
五、配命：风水的因人制宜性
风水归根到底是为人服务的，必须坚持以人为本的基本原则。一处龙真穴的的风水宝地，是不是任何一个人居住或者安葬在哪里都能得到同样的风水福荫呢？从风水实践看，回答是否定的。
由于阴宅风水影响时间长，对风水没有深研的人，很难窥秘到同一风水对不同命格之人的福荫力量相差甚大的秘密。古人发明了以仙命配山头、配分金的方法，在风水实践中，屡有应验。山头刑冲仙命者，应凶几率是比较高的。
阳宅风水对不同人具有不同风水效应的事实是经常可以见到的。同一栋房子，张三住在里面升官发财，张三搬出之后，李四入住后却损丁破财。房子还是那栋房子，门主灶的关系没有发生变更，如果要说气运的话，是在同一运之内更换主人的。为什么会发生如此巨大的反差？此中的原因就是因为，同一风水格局，只适应于某种命格的人居住，风水的气场与房主命格之间的阴阳五行会发生生克制化，其关键之所在，就在于风水格局到底是扶助房主一家人的四柱用神还是破坏其四柱用神。风水格局所表现出来的阴阳五行如果能有力地扶助房主一家人的四柱用神，风水的福荫作用才能最大限度地发挥出来；如果风水格局破坏房主一家的四柱用神，即使是风水好的房子，也难免祸害连连的结局。
风水择吉的六字基本原则中的相主，也是因人制宜的体现。
五、 缘分：风水的偶然性与必然性
风水的致吉致凶作用是客观存在的，无论人们信还是不信，风水的作用都在默默地发挥作用。拥有了好的风水能致吉，风水不好则要应凶，这是普遍规律。
相信风水之人，无不希望通过调整风水来催动丁财贵寿，在当今物欲横流的商品社会，绝大多数人都希望富了再富，贵了再贵，对富贵的追求无有止境。
但是，是不是所有想做上等大地的人都能找到上等大地呢？回答是不可能的。所以，古人总结出了“福地福人居”的规律，地与人的关系，和人与人关系一样，是讲究缘分的。什么样的人能得到什么样的地，冥冥之中自有安排。请看，荫生历代帝王的风水，大多数都是天葬风水！刘邦祖父之墓，据传是仙人所葬；荫生十一代皇帝的努尔哈赤祖坟，也是天葬所成。纵观历史，不但荫生帝王的风水大多数是天葬，大富大贵的风水，也有很大一部分也是天葬而成！许多大富大贵的地因东家贪婪而遭到破坏的例子也同样数不胜数。
所以，风水的从业者，在为人选地做风水的过程中，必须对东家的德行进行认真的考察，不可为一斗米折腰，为为官不仁、为富不仁之人寻好地。要客观地看待风水的作用，不能将风水的作用无限夸大，笔者不主张将东家的所有好事都记在风水师的功劳簿上，也不主张将东家出现的所有凶事都栽在风水师头上。决定人吉凶祸福的因素很多、很复杂，风水，只是诸多因素中的其中一个重要因素而已。风水师在选地、做风水中，应该一分为二地看待所选的地，将其好的方面，不足之处如是地告知东家。这是风水师的基本职业道德之一。
小结：寻龙点穴的形峦功夫，是如何寻找富有生气场所的学问；风水理气和做法则是确定合理的建筑方案去发掘生气为人所用的学问和技术，日课讲究的是时间与空间的配合，讲究的是因时制宜；配命，是凸显风水以人为本的实质，讲究的是因人制宜；缘分，所体现的是善人居福地的天地之理，从社会道德和伦理方面引导人走正路，做善事，是从本质的角度来看待改变命运的关键问题。内乘生气、外接旺气是风水之宗旨，是贯穿风水六大因素的一条主线。从六点一线的角度来看待风水，方可避免一叶障目、不见泰山的偏见，才能全面、正确地了解中国风水术的基本内涵。
由于笔者才疏学浅，文中如有谬误之处，敬请同道斧正之。
（作者：刘逢然，网名易海一黍。参加《中国建筑环境与人居健康高峰论坛暨第五届环境保护与地产园林风水文化学术研讨会》，作于2009年5月下旬）
|
