罗盘第一层：先天八卦盘
今以十八层“徽盘”为例，逐层讲解分析其内容。
罗盘第一层先天八卦盘？什么是先天八卦盘，什么是罗盘第一层先天八卦卦象？先天八卦与后天八卦的说明：在罗盘天池的外面，是罗盘的第一层，上面有先天八卦卦象，其为先天八卦盘。八卦来自《易经》这部书，《易经·系辞传》说：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
这是说八卦是人类在与自然的共生中，总结出来的一套系统知识，用来说明和指导事物现象和发展。八卦卦象源于以蓍草为筮具的筮占方法。卦象是由阳爻(一)或阴爻(一一)相互结合而成的，每一卦由阴阳爻三叠而成，这样共可排列出八种不同的卦象，故称“八卦”。卦的观念就是阴阳这对相反相成的因素此消彼长的结果。所以对八卦生成《易经·系辞传》又说：
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这里进一步阐明了八卦的由来和运用。太极指元气，两仪即天地阴阳，四象则表四季四方，八卦则是乾(三)为天，坤(三)为地，震(三)为雷，巽(三)为风，坎(三)为水，离(三)为火，艮(三)为山，兑(三)为泽.宇宙就是由这八种物质构成的，举凡世界万事万物皆可由八卦来象征和概括(图6—1和表6—1)。
据《易经·说卦传》的说法，后人将八卦分为先天八卦和后天八卦。传说先天八卦是伏羲创造，所以先天八卦又称伏羲八卦；后天八卦是周文王创造，所以又称文王八卦。于是也就有了两种不同的八卦图式，八卦图式是古人依据八卦的象、数、理和空间方位与时间顺序配合而成的，其使八卦体系进一步得到了形象的阐释。
《易经·说卦传》说：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
宋代的学者据其画出了先天八卦图：乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，兑东南，艮西北。图6—2图式中相对的各卦卦象组成的阴阳爻恰好相反，表明了八卦中天与地、雷与风、水与火、山与泽四对物体的对立统一，同时还反映出阴阳爻由多变少的规律，以及八卦与太极图的内在逻辑关系(图6—3)。
《易经·说卦传》又说：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之诘齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，概取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故日说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故日成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。
这是说万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方的坎属冬。这便是后天八卦的模式，其图式卦位即离卦在南，坎卦位北，震卦位东，兑卦居西，乾卦在西北，艮卦在东北，巽卦位东南，坤卦位西南。图6—4其特点是以节令的春夏秋冬和方位的东南西北顺时而行，与五行学说图式相同。
在罗盘上先天八卦层的用途有三：一是表明先天八卦是世界的本源。二是表示先天八卦的方位，即四正四维八方。因二十四山中已有后天八卦的四维卦，其卦位已明朗，无需再标明。三是与后天八卦配合来论断水的吉凶，以及明确与后天八卦方位的相互关系。所以有的罗盘将先天和后天八卦全列上(表6—2)。
八卦层在罗盘上的具体作用是以消亡水的方法来判断水的吉凶。
（1）消水
消水的意思是指先天来水，后天去水，风水术语称为先天破后天，主要用在阴宅吉凶判断（图6-5）。那么，先天来水后天去水之消水关系如下：
乾水流艮
坤水流巽
离水流乾
坎水流坤
兑水流坎
震水流离
巽水流兑
艮水流震
（2）亡水
亡水的意思是指后天来水，先天去水，风水术语称为后天破先天，主要用在阳宅吉凶判断（图6-6）。
后天来水先天去水之亡水关系恰好与消水关系相反：
乾水流离
坤水流坎
离水流震
坎水流兑
兑水流巽
震水流艮
巽水流坤
艮水流乾
在风水学中认为，如果建筑周围的来去水犯消亡水，主丁财两败。罗盘八卦层的这种消亡水的应用是很晚的事，也无什么依据。
罗盘第二层：地母翻卦九星盘
(1)九星与八卦
什么是罗盘第二层地母翻卦九星盘?九星与八卦的关系是怎样的。洛书九星盘与坐山九星盘是罗盘中的两个九星盘吗？在罗盘中有两个九星盘，一个是洛书九星盘，一个是地母翻卦九星盘，后者
又叫坐山九星盘。洛书九星是一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫的系统，坐山九星是贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼的系统，两者的名称和用法皆不相同。坐山九星的系统来源于天文学的北斗星，即现代天文学的大熊星座。北斗的第一颗星叫天枢，第二颗叫天璇，第三颗叫天玑，第四颗叫天权，这四颗星连成一个方形的斗，统称为魁。第五颗星叫玉衡，第六颗叫开阳，第七颗叫遥光，这三颗星连成斗的柄，统称为杓。在开阳、遥光的两侧还有两颗小星，左边的叫辅，右边的叫弼。这样北斗七星加上辅弼两星共为九颗星，堪舆家依据其演变出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，并配以意义和五行八卦用于堪舆理气(图6—7)。
在坐山九星卦中，九星要与八卦配合，辅弼就合为一卦，称为伏位。在八卦中守着原卦位不动的卦就称为伏位。地母翻卦的意思是以坤卦为伏位，为辅弼，因为母即坤，地即坤，故称地母卦。同理，父即乾，天即乾，可称为天父卦。其余各卦则仍用本卦名相称。在数字方面辅弼或伏位用8来代表。现将坤卦配辅弼的九星八卦关系列表6—3。
（1）翻卦爻变
翻卦爻的意思是指卦的爻变，爻变顺序是先由上而下，再由下而上，即由上爻经中爻至初爻，再由初爻经中爻至上爻，这样阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，多次反复，直至变完八卦。数为8的伏位，自数为1的生气卦开始变爻（表6-4）
（2）纳甲
在罗盘上，八卦必须与干支发生关系才能与二十四方位关联起来，这种关联的方叫做“纳甲”。
八卦纳甲源自魏伯阳《周易参同契》一书，其是说明练丹运火时，其火候随每月月亮的盈亏而变化，所以又称为月体纳甲。它是以八卦干支表示月亮盈亏，说明一月之中用火的程序，其以离坎两卦代表日月，其他六卦代表月亮的盈亏过程，八卦各配以干支。“纳”有包含的意思，所以叫做纳甲。纳甲至宋代以后，有许多种方式演化出来（图6-8、6-9）。
按纳甲之说八卦与干支相配如下：
乾纳甲（乾）
坤纳乙（坤）
巽纳辛（巽）
艮纳丙（艮）
坎纳申、子、辰、祭
离纳寅、午、戌、壬
震纳亥、卯、未、庚
兑纳巳、酉、丑、丁
例如，坤卦配九星为辅弼，坤的纳甲是乙和坤自身，所以如果建筑的坐山是坤卦，那么二十四山中的乙山和坤山均为辅弼星（表6-5）
依据上述原理，在罗盘上，以坤卦为例的二十四山与九星的关系如下：由于罗盘盘面面积有限，所以九星每星仅以其中一个字来表示，如贪狼仅用贪字，文曲只用文字(图6—10和表6—6)。
(5)地母翻卦九星使用
九星配二十四山后，每山均有一星相配，按堪舆术的说法九星中有吉有凶，那么，吉星方位即为吉，凶星方位即为凶。九星中(实为八星，左辅右弼合为一星)有四吉四凶，查看此盘可知某方位吉凶如何。
四吉星：
贪狼，又叫紫气、生气，主人丁聪明，出子孝顺；
巨门，又叫天财、天医，主家人忠厚、长寿，多近官贵；
武曲，又叫金水、延年，主富贵双全，益年高寿；
辅弼，又叫太阴、伏位，可得官贵，子女温纯慈祥。
四凶星：
禄存，又叫孤曜、祸害，主心性愚钝，行事狂妄；
文曲，又叫扫荡、六煞，主赌博淫乱，虚伪多讹；
廉贞，又叫燥火、五鬼，主车祸血光，无礼叛逆；
破军，又叫天罡、绝命，主官灾是非，做贼遇贼。
这一层在罗盘的具体使用上，九星仅用于朝向，即吉星向见秀丽明山则吉，凶星向见危峰怪山则凶(图6—11)。
(6)八卦坐山九星
以上为坤卦翻卦九星所得，不同的卦就有不同的翻卦所得，各有所用。也就是说，不同的建筑坐向，就选用不同的卦为伏位，八个卦就有八种不同的九星排列，就是在罗盘上应有八种不同的翻卦九星盘。但罗盘尺度有限，内容繁多，所以在罗盘上仅列出地母坤卦的翻卦九星盘为例，而不可能将八个九星盘全列上。
如果遇到其他卦，按上述翻卦原理推算即可。
乾宫翻卦见图6—12和表6—7。
坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、兑宫翻卦图分别见表6—7至表6—13。
罗盘第三层二十四天星盘
(1)天星盘介绍
《易经．系辞上》说：“天垂象，见吉凶。”在中国古人眼中，日月星辰的运行，风雨雷电的出现，都不仅是自然现象，而是和人问事物密切相关的，天道与人事有一种依存关系。所以中国人对天象的观察历史悠久，留下了大量的天文学资料，体现了人们对世道人情的关注。《汉书·艺文志》说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”说明了中国古代天文学有着占星术的性质。
占星术在中国古代非常发达，据文献记载，在周代就已形成了一门系统的术数。经过春秋战国时期的迅速发展，到汉代时已经十分成熟，此时出现了许多星占著作，如甘公的《天文星占》和石申的《天文》，又如1973年长沙马王堆汉墓出土的《五星占》、《史记·天官书》为正史所载星占内容开创了先例。同时汉代占星术成熟的另一标志是阴阳五行学说在此时融入占星术中。后来由占星术发展出了星命术，将命的吉凶与星占结合起来。
当然，天象和星占融人了大量人们想象的东西，也就是说，天象的许多东西恰是人间社会的反映。按照人间以帝王为中心的尊卑社会秩序，人们构筑了一个尊卑分明的天官世界。其正如张衡所说：“众星布列，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝向官，在人象事。”在隋唐时出现的《步天歌》中将天象划分为“三垣二十八宿”，从此以后，这种划法便成为中国古代星空划分的标准方法。
三垣是把环绕北极和接近头顶上空的恒星群分成三个大区，分别叫做紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣是三垣的中垣，位于北斗之北，大体上包括现在的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等西方星座。紫微垣共有三十七星官，即北极、四辅、天乙、太乙、左垣、右垣、阴德、尚书、女史、柱史、御女、天柱、大理、勾陈、六甲、天皇大帝、五帝内座、华盖、传舍、内阶、天厨、八谷、天棓、天床、内厨、文昌、三师、太尊、天牢、太守、相、三公、玄戈、天理、北斗、天枪。太微垣是三垣的上垣，天市垣是三垣的下垣。各有数十个星宫(图6—13、图6—14、图6—15)。
古代风水学家从天象中的某些星官选出了一十四个星官，与一十四山相配合，于是就有了二十四天星盘，天星有吉凶之象，于是二十四山也就有了吉凶之向。二十四天星盘据说是由宋朝堪舆家赖文俊创立的。赖文俊江西人，号布衣子，人称赖布衣，宋代著名堪舆家，主要活动于广东一带，当地流传有关于赖布衣的许多民间传说。他撰写的风水书《催官篇》就是由二十四天星论龙穴砂水吉凶的(表6—14)。
(2)二十四天星的盘式
二十四天星由于流传的不同，有多种不同的名称，在罗盘中也有一些不同的二十四天星盘的盘式，下面介绍几例(表6—15、表6—16和图6—16、图6—17)。
（1）当运二十四天星
有些流派在使用罗盘时用元运，天星又有一种随运而变的搭配方式。故二十四天星配二十四山又有一种不同的配法，按元运的推法在1984-2003年之间当下元七运，天星跟元运转变，例如以龙楼为主运的天星，在七运时，龙楼便排布在兑宫的酉山（表6-17、图6-18）
（4）二十四天星别名
二十四天星有许多不同的名称，现列表6-18以供参考。
（5）三吉六秀八贵天星
在二十四星盘中，按堪舆术有三吉六秀八贵之说，其中有些天星方位重复，总共有八个天星特别吉利。八贵方向有来龙或秀丽山砂，即为吉利，可使大旺人丁，发贵出将。不过以笔者所见，此说仅是以星占术有关联的吉利星或星垣，并无其它道理。为保持原完整的内容，今将三吉六秀（图6-19）八贵介绍如下：
A、天星四贵
亥山——天皇（些微星垣）
艮山——天市（天市星垣）
巽山——太乙（太微星垣）
酉山——少微（少微星垣）
B、三吉
艮山——天市
巽山——太乙
酉山——少微
C、六秀
艮山——天市
巽山——太乙
酉山——少微
丙山——天贵
辛山——天乙
丁山——南极
D、帝都明堂
亥山——天皇
巳山——天屏
以上总共有亥、艮、巽、兑、丙、辛、丁、巳八山所配天星为大吉星。
罗盘第四层地盘正针二十四山
(1)正针二十四山乘气
正针的方位是磁针的方位，即磁极的南北与罗盘二十四山的午中和子中一致，准确地说是磁针北极指向纬度0度，磁针的南极指向纬度180度。正针之名正是原于此，而正针二十四山之用也主要是方向的测定。
按堪舆术的说法，择地吉凶的关键在于能否乘生气。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故日：有气则生，无气则死，生者以其气。”郭璞《葬经》开篇也说：“葬者乘生气也……生气行乎地中，发而生乎万物。”可以说气是风水学最重要的概念，其理论和方法都是围绕“聚气”、“纳气”这个问题而展开的。而乘生气的关键又在于立向，譬如格龙乘气、分金坐度、消砂纳水、放水布局等均由向而定。
在汉代式盘中，有天盘和地盘的区别与用法，天盘的八干四维是天气，地盘十二支是地气。而在风水罗盘中，没有类似与汉代式的天地盘，八干四维与十二地支合为二十四山。在立向乘气中更把八干四维的天气归纳人正针十二地支之中，所以正针立向是以地支为主，而八干四维立向须要兼地支。
(2)正针二十四山净阴净阳
正针二十四山是分阴阳的，阴阳的分法三合罗盘与三元罗盘不同。三元盘的二十四山阴阳是依据天地人三元龙来划分的，而三合盘的二十四山的阴阳则是依据先天八卦与洛书的关系，以及纳甲一说和后天八卦四正卦的三合而制定的。最早记载洛书内容的古籍是《论语》和《尚书》，北朝数学家甄鸾在《数术记遗》中把洛书的数和图形联系起来，称为九宫图(图6—20)。
九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。在洛书的图式中，“戴九履一”，即九紫在南，一白位北，九在先天八卦的乾位，一在先天八卦的坤位，一九都是奇数为阳。而按纳甲，乾纳甲，坤纳乙，所以乾、甲、坤、乙四山属阳。洛书中“左三右七”，即三碧在东，七赤在西，三在先天八卦的离位，七在先天八卦的坎位，三七都是奇数属阳。而离纳壬，坎纳癸，离的三合为寅、午、戌，坎的三合为申、子、辰，所以壬、癸、寅、午、戌、申、子、辰八山均属阳。
洛书中“二四为肩”，即二黑在西南，四绿在东南，二在先天八卦的巽位，四在先天八卦的兑位，二四都是偶数属阴。而兑纳丁，兑的三合为巳、酉、丑，巽纳辛，故丁、巳、酉、丑、巽、辛六山均为阴。洛书中“六八为足”，即六白在西北，八白在东北，六在先天八卦的艮位，八在先天八卦的震位。而艮纳丙，震纳庚，震的三合为亥、卯、未，所以艮、丙、庚、亥、卯、未六山均属阴(图6—21和表6—19)。
(3)正针二十四山阴阳所用
在罗盘盘面上，地盘正针二十四山中红字表示奇阳，共12个；余12个表示偶阴。《经》日：“阴阳相见，福禄永祯”，“阴阳相乘，祸咎灭门”。其意思是相邻两山的坐向相兼，阳兼阳，阴兼阴，同类相见则吉；如阳兼阴或阴兼阳，异类相乘则凶。在堪舆学中，前者谓之“纯净”，后者谓之“驳杂”(图6—22、图6—23)。
注释：
①李定信，中国罗盘49层详解，香港，聚贤馆文化有限公司，1997年4月。
罗盘第五层二十四节气
罗盘第五层二十四节气所讲的是：罗盘二十四节气的产生，二十四节气名称与时序，二十四节气图表风容。二十四节气产生于中国历法。中国历法计时有太阳历和太阴历的区别。太阳历是以太阳、星体运行为依据所制历，一年有365天。太阴历是以月亮的运行为依据所制历，一年仅有354天，即一太阴年与一太阳年相差11天。太阴历与太阳历的最大差异是其不能准确反映出季节的变化。农业的生产必须遵循季节的变化，为了农业生产的顺利，必须以太阳历为指导。汉代太阴历将一回归年(太阳历的一种)平分为二十四节气，每节气长为十五天多一点，这就是二十四节气产生的原因。
二十四节气名称最早见于汉《淮南子·天文训》，其名称均是反映节气变化和农作物生长的状态的。二十四节气又分为十二节气和十二中气。节气简称为节，每月第一个节气称为节。中气简称为气，每月第二个节气称为气(图6—24和表6—20)。
为方便记忆，人们将二十四节气编成口诀：
春雨惊春清谷天 夏满忙夏暑相连
秋处露秋寒霜降 冬雪雪冬小大寒
(2)太阴到山盘
在罗盘中二十四节气与二十四山相配合有两种方式：一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气循时序即顺时针而排列，在罗盘中称为“太阴到山盘”；另一种是立春自壬始，雨水、惊蛰等节气逆时针而排列，在罗盘中称为“太阳到山盘”。这里太阳指日球，太阴指月球。到山的意思是太阳或太阴运行到二十四山的某山方位(图6—25和表6—21)。
(3)五行三合原理
在太阳或太阴到山盘使用中，会讨论到到山、到向和三合照的问题，到向即到山的相对位置，三合照是依据五行三合原理而来的，指太阳或太阴运行到某山的三合方位。人们认为事物皆有开始，成长壮大，然后结束三个过程，即生、长、暮的过程，如农作物的生长和春夏秋冬转换等均是如此。按五行金木水火土五种元素的这三个过程反映在罗盘二十四山中的关系就是五行三合(图6—26和表6—22)。
例如在五行中：水位于北方，属冬季，为亥、子、癸三山，但水初成于申月(七月、秋)，盛于子月(十一月、冬)，而消失于辰月(三月、春)。这便是水的三合。
五行的三合在《淮南子》中已有论述：
水申生，子旺，辰死，三辰皆水；
火寅生，午旺，戌死，三辰皆火；
木亥生，卯旺，未死，三辰皆木；
金巳生，酉旺，丑死，三辰皆金；
土午生，戌旺，寅死，三辰皆土。
(4)太阳到山盘所用
按堪舆家的说法，太阳到山、太阳到向、太阳三合照均为择选葬吉日之用，以坐山或朝向太阳所到日期选择下葬或立碑，或于三合方立碑或下葬，前后15天之内立碑或下葬。但遇岁破、三煞、五黄、临山不宜用事。《疑龙经》所说“请君专用三合照，三合对宫福禄坚”，《千金歌》所说“三要明入向来”，均是这个意思。
他们认为太阳为宿之主，照临四方，以接天气，所以说善宿遇之增辉，恶宿遇之敛伏。就其吉凶的程度来讲：
a．到向为上吉，因为到向则照我，阳光充足，有向荣之意，这里我即是山。
b．到方为次吉，到方即是到三合方，到方则形成三方拱卫之势。
c．到山又次吉，到山惟帝王修造宫殿则宜，士庶反不吉，恐难当其尊。
(5)太阴到山盘
太阴即月亮，代表着星中后妃。其佐太阳以宜化，继日而夜明。堪舆家认为太阴所用，到山为吉，但年刑、月冲不能用。到向为冲山凶，违时失气极凶。《千金歌》所说“更得玉兔照坐处，致使生民添福泽”，就是这个意思。并认为其催吉没有太阳到山有力，但仍为吉课（图6-27和表6-23、表6-24）
罗盘第六层穿山七十二龙
（1）关于穿山七十二龙
穿山七十二龙即七十二龙分金，又叫地纪。穿山之意是确定来龙干支，分金即指方向分位，其使用地盘正针。据李定信先生研究，七十二龙是唐代杨筠松在地理术的实践中，发现正针阴阳龙过于粗糙，格龙乘气的准确性太差而创制的，七十二龙和正针合称为杨盘。使用时于过峡中定罗盘，看过峡穿于何干支，如近无过峡，于人首处之后穿定干支。
七十二龙分金的盘式排法是每山排二龙，所以二十四山有七十二分金。自地盘正针壬位与子位交界处排甲子，如图6-28所示。
可以看出，在该环的排列中，八干及四维正中无分金，犯大空亡，无干支所管，有的罗盘于此处标以“正”字。《经》日：“先天罗经十二支，后天再用干与维。”其意指八干四维如遇先天十二支必取正中方位，否则即为阴阳差错。
阴阳差错二十四干支：
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
除阴阳差错外，余为旺相，属吉利干支。
七十二龙的吉凶是由杨公五气来判断的，有孤虚旺相、龟甲和空亡的说法。
(2)阴阳孤虚旺相
阴阳孤虚旺相之说，其意是说在八卦的阴阳爻的组合中，三卦爻纯阳爻的卦和上下爻均为阳爻的卦，不能与阴爻配合，没有生育之气，称为“孤阳”。相反，三卦爻纯阴爻的卦和上下爻均为阴爻的卦，没有阳爻与之结合，亦无生育之气，称为“阴虚”，皆为不吉之征兆。所谓《经》日“孤阳不生，独阴不长”，就是指这个意思。所以乾三为孤阳卦，坤三三为阴虚卦。在三爻卦中，坎三卦、离三卦的上下爻为阴爻和阳爻，也是阴虚和 阳孤，别名谓之龟甲空亡。而震三、巽三、艮三、兑三四卦的上爻均为阴阳相配，谓之有情，谓之“旺相”，有吉利之征兆。罗盘分金层的方位吉凶就是以其为依据的。另一种判定七十二龙吉凶的方法是依据纳音五行，将七十二龙分为休旺相囚死五种向位推知吉凶。
(3)浑天纳甲之法
罗盘分金的六十甲子同纪年的六十甲子一样，是由十天干和十二地支循环相配关系中找出天干的吉凶即分金的吉凶含义，从而可知如何选择方位。
在八卦与十天干相配的关系中，是以八卦纳甲的关系相配合的，其又叫浑天纳甲法。纳甲是以月相的阴阳变化来关联八卦与甲子的，即八卦与甲子的一种配合关系。八卦纳甲中的关系如下：
乾纳壬甲
坤纳乙癸
坎纳戊
离纳己
震纳庚
巽纳辛
艮纳丙
兑纳丁
所以在十天干中，应用阴阳孤虚旺相之概念，故有与乾卦有联系的甲壬为孤阳，与坤卦有联系的乙癸为独阴，与坎离卦有联系的戊己为空亡，孤虚空亡均为无情，为凶线，故不能用。而与震巽兑艮四卦有关联的庚辛丙丁则阴阳相配，为有情，属旺相，故用之则吉(图6—29)。
(4)杨公五气
以上述的原理，有杨公五气之说。
a．甲子旬(孤虚)——冷气脉
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳
庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
b．丙子旬(旺相)——正气脉
丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳
壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
c．戊子旬(曜煞、差错空亡)——败气脉
戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
d.庚子旬(旺相)——旺气脉
庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
e．壬子旬(孤虚)——退气脉
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳
戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
f．正旬(大空亡)——空格
由此可知，甲子旬、壬子旬均为孤虚不可取用，戌子旬为曜煞，属差错空亡，与十二地支相冲，故不可用。正旬为正冲，属龟甲空亡，与八干四维正冲，其气直射，如龟甲般坚硬，故名，亦不可用。而丙子旬、庚子旬均 为旺相，龙脉结穴，可选用。所以七十一分金仅有丙子旬和庚子旬一十四分金可用，亦即每个地支所含的三个分金中有两个可用，而八干四维所属分金全不能用，如图6-30所示。
罗盘第七层一百二十分金
（1）罗盘第七层一百二十分金所讲的是：一百二十分金即一百二十龙，一百二十分金不可用的方向，一百二十分金配二十四山
罗盘的一百二十分金即一百二十龙，是将罗盘360度分为120分位，每分位有3度，其配法同七十二龙，以六十甲子来表示分位，一百二十分金恰好两个六十甲子。其排法是甲子始于子方(子山)，即子山15度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等五个3度组成。
一百二十龙的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中，也仅有丙子旬和庚子旬所关联的48个方位可用：
丙子旬(旺相)——正气脉
丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳
壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
庚子旬(旺相)——旺气脉
庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
但较七十二龙来说，一百二十龙的选用对建筑方位就更精细了(图6—31)。
(2)古建筑朝向实例验证 ．
在古建筑的考察中，笔者测量了大量的建筑朝向，经过统计分析，发现其有着一定的规律，即“不居中”规律。所谓“不居中”，不仅仅是指建筑朝向不在东南西北四个方向的正中，即0，90，180，270度上，也不朝向风水罗盘二十四山的正中，即由0度开始按15度递加的度数。这一现象笔者认为即是与七十二龙有密切关系(表6—25)。
(3)一百二十分金不可用的方向范围
按分金原理，罗盘二十四山的正中方向均为龟甲空亡，是不能取用的。在一百二十分金分位中，是以3度为一基本方位单位的，所以不可用的二十四山正中方位度数范围如表6—26、表6—27所列。
从表中数据可分析出以下几点：一是所测建筑朝向大部分为南向，在所测33例建筑中，南、南偏西、南偏东的朝向约占总数的76％，这是符合中国的地理气候情况的；二是建筑朝向仅有基本朝向的大前提，并无以某种固定朝向的约束。以往认为重要建筑如孔庙大成殿、寺观大殿必朝向或应朝向东南西北四正方向的认识是不全面的，建筑朝向的选择与具体的建筑环境有关，是非常灵活的。三是建筑朝向的具体度数与风水罗盘的使用有关，即极少使用二十四山的正中方向，基本符合“不居中”规律，所列33例建筑中仅有3例为正中方向，仅占总数的9％。由此可知，使用地盘正针的七十二、一百二十分金来确定方向是基本和常用的方法。
注释：
① 表中数据为笔者实测，用军用六五式指南针，精度为“度”。
罗盘第八层人盘中针二十四山
罗盘第八层人盘中针比地盘正针后半位，即逆时针旋转7．5度，传说该盘是宋代堪舆家赖布衣创制的。地理家以其作来消砂纳水之用。其原理主要运用阴阳五行，所以每山的五行属性最为重要。
子午卯酉太阳火
甲庚丙壬太阴火
乾坤艮巽本属木
乙辛丁癸便属土
辰戌丑未即是金
寅申巳亥皆属水
此是拨砂真妙法
见砂分金配度坐
山峰须看人盘位
吉凶祸福有分明
按此口诀，五行与二十四山所配见表6—28。
(2)消砂法
地盘正针以龙配向，仅仅涉及到定坐向问题，而对周围的山砂高低大小远近未及讨论。如果一座建筑的坐向很理想，但山砂高峙，空间压迫，客反欺主，在这种情况下，按堪舆家的说法如无法消之，必主灾祸，终非尽美。这种消砂的做法看来主要是从心理或意念上所采取的措施。所以要取得好环境，凶砂应消之、拨之。消的意思是减弱凶砂的煞气，或逢凶化吉；拨的意思是处理，拨吉则吉，拨凶则凶。
(3)砂的吉凶判断
就砂山的形状、位置、向背、远近、高低来说，砂以向、内、远、大、先为吉；以背、外、近、小、后为凶。砂如近前，以高不过仞、大不过寻为吉，颜开情切为美。尖方圆的砂为吉，歪斜碎砂为凶，吉砂高则吉，凶砂高则凶。看来砂山从上述角度判断则是以其五行生克为依据的。
以向的五行生克判断，按堪舆家的说法，砂有五种：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂。前三者为吉，后两者为凶，判断的依据是用“赖公拨砂诀”：
克我煞见则祸逢
我生泄气渐飘零
我克奴砂为财锦
比和为旺丁财足
生我之星号食神
食神毓秀诞科甲
以上口诀中，龙为主，砂为宾，即以坐山所属之五行为我、为主，以周围砂山为他、为宾、为奴。其五行生克关系如下：
生
客———主：食神砂，主利科甲，出名人；
同
客———主：旺气砂(比和砂)，主旺丁财；
克
客———主：煞气砂，主丁财两败；
生
主———客：泄气砂，主飘荡离乡；
克
主———客：奴仆砂，主旺财锦。
从上可以看出，罗盘第八层以中针二十四山判断砂山的吉凶并无客观的道理，主要是在主观方面的因素起作用(图6—32、图6—33、图6—34)。
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