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摘要：风水理论受到了中国儒、释、道等诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。中国古典园林有它自身的美，它与风水之间有着很大的联系，我们应正确认识它们之间的关系。
关键词：风水古典园林影响
1.风水理论与中国古典园林的内涵
1.1风水理论主要内容
根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅，村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水学”或“堪舆学”。它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。概括而言，风水对地质、地文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
1.2中国古典园林
中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承与发展的事业。
2.风水理论对中国古典园林的影响
2.1风水理论与建筑的选址
风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说等，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。中国风水为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，向阳的南坡适宜人居，夏季温和湿润，冬季温暖干燥；树木易于生长，有助于调节气候。而且背山可以阻挡北向寒风。另外，较之于平原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。紧临水系，则为人类提供了丰沛的水源，解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。
风水的整体有机自然观，不仅造就了中国传统建筑和城市景观的独特风格，而且得到近现代建筑和城市规划思想的认同、筛选乃至升华，使风水关于“人-建筑-自然环境”的合理关系，最终得到有效利用和科学发挥。
2.2园林规划
风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽趣奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。
3中国古典园林中的风水文化
我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份，我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。
3.1园林“相地”
明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势，选择最佳地点。由古代园林借用“相地”臣“卜筑”等风水用词这一客观事实，足以说明我过古代园林与风水之渊源关系。我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验；并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求“风景吉秀之地”，“慕山水之胜而卜居焉”（《尚书方氏族谱》）。
3.2 掇山
　　掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山”云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂及左辅、右弼)，这种关系,从审美角度看,主次分明,和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
3.3 理水
　　我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵,天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反,形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、“静”诸手法，即是曾不同程度地受过风水观念的影响。
我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系，它对于古代园林的渗透和影响是显而易见的;比如,我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词,从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。
4结语
风水文化建造中国特色景观,即古人们根据风水理论来建造各种中国传统景观。反过来说,中国传统特色景观反映了风水文化。中国的传统民居、村镇与古典园林,与风水文化的息息相关的。北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、交往亲切感、秩序感和领域感。
我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
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[ 本帖最后由 cslove 于 2008-7-17 15:04 编辑 ]

风水文化与中国古典园林