国际易学风水研究院
中国传统风水文化是以协调人居条件与自然环境、社会环境之间和谐关系为核心的一种文化。当此推进现代文明建设，构建和谐理想社会之际，广泛深入地研究和应用传统风水文化，使之服务于广大民众，其社会意义十分深远。现就新时期风水文化研究的现状及其对策作为《论坛》的研讨内容提出来，请大家继续讨论和指正！
一、新时期风水研究与应用成绩斐然
自八十年代初至今已20多年，风水文化由复兴、发展到初具规模，按其历程特征表现，大致可分三个阶段。
（一）改革开放后至上世纪九十年代初约十年：民众闻风水色变；术士学人地下研究；江湖应用开始抬头。
风水文化与易学、儒学等传统国学一样，遭受过自新文化运动以来，特别是文革的长期禁锢，几近灭绝。但风水文化属于实用民俗类的草根文化，根藏于民众日用之中，具有顽强的生命力，很难用政治手段将其彻底根除。十一届三中全会后，在邓小平“解放思想，团结一致向前看”的感召下，风水文化象冰河下的暗流几欲破冰涌出。最先在江西、广东一带有深厚风水基础地区得以应用。百姓遇到阴阳宅建造或婚嫁出行、开业搬迁之类事情，都会私下找风水师加以调理或择日避凶。但由于禁锢太久，文革的惊恐未消，社会上仍视风水为封建迷信，风水文化的研究和应用尚处于解冻之中。
（二）自上世纪九十年代中期至2004年秋，风水论坛开进人民大会堂之前约十年：风水文化崭露头角，研究人员如春梅竟秀，含冰吐蕊。但缺乏中坚领军人物和组织领导，呈现自由、分散状态，文化传承处启蒙阶段。
这一阶段的成就体现在：大量古籍风水堪舆著作如《宅运新案》、《地理正宗》、《沈氏玄空学》等重新翻印；港台风水书籍大量涌入（如钟义明、宋韶光、林国雄、吴明修等著作），大陆少数祖传风水继承人和部分知识分子也相继著书立说。在前人理论基础上开始涉及到现代城市街道、建筑及企业风水文化方面的研究。应用方面，农村建房下基、开门、上梁，已广泛请风水先生选址择日，城市的楼盘风水、商业风水也应运而生。
（三）2004年，以“风水论坛开进人民大会堂”为标志，风水研究与应用进入蓬勃发展阶段。新时期风水文化成就在这一阶段得到集中的展现。
第一，成立会团，形成中心，风水研究开始由分散走向整体。一大批德高望重、理术兼修的易学泰斗或易学团体领导成为风水研究与推广的领军人物。如唐明邦、邵伟华、亢亮、张志春、李书有、张志哲、刘穗池、杨维增、梁超、张阗、练力华、巨天中、李德雄、高燕等。在他们的推动下，加强了各地风水研究团体和易学风水人士的联系，促进了学术交流、健康发展。
第二，考察交流，活动频繁。中国建筑文化中心每年召开一次至二次的风水论坛，先后在北京、广州、武汉、西安、深圳等地多次举办。各地的风水研究团体也都借助地方文化遗产特色开展考察实践和学术探讨。如2006年在杨筠松故居江西三僚村召开的首届国际易学风水文化节并开拍《风水天下》纪录片；2007年7月在深圳召开的中华儒商地产研讨会、九月在广州召开的颐和山庄考察活动及2007年9月在历史名人地理学家裴秀、郭璞、邱延翰故乡山西省闻喜县举办的风水文化申遗推动仪式等。诸如此类的风水研究活动每年都会召开多次，每次都汇集了来自各地的风水精英，推动了风水文化研究不断深入。
第三，队伍壮大，素质提高。
新时期风水队伍的壮大有如下几种途径：一是传统的师傅带徒弟；二是开办各类风水培训班；三是高校开设风水研究课程三种形式。
过去搞风水的主要是师傅带门徒，门派众多，视野偏窄，各派皆有其秘而不传的特色技艺，但门户之见严重，对普及风水文化极为不利。
新时期则不同，在经历了长期禁锢之后，各派风水家争相展现风采，不再有所顾忌，各门派著作相继面世，相识不相识的风水师见面后广泛交流透秘。这就给一些具有丰富风水实践经验同时又有高学历文化人员提供了融汇、整理风水理论的有利条件。这些人既重术又重理，著书立说、开班授艺，时间短、见效快，借助网络媒体，声名远播。学员中既有通过看书自学刚入门的新手，也有从业几十年的风水专业人士。邵伟华、梁超先生在上世纪九十年代中就开始开班授徒，尔后胡京国、李定信、张阗等专家也较早开班授艺，刘逢然、朱祖夏、王庆丰、冠元等人也相继开班。国际易学风水研究院主办的练力华先生主讲的风水培训班中就有大学教授、讲师、硕士生、博士生和很多从业二、三十年的风水职业人才。这类培训班不但壮大了风水师队伍，同时也提高了风水师理论知识，增强了他们在应用技术方面的实战能力。
与此同时，高校也相继开设了风水理论研究课程。早在1963年天津大学亢亮教授就提出大学要开设风水课的主张。新时期不少大学，如北京大学、清华大学、南京大学、中山大学、武汉大学等先后开设易学或风水学课程。邵伟华老师也被请上了北大讲台受到学生普遍欢迎。民间专业风水培训班和高校风水课教学的开设，将风水理论和应用实践紧密结合起来，为新时期风水文化的创新发展提供了可靠的生力后备人才。
第四，理论研究，推陈出新。
传统风水理论，由于派系众多，保守隐秘，使风水学带有神秘乃至迷信色彩。新时期风水理论研究与现代科学紧密结合，特别关注当今城市建设和现代住宅的特点，在前人理论基础上，取其精华去其糟粕取得了创新性、实用性新发展。
1、把握整体，综合研究。
近10多年来，风水书籍大概有三种方式流入社会：一是港台书籍；二是自行印刷的内部书籍；三是国内正式出版书籍。梁超的风水系列书已达十多本，亢亮、慧缘、胡京国、田济华、韩少清、陈政儒等风水书籍也产生了积极的影响。2006年，练力华先生的《玄空住宅环境学》、《居住时空选择学》两书正式出版，书中提出“形”、“气”、“星”、“命”、“日”五位一体理论和“形为体，气为用；形气为体，客星为用；形气星为体，主命为用；形气星命为体，择日为用”的系统理论，在一定程度上完善和发展了传统风水学。
2、提出风水与预测专业应互相配合的理论。如张志春先生在《漫谈看风水与测风水》一文中指出：“有的人长于看风水但不会测风水，有的人会测风水，但却不会看风水”；“应该将看风水与测风水紧密结合起来，同时并用。”认为“奇门遁甲是风水学上的第三只眼睛”，希望易学应用界“从事看风水行业的人，不要忽视或轻视测风水的价值和作用”；“从事预测行业的人，也不可用预测风水来代替看风水，这方面造成的教训实例也不少”。并主张“从事预测行业的人，也必须学习风水，研究风水，测风水代替不了看风水。”
又如练力华先生指出：风水文化领域有四种行为：一是讲风水；二是写风水；三是断风水；四是做风水。其中“讲风水”、“写风水”对弘扬风水文化，起到了积极推动作用，是必须继续坚持和倡导的。“断风水”和“做风水”二者要互相结合，不可偏废。
第五，整个社会对风水文化的正面、积极性的认识开始扩大。
2007年，文化部官员指出：“风水文化属于混合遗产”。唐明邦教授在《风水文化的久远魅力和当今价值》一文中指出“风水文化在中国文化史上源远流长，……它的理论基础是中国传统哲学中的天人合一理论。”“风水学的宗旨正在于引导人们善于‘燮理阴阳’促使人用自然在交换物法，交换能量、交换信息过程中保持阴阳和谐，以维持身心健康、舒泰。”“风水文化在和谐社会建设中，不但可以发挥立竿见影的经济效益，也能产生久而弥新的社会效益。使社会安定，工作顺利，人际关系和谐，以实现国泰民安的美好愿景。风水文化的现实价值，不容忽视。”
实际上，风水应用实践已惠及百姓，当今楼盘、工厂、酒店、办公室的风水策划及家居风水调节均已收到良好效果。
以上这些足以证明新时期风水研究与应用成就斐然。当然，还有很多风水专业人士的研究和应用成就，未能一一列上，请与会代表给予补充。
二、几个值得关注的问题
客观地说，风水行业的主流是好的，风水人士中绝大部分是有德有术，值得称道的。但有些情况是否要引起大家的重视？
1、理论研究跟不上时代发展的步伐。少数人只重视技术的学习，不重视对风水理论乃至周易理论的学习，造成跛脚现象严重，最终导致技术上也难以提高的结果。
2、个别人的职业口碑不尽人意。
3、应用实践的效果还不尽人意，个别人的效果还较差。
4、个别人说话涉及政治敏感问题。
5、门户之见还较严重。
6、尚无风水行业的行为规范和协调组织。
请大家补充、修改和提出不同意见。
三、促进风水文化发展的思路
如何推动风水文化的继承与发展的思路，需要合众人之力，集众人之智慧才行。这里仅提出一个初步意见，请大家修改、补充与完善。
1、风水人士要加强对周易理论的研究，因为周易是中华之魂，是和谐学，是各门术数的根。
2、风水人士要加强对风水学基础理论的研究，有条件的特别要注重对风水经典著作的研究，以对风水技术提供理论支持。
3、要处理好继承、发展与创新的关系。对传统风水文化既要继承，也要发展。只讲继承，唯书唯古的做法不可取，也难以适应新的环境；只讲发展与创新，标新立异，不好好研究传统风水理论的做法，也是一种偏端。
4、要对现代城乡环境作深入调查和研究，风水理论和技术要适应变化了的环境去研究与操作，风水要现代化。
5、要对风水文化作整体研究。峦头、理气、客星、主命、择日、宅法等，要综合运用，系统考察，全面配合。当然，峦头为体，为根本，峦头与理气互为体用。
6、要集众人之力编写好大中学生学习的风水教材，如何编写？由多少人来编写？如何争取国家教育行政部门的批准？都需要大家共同来研究和解决。
7、要提高风水人士的整体素质，包括思想品德素质，学问修养、技术水平等。如何去提高？如何取得大家的共识？
8、对存在理气各门派的状况如何看？如何体现“允许各门各派存在，百花齐放，又逐步消除门户之见？”
9、有无必要成立全国性的风水行业协会？会员单位是否以风水机构组成？由谁组成领导团体？
10、在建设和谐社会中，风水人士应如何作出贡献？如果“一切都向钱看”有无违背易学风水之精神？“拥护共产党、热爱祖国、遵纪守法，有良好的职业操守”，要成为风水人士的行为规范。
二00七年十一月二十四日
