堪舆之风、水、气

                                                      ——浅析我于易之读解

   

 

    易之宫殿堂皇富丽，殿中瑰宝，繁若星辰《易》宛如王冠上的夜明珠格外耀眼，易学历来倡导，大道至简，返璞归真，研易要始终遵循《易经》的简易，变易，不易之大原则。要放开思想，活学活用，彻底废弃以往那种固定呆板，死执教条的思维方式。

    但是《易经》的产生是道教和儒学的源头，这已是不争的事实。禅是佛心，中国禅无处不 闪烁着易理的光芒。中国道，儒，禅，三教合一同根同源。修教修佛为什么会产生灵异的感应？明心见性，排除杂质，静能生慧。我们每个人都具有这些潜能，只是被眼前的景象迷住了双眼，修炼就是通过一种途径引发出来的自我觉醒。佛教讲你我本是一体，人与客观世界本一体，主与客本一体，人们融入世界才能感知世界，融入社会才能感知社会，融入他人才能感知他人，天地人才能和谐统一。认识规律掌握规律，运用规律就是智慧。所以潜心习易就是一种修为，要与时代同步超越自我。

    易海无涯，易无止境。我始终抱着开发的心态虚心向易界前辈，民间高人和众易友学习博取众家之长，力求不断提升，不断提高服务社会服务他人的能力。自古至今人们都很崇拜神仙，因为人们心中神仙可查过去知未来，普渡众生，可是又有谁见过神仙呢？实际上有先见之明能够掌握阴阳五行变化规侓，并能准确判断出问题的结果，使人信服为人造福者就是神仙。在易学研究中自称神仙者不少，但大都经不起考验，要是能快，准，占卜之人真是少之又少。能为弘扬易道还易于道，道济于民，人类与自然完全和谐统一，天人相应的易理把人与自然个体与社会精神与物资相交相容。采用科学的类比思维进行推演，在物我的关系上，从相关联的事物中提取相映的信息进行大胆的推测。我们每个易学爱好者都毫无例外的追求天人相通之处，天人相应的学说正是基于此而建立的。能观之以理方能以一心 观万心，一物观万物，一世观万世，大胆的创新直达不测之谓神的易学最高境界。风水这门术数之所以能成为极品，就在于它能逢凶化吉又能锦上添花的双向调节功能，这就是易学风水阴阳互变的奥妙所在。老子在《道德经》中指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。已经明确了人与外在是融合的，这个世界万事万物发展变化客观规侓贯穿始终。突破这一点，风水技法将会有质的飞跃。   

    经过数十年的身体力行不失先祖所望（本人为:战国时期军事家孙膑第八十二世传人）现已服务上万有缘人和企事业单位。现在本人针对寻龙觅穴浅谈个人见解。古语讲的好：寻龙容易点穴难，全在拨棺调向间，俗师不明倒杖诀，安移棺木指东南。在风水术中五个基本概念：龙、穴、水、向、砂。觅龙、点穴、察砂、观水、取向是风水术操作的五大步骤。风水师对着五个步骤的要求是；龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉。龙就是山脉，还包过山脉的走向行止和起伏变化。寻龙也就是觅龙，是对山脉的观察选择。有山既有气，所以觅龙是对气的追求。总的原则是；要选择龙的深远，奔驰远赴的山脉，要是真龙，具体来说要分辩五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选具体地点。风水师将山脉的走向分为五势：正势，由北向南；侧势，由西向东；逆势，逆水朝上；顺势，顺水朝下；回势，山首回顾与山尾。穴是指具体选定了的范围较大的区域中的一个点。点穴也就是指定基址。风水师认为穴要的，就是要选中哪个最佳位置。点穴最基本的原则是要选定山阳（即山南为穴），其中的道理是人人皆知，毫无神秘色彩。其次要选在水的抱边。所谓抱边是指水要在穴前形成环抱内侧，如环抱外侧为大凶，所以不宜选择反边。另外点穴还要尝水，辩土石的方法。水宜甘甜清凉为吉，石以细腻可雕为宜，土宜坚实难锄为吉，颜色红，黄，白为上。砂是指四周小丘，察砂的含义是龙的前后左右要有砂，一般来说砂要端庄秀丽为吉，奇形怪状为凶。也就是风水师说的砂要秀。水指水源、水流，选择基址以风水为名，可见水的地位何等重要。观水是说，龙不能无水，无水则气散，所以重视观水。风水师把候选区域中，水流入的地方叫天门，流出的地方叫地户。天门、地户都可以叫水口。水主财气，所以天门宜开，地户宜收。天门开则财源滚滚，地户收则财气不散。天门开的标准是开敞而不见源流。地户收的标准是要水流而看不见流向何处。总之水流要弯曲平缓，不宜直来直去，一泄无余。而且相对基址来说要成抱势。水质当然要清明为吉，浊暗为凶。另外坐下而出的水流叫元辰，入穴而聚的水流叫交合。元辰之水不宜直流，交合之水要分明。这些观水的标准与方法无不深含审美情趣和义理。   

    向即方向，朝向。一般指与基址垂直相对的那个方向，也指整个基址的各个方向。基址的选定及布局，方向是一个重要的参照系数。风水术选取方向的一般标准，现简单的归纳为三条：一是要坐北朝南，二是背山面水，三是要择吉避凶。用八卦的属性，加上基址主人的生辰八字来论定方向的吉凶。另述，气的命题实在是中国方术文化的核心与精华，讲阴阳五行离不开这一概念，风水术也是以气为基础。先哲认为，阴阳就是两种气，五行是阴，阳二气化成的，五行本身也各有其气：木气、火气、金气、土气、水气。天为阳地为阴，天有天气，地有地气。人是天地阴阳所生，人本身也有体气，这种体气又分为正气和邪气。如果一个人的正气能压制邪气，则此人会红光满面，疾病会避而远之；如果一个人的邪气压制正气则此人会疾病缠身。人的体气受于天地二气，这就是天地人合一的古老哲学观点。基于这一点，风水师认为：人居于天地间，不仅必须上承天之阳气，下承地之阴气，而且必须与天地二气顺和，不相冲突，才能平安吉祥。所以，人的居住必须选择，不仅生前的居处要选择，死后的居处也要选择。气在风水术中是具有柱石地位的，但凡看地要以气为主。气是无形的，地是有形的，在有形的地中如何看无形的气，当然要有一些外化的标志。风水师认为：理寓于气，气囿于形。理是地理之气，这个理我们可以理解为纹理之理，地之纹理就是山脉、河流等，也就是地形。那么寓理于气，气囿于形，也就是形气合一，而气是形之徽，形是气之著，隐徽者难知，显著者易见，所以要有外在的标志。按照这个观点，山脉是气的主要标志，它是因为地气盛而隆起的。风水师就有所谓的地有吉气，土随而起的传统说法。中国人是龙的传人，在这些龙子龙孙眼里，山脉就是龙，是巨龙。龙乘气而来，乘气而去，所以来龙去脉之间，可以看出地气的盛衰。风水理气又认为：气之阳者，从风而行；气之阴者，从水而行。则气的外在标志，除山脉之外，还有风和水。龙乘水而来，乘风而去，气则乘风而散，界水而止。山脉高大深远，虽然地气旺盛，但无水环绕，气会散而不聚。同时，如果山不能藏风，气也会随风而散。所以我认为看地以气为主，而观气，不能不看风和水。 

        在我看来，这就是气与风，气与水的关系。也是堪舆术之所以称为风水术的内在涵义。对气、风、水相互关系的认识，也是风水术的理论核心。

    

    以上浅见如有差错，请易界老师批评指正。

 

                                                                                                                                    山东枣庄孙伟                                                                                                                                

                                                                                                                                   2011年2月24号