| 寻龙点穴真诀
寻龙点穴的最终目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的就是点穴来不得半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
一、根据星辰确定穴的位置
穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。
1、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
2、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；
3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；
4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；
5、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；
6、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；
7、后山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象。
二、窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形
星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的。令后学之人无所适从。
其实，穴的形状、形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受。
穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出“窝、钳、乳、突”四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就明白了点穴之法。
1、窝
葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（音：ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。
而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。
深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微
乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。
2、钳
又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。
钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。
A、直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。
B、曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。
C、长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。
D、短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。
E、双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。
边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。
3、乳
穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴。长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。
乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。
4、突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。
风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。
三、证穴明确，穴斯真的
穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。
2、朝案登穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。
3、水势登穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。
4、乐山登穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方而秀丽。忌凌压穴星，忌歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。乐山撞背而来结穴则无鬼星。
6、龙虎登穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶将在“什么是砂”一讲中再细述。
7、缠护登穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。
8、毡唇登穴
毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。
9、天心十道登穴
所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。
四、怪
世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐穴）；或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）；或结于尽头，前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）；或结于龙身（如燕子傍梁穴），或结于碧水深潭之中，扦怪穴法无定法，不能全部详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可，初学者切不可冒然行事。
五、喝形
喝形就是根据龙穴形状的基本特征，给所扦的穴位取一个恰当的名字，如狮子跳墙、猛虎下山、仙鹤亮翅、蜈蚣吐珠。与人取名一样，喝形的好坏对风水也有一定的影响。
喝形必须注意所取的名字与实际的地形地貌相吻合，名字要吉祥、形象，不可胡乱喝形。举个例子：在福建省闽候白沙镇南山苗圃附近有一座山，整个穴场象凤凰落洋张开翅膀的样子，个字中抽，活灵活现、有一穴位正好扦在凤凰的冠上，壬山丙向朝山见双荐之秀峰，本当出大贵，我随即问一当地人此山什么名字？他告诉我说名叫“龟尾”山我当时就说：可惜了一个好风水！此坟与富贵无缘，“龟尾”什么都不是，哪里还有出头的机会？当地人告诉我：此坟后裔确实只是普通百姓，而且还是种田放牧的。这个穴如果喝形为“飞凤落洋”就理想多了。喝形一错，福份大减，这样的例子各地都有。
六、垣局？
“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。
撼龙经说：“方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲。”
古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。杨公说：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国。”
风水师发现了垣局是要严格保密的，不可轻易泄露秘密。
峦头撮要
作者：李兰辉
刘君苦习风水，注重形家，书倒读了几箱，有些篇章还能背诵，但却不懂寻龙点穴。他因此请教于我，我对他说道：“你既有志于苦读万卷书，更要有志于行万里路，读透自然，参化玄机，你对寻龙点穴之法才能解悟，大自然才是一本无穷的大书。”
为了使他明白，我只好带他去看古墓，这次看的是叫作观音坐莲的坟地。此坟地方圆百里都很有名。平时我亦常常带领新的弟子登临，使他们大开眼界。我和刘君先到观音坐莲的顶上，观看来龙。我们昂视来龙的少祖，是数里远的高峰，叫棉被顶，在棉被顶的山腰出脉，剥换化嫩，变作千百个水泡，形如滚滚波涛，又似万马腾浪，铺天盖地，簇拥而来。约行数里，到较低处，即融聚齐集，搓作一团，俯伏抓颈，形成束咽过峡。过峡细如蜂腰；两边均有砂峰护卫。过峡之后，又分成数个硕大山包，如同串珠，步步登高，耸起龙楼凤阁。刘君心情激动，欣然赞叹：“我习风水多年，亦常游历，但从未见过如此气势的龙脉！”我笑着答道：“你早就看见过了，葬经写道：‘形如万马，奔腾而下，以葬王者。’书上的万马腾浪图，即是这样的！”一语说破，刘君心胸豁然开朗，即刻和书本融会贯通。
我们从龙楼顶上下来，走到穴场的墓地，昂观穴上圆浑，紫气升腾；徘徊穴下兜唇，自然舒卷；横看穴旁腮角，宽大荡开；细察穴下合水，微茫有致。贴身护砂抱绕，重重叠叠，龙长虎短；大局砂峰卫固，虚实交错，虎紧龙宽。明堂非常广大，能容万马，星峰八方拱照，灿烂辉煌。前方瑞兽趋迎，堂气氤氲拂面，腹地江流屈曲，气势荡气回肠。最喜案外天边，广西一峰独秀，似举如椽大笔，倒写天上文章！
观看到此，刘君问我，此墓葬于什么年代？历来发福如何？我即告诉他，此墓葬于明朝末年，将近四百年了，繁衍至今的子孙有好几万人，每个朝代都出武职将领，唯独文职官员职务不高！刘君追问是什么原因？我说这是气运方面决定的，因开始造葬之时只得武运，欠缺文运。
最后，我提醒刘君，寻地葬亲，千万不要与名墓攀比。因为风水大地，可遇而不可求。不如随缘寻些普通吉地，乘时合运而葬，亦能发福。更不能借此之道，敛人钱财。做人应讲良心，否则必遭天遣！
古歌有云：
山中常有地花开，福地专由福主来；
福薄福厚天注定，不让时师乱取裁。
风水的十大原则
风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
一、 整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
二、 因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、 依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
四、 观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
五、 地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：
第一、 土壤中含有元素锌、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四、是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
六、 水质分析原则
怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、 坐北朝南原则
中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
八、 适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、 顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。
风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、 改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
天运风水破解勘宅找不到坐向的大难题
作者：董炫烽
一、风水堪测过程中遇到的问题
(一)细致的分金爻位难以测量准确。
风水实践中，用罗盘测量阴阳二宅的坐向存在着误差是客观的，一般传统风水只要求测量到坟宅是正针还兼针就行了，而玄空风水对此要求相对还比较高，有的必须要搞清楚某山某向兼几度几爻，几度内用下卦，几度外用替星等。这对大多数坟宅的勘测还是可以做到相对准确的，但是在勘测现代复杂的阳宅或土坟阴宅时就遇到难题了。现代城市建筑都是钢筋混凝土结构，因指南针受磁场的影响，对这类建筑很难测量准确到具体的分金爻位；有些久远的阴宅其墓碑失修而出现移位，更或者纯粹是土坟，那就根本不可能度准细致的坐向，更谈不上兼到几度几爻了。如果这些阴阳二宅找不到具体的坐向，那么断吉凶自然失去了座标。
(二)单一坐向论吉凶的做法适应不了时代的发展要求。
时下流行的许多风水理论，谈到坟宅都只有一个坐向，均是以一元立极去立论的。他们仅以坟宅的坐向去找用神，最多也只提到来去水口问题。这种只有一个坐向的勘测对象是指古来的传统建筑，传统的风水理气对于这些传统的建筑还算适用，但应用于当代的建筑风水就显得很不适应了。
中国古代都是一个家庭一座房屋，一个业主一座庄园的形式存在的。由于这些原因，传统风水也以一座房屋一个坐向去立论。所以对该类建筑物，风水堪测的时候只用一个坐向就可以了。但是，现代建筑外形结构进入了多元化时代，特别是钢筋混凝土的普遍应用，建筑师们常常把楼宇建得非常高大，尤其是尺土寸金的今天，往往把楼房设计得摘日攀天。当然，这些建筑底下的楼层，往往是广阔的商场、娱乐场所等，要确定他的坐向是容易的，一般挂有门牌，多人出入的一面即为向，而向首的后面即是坐。这些高大的建筑，除了底下的几层作商业用场以外，上面的多层楼盘，往往都是分成一套套的住宅房间。独立单元的套房住宅，以采光纳气一面为向。问题是，当前一些城市的高大建筑，外形设计成圆形、弧形等，多数都是四面临风，八方纳气的，使人很难认出其之坐向来，连坐向都找不出来，传统的风水理气就无从入手了。
二、天运风水的浑元立极法可以抛开坐向论吉凶
天运风水的最大进步是与时俱进，且做事和断事讲究细致入微，把风水文化的发展向纵深推进了一个新层次。不过，这可能很多易友会反驳：如果在实践中测量不到具体的爻位或坐向度数时，那天运风水操作不是变成“无源之水、无本之木”吗？诚然，任何一门技术数都有各自局限性，天运风水也不例外。但是，对于实在测量不到坐向的阴阳二宅，天运风水的“浑元立极”和“多元立极”理气就更具优越性了。
那么究竟什么是浑元立极法呢？简单地说，天运风水的浑元立极法是李兰辉先生从其祖上秘本中破译出来的精髓，该法从只以坐向论吉凶的死胡同中解放了出来，按照元运更替的规律，根据二十四山能量的来源而进行综合系统的分析，抛开坐向找准用神来论吉凶。浑元立极法破译后，对于找不到坐向的阳宅、或者多面开门的铺位、平原地区坭堆坟地（山区里找不出坐向的阴宅，可以运用峦头形局来推断吉凶）等便有了判吉凶的坐标。浑元立极法经过李兰辉及众门人十多年来的反复实践验证，一致认为是风水理气中最高境界的妙品。
实践证明，对找不到坐向的阴阳二宅进行风水研究和调理时，单用坐向论吉凶的“一元立极法”根本就用不上，需要运用天运风水“浑元立极法”方能够达到趋吉避凶、改祸迎祥的目的！所以，天运风水所创立的“浑元立极”和“多元立极”学说，特别是对当代城市建设和楼群建筑的风水来说，具有极其深远的实用意义和研究意义。浑元立极的理论方法，可对城市中找不到坐向的大型建筑找出其中的吉凶位置，使在里面工作的人旺财旺贵旺健康。多元立极的理论方法，可对大楼里四面临风八方纳气的房宅作出吉凶的评判。综上所述，只有天运风水与时具进，和发展着的形势比驾齐驱，并且不断壮大完善着他的自身。
“峦头不真，理气无用”。无论什么时候，我们研究风水千万不能掉进舍本逐末的误区，峦头离开了理气就不明吉凶，理气离开了峦头便无所依归。天运风水始终强调，风水的选择，第一重在峦头形局，第二重在理气推演，如果形局丑陋，怎样与时俱进的理气都是于事无补的。
天运风水峦头介绍
作者：李兰辉
教授文学的名家，把文章分成各种不同风格的载体，进行分释和论述。我想风水亦是一样，亦应将之风格分类，进行评述，学者才容易明白。形家风水的风格分类主要有以下八种。
（一）繁丰体
繁丰体的来龙，变化多样，内容丰富。或如万马腾浪，或如碧海翻波，或如龙卷祥云，或如鸾飞凤舞。到头成形化穴，或坐龙楼宝殿，或居云水大帐，或金童玉女排于两边，或金箱玉印摆于面前。至于明堂，则砂环水抱，层层叠叠，几重绿水几重山。内外具成大小罗城，周围峰峦如锯如齿，象皇都检阅兵阵，似瑶池排列仙班。此种形局，如乘时得运，配以良期造葬，必主出人风流倜傥，文武全才，交游广泛，家资巨富，贵至极品。
但是繁丰之极，即变为庞杂。庞杂之体，喜忌同兼，似滚滚长河，泥砂俱下。如有雄狮献瑞，而又暗箭所伤；外有星峰朝拱，内又砂飞水反；纵杂而无头绪，纷乱不成篇章。造葬此等之地，出人富贵者少，贫穷者多；善良者少，丑恶者多。甚至出人盲眼跛脚，风瘫驼背，或孤或寡，不人不鬼。
（二）简约体
简约之体来龙，单清纯一，不支不漫，不偏不倚，一心一意，直贯到头，成形化穴，不铺不张，薄皮薄壳，巧妙玲珑，灵光一点，难改难移。则成堂局一砂一水，举目可见，朝山或平或尖，妇孺能识。这种形局，如果乘时得运，配以良期限造葬，必主出人技艺专一，为官清正，读书专心，经商致富。
然而简约之极，即流为单调。单调之体来龙小而且短，成形化穴，露面光头。砂水半钩一勺，简简单单，毫无生气。这种形局如果造葬，必主出人猥猥琐琐，头脑简单，不善读书，不聚钱财，出卖体力，形同奴隶。
（三）绚烂体
绚烂之体来龙，华美灿烂，肤色多姿多彩，光润柔美，如穿锦绣，红光紫气，缭绕其间，时似嫦娥披着轻纱，时似太真刚刚出浴。到头成形化穴，神姿仙态，光彩照人，清雅脱俗，如诗如画。尤其是堂局，云蒸霞蔚，凤舞鸾翔，秀峰披翠，曲水拖蓝，天地眉开眼笑，山川千红万紫。这种形局，如果乘时得运，配以良期造葬，必主出人相貌美丽，感情丰富，多才多艺，博古通今，学贯东西，誉满华夏。且多成为诗人、作家；或为歌星、演艺巨匠。
但是绚烂之极，即变为浮华。浮华之体来龙摇头摆脑，穴星搔首弄姿；砂峰掀裙舞袖，水城反弓飘荡。这种形局造葬，必主出人淫邪下贱，强颜卖笑，身不由己，任人驱遣。
（四）平淡体
平淡之体来龙，不骄不躁，不紧不慢，四平八稳，踏踏实实。到头成形化穴，体态祥和，淡然安静，如仙人之酣睡，似高仕之安眠。面前堂局，水弯环而不多曲，砂卫顾而不飞扬，峰清秀而不妩媚，气聚会而不强旺。这种形局，如果乘时合运，配以良期造葬，必主出人清闲自在，无忧无虑，知足常乐，无灾无难。虽非大富大贵，但亦吉祥高寿。
但是平淡之极，即流为庸俗。庸俗之体来龙散散漫漫，穴星平庸死寂，砂水无勾无搭，山峰无朝无照。这种形局造葬，必主出人碌碌无为，自由懒散，平生毫无名望，不为世间所知。
（五）刚劲体
刚劲之体来龙，木火冲天起祖，石山剑脊出脉，高处奔腾而下，大剥大换变化，气势峻急豪雄，体态摩天摘日，到头成形化穴，相貌庄严肃穆，神韵荡气回肠，风格铁骨铮铮，气度不同凡响。观其堂局，砂案高大有力，万笏拔地朝天，水城激荡迂回，朝山回风返气。这种形局，如乘时合运，配以良期造葬，必主出人生龙活虎，敢作敢为，忠义贤良，高风亮节。此格多出武贵，甚至亲受皇封。
但是刚劲之极，即变为粗硬。粗硬之体来龙，臃肿而不变化，粗劣而不剥换，到头成形化穴，一派煞气腾腾，堂局剑戟凌乱，左右龙虎相斗，四山悬岩峭壁，上下头乌面暗，水城割脚冲射，朝山反面无情。这种形局造葬，必主出人野蛮剽悍，好争好斗，钱无分文，且多凶死。
（六）柔婉体
柔婉之体来龙，清清逸逸，悠悠扬扬，变化有序，不紧不慢。到头成形化穴，体态优雅，开容笑面。肘腋软如飞带，如同轻歌曼舞。观其堂局，水悠悠而砂飘飘，山圆圆而峰秀秀，没有刀枪剑戟，只见燕舞莺歌。四周优美闲雅，一派云淡天和。此等形局，如乘时得运，配以良期造葬，必主出人俊逸清奇，风流儒雅，诗礼簪缨，能孚众望。
但是柔婉之极，即变为软弱。软弱之体来龙，萎缩孱弱无力，穴星没有气聚，砂峰黯淡短小，水城干涸如无。此种形局造葬，必主出人身心多病，叹气唉声，面黄肌瘦，饥寒交迫。
（七）疏放体
疏放之体来龙，起伏伸展遥远，旁护舒张亦远，气势疏朗奔放，完全不拘小节。到头成形化穴，开肩展面宽阔，钱眼难捉难摸，肘腋不近身旁，只在远处回顾。堂局宏大，包容天地，远砂远水，含接天际。此种形局，如乘时合运，配以良期造葬，必主出人心胸开阔，性格朗漫，或文或武，落落大方。或上九天揽月，或下五洋捉鳖，来来去去，如同近在咫尺。
然而疏放之极，即流为散荡。散荡之形局，或在八面风吹之高山，或在浪荡无边之旷野。龙身体，风格单寒孤露，尽受八风吹煞。穴星无遮无掩，无兜无托，无肘无腋，砂飞水散，混混沌沌，飘荡无边。此种形局造葬，必主出人流离失所，老死多不还乡，不出几代，往往败绝。
（八）紧严体
紧严之体来龙，一节紧接一节，帐盖一层紧接一层，前面呼而后面涌，绝无半点散乱失脱。到头成形化穴，十分藏风聚气。龙砂虎砂抱绕，案山朝山卫固，水城滴水不漏，城门关锁严密。虎踞龙盘之地，俨然一统江山。此种形局，如乘时得运，配以良期造葬，必主出人性情严肃，思维慎密，爱国爱家，善积钱财，并且亲邻睦族。
但是紧严之极，即变为吝啬。吝啬之形局，来龙紧迫不舒，穴情局促不安，明堂坐井观天，砂案高抱迫压。此种形局，必主出人孤寒小气，家内争斗，当门槛狗，疑神疑鬼，精神紧张，有的甚至败绝。
上面所分的风格，往往不能纯清一之间有的可以互兼，有的不能互兼。为使学者明白，现列表如下：
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风格分类 |
主要可兼 |
其次可兼 |
绝不可兼 |
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繁丰体 |
绚烂体 |
柔婉体 |
简约体 |
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简约体 |
平淡体 |
紧严体 |
繁丰体 |
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绚烂体 |
繁丰体 |
柔婉体 |
平淡体 |
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平淡体 |
简约体 |
紧严体 |
绚烂体 |
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疏放体 |
刚劲体 |
绚烂体 |
紧严体 |
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紧严体 |
繁丰体 |
刚劲体 |
疏放体 |
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刚劲体 |
疏放体 |
绚烂体 |
柔婉体 |
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柔婉体 |
绚烂体 |
繁丰体 |
刚劲体 |
城市的风水布局
作者：李兰辉
我国从古代到近代都是以农村为主体的社会结构，所以从古代到近代论述乡村住宅风水的著作很多。但因现代全国城市化结构的出现，一座座新的城市不断崛起，一座座旧的城市不断扩大和更新，乡下的人纷纷涌进城市，使城市的人口骤然多了起来，因此，描述城市风水建设的著作自然应运而生，从而科学地、有效地指导人们在城市风水上的趋吉避凶。
我的学员多数都是生活在城市的人，他们都很希望我着重论述城市的风水问题。近年以来，我的勘宅业务也多数是为城市服务的，因此，我对城市建设的住宅是有深刻的体会和独特的见解的，下面即以相关重要的内容，进行比较细致的论述:
一、城市的风水立极
有关城市风水立极的问题，即是如何找到城市的风水中心点的重要问题。这些问题比较复杂，也比较难以说得清楚，所以一般风水师都是避而不谈的。
目前，城市发展的规划者们，很想知得城市的九宫分野，得知那一宫位发展最有前途，即以那一宫位作为首先开发的重点；还有许多明智的投资者们，很想预测得知城市那一宫位值得投资，即在那里大下赌注……
不见到吗？曾经有的决策者们，不懂城市的立极之法，无从研究城市九宫分野的衰旺大势，只以直观的地理条件，即盲目地决策投资。在图纸上规划是什么繁华街市的地带，丢了无数亿元的资金下去，结果换来的却是蓬稿满地，一片荒凉……有的投资者们，不计血本地投资城市某一方位的建设，结果半途而废，丢下一幢幢的烂尾废楼，最后只好伤心地走了，而且再也不会回来……
必须看到，城市某一宫位的盛衰，除了其中的地利条件以外，更重要的是天运的风水问题。如果天运风水的定数呈旺于某一方位，此方位的建设即会兴隆昌盛，如果天运的定数呈衰于某一方位，此一方位的建设即以失败而告终！
为了讲清九宫的衰旺问题，话还是要倒回来，下面专论立极的见解：
有的学者论述城市的立极，认为市府即是城市的立极之点。如果从社会科学的角度来说，这是正确的，但从自然科学角度来说，市府就不一定是城市的中心立极之点了。天运风水是以自然科学为底蕴的，结合社会科学而成，讨论城市的立极应以自然科学为主旨，兼顾社会科学的纳入。
有的学者认为城市的风水立极，是以城市的中心点为准则，这些观点，如指北京、西安等古老城市较为正确。其原因是，古都的建筑都是整齐划一的，结构紧严而不松散的，而大多数都是坐北朝南的。但是其他有的城市，结构松散，不够整齐划一，就很难说清哪里是地理位置的中心点了！
有的学者认为，如果建设布局松散，难以找出中心点的城市，即以一个个自然形成的区域去找立极点，因为一物一太极的道理，可以类推出一区一太极的道理来。
综上所述，不难得出正确的结论：刚组建的新城市，还未形成楼房群落的集中点，以政府驻地为城市立极点；整齐划一，楼房群落集中在一起的城市，以城市的中心点为立极点；疏放结构的城市，因楼房群落松散，以各个区域的中心为立极点！
同一理由，我们论述城市建设的小区时，多以楼房群落的中心为立极点，其之方法可照城市的立极之法类推。
论述正方形、长方形、圆形大楼的立极点，比较容易，一般都以大楼的中心为立极点。但曲尺形的大楼，以及一些奇形怪状的大楼，要找到它的立极点就较难些，必须虚拟出他的正方形来，才能假定他的立极点。
论述楼盘套房的立极点，即又较为复杂，因为他的间数不同，长短阔狭不同，故住宅的中心点亦不同，如果平排三间房子为一单元的住宅，自然是以正中的一间找立极点。但两间房子为一套的住宅，再以两房之间的分界线为立极点，就会让人感到很不舒服的，因为这样的中心点处于两房之间的墙壁，因墙壁的占据，就没有一房一太极的中心点了。所以风水师们有的是以主人的房间为立极点，有的是以客厅为立极点，有的是以哪个房间宽敞就以哪个房间为立极点。而我在实践中发现，如果在套房中心没有空间的住宅，应以每个房间的中心各自去找立极点，如果客厅比起其它房间面积大得多的，宜应以客厅的中心作整套住宅的总立极点，如果主人房的面积是最大的，而其之一切活动都在主人房的话，宜应以主人房的中心作整套房子的立极点。
立极点的定位，是风水预测中的一个非常重要的内容，如果立极点找对了，再根据正确的坐向和口子，在风水的断占中即会容易应验，如果立极点找错了，风水的吉凶预测都不能成功。
立极点的定位，有人为的因素，有自然的因素，两个因素互相渗透其中。研习风水的人只要勤于实践，反复比较，自然能够找到风水上正确的立极点来。
有的风水书籍说到，找住宅里的立极点，以人的本身去定位，如果以一套房子的南面而作房间，即以南作立极点；北面作房间，即以北面作立极点……一个客厅的立极点，也是以主人常常坐立的地方作定位。这种说法的立极点，是以社会科学强牵附会的反映，是与自然科学作基石的天运风水相抵触的，我说研究风水是以自然科学为主体，社会科学为辅导的。如果单一强调社会科学的重要性，丢掉了自然科学，必然会把风水的真理变成谬论！
二、城市的风水坐向
古代的建筑，规模较小，很多都筑有城墙，把整座城池围固起来。这样的布局，比较容易确定它的坐向，只要能够找到城墙的正门即定为向，靠后的一方即定为坐；但是，现代的城市却不同，一般规模较大，蓬勃发展，没有固定的城界，这就较难确定城市的坐向了。
我在几十年的风水勘测之中，一般是以城市的地形去定坐向的，一般有了准确的坐向，即对城市的九宫衰旺能够正确地把握。
依山傍水的城市，靠山脉的一面为坐，傍水的一面为向，山水不够明显的城市，以地形较高的一面为坐，较低的一面为向，地形难分高低的城市，以视野较窄的一面为坐，较宽的一面为向。
看城市小区的坐向是：靠近山边或高楼的一边为坐，面水的一边为向；地形较高的一面为坐，地形较低的一面为向；视野较狭的一面为坐；视野较阔的一面为向；在特殊的情况下，人流最多的一面为向，人流较少的一面为坐。
看高楼大厦的坐向是，门窗最多的一面为向，因为这一面接纳外气最多，门窗较少的一面为坐，因为这一面接纳外气较少。
同一道理，看大楼中单元厅房的坐向是：门窗最多的一面为向、门窗较少的一面为坐。
圣人设卦立教，远取诸物，近取诸身，论述房屋的坐向多数以近取诸身的理由。以人的身体比拟，人的眼鼻嘴纳气最多，全部都生在前面，连未出生婴儿用于纳气的肚脐都是生在前面的，故说以纳气最多的一面为房子的向，纳气少的一面为坐。这种观点，一般的人都较容易接受。在风水预测中也较为应验，可见这是正理。
每套房子就是一个小的太极，全息着天运风水的密码，由此类推到整个小区，乃至整座城市，其之理论都是统一的，其之风水信息都 是同步的。
三、城市风水的九宫衰旺划分
中国古老的城市，如北京、天津、上海、广州等……在中华人民共和国建立时期，统统换了新的气运，古城新运以五入中去论述是正确的。
中国新兴的城市，如广东的深圳、珠海、东莞等等，以设立时期确定新的气运。
如古老的坐子向午的城市，按解放时重起新运来说，即以五入中，可得如下的星盘：
从整座城市看，宅的坐向都得旺运，如果商家投资，五运应在离、六运应在艮、七运应在兑。这样都会取得很好的经济效益。如果这几运都投资巽坤两方，其之经济效益即会逊色得多。旺官旺贵的地方，一般都以坎官为主，艮兑两官亦是好的位置，从上面的星盘分析，在震宫居住或做生意的人，容易意见分歧，人心向背。总算容易赚钱，但老是走私漏税、惹事犯法。
我很熟识一座坐午向子、七运立局的城市，现演星盘如下：
此城的南面是气势磅礴的山脉，北面是流水滔滔的大江。因双七旺星会于城的北面，故北面商贾云集，生意旺盛，一座座高楼拔地而起，一条条街道不断伸展，南面虽得财之生星八白飞到，但所临的地方都是山脉，无法发挥作用，故而南面生意萧条，没有一些活气。此城的艮宫九紫飞到，生意亦算兴旺，但那里常常走私漏税，爱做黑市交易的买卖，乾方23星耀组合，常有犯法斗殴之事发生。
此城的隔江对面亦是一城七运崛起的城市。坐子向午，因双七旺星会于北，故北面投资建设生机勃勃，南面虽临江河，地利不错，但总是发展不起来。
常常有城市规划的朋友和我聊天，谈到城市风水的探索问题，我们常以科学的态度讲到城市某个方位的投资建设，除了地利条件以及人文的底蕴以外，更重要的要结合天运的造化得失问题。天时、地利、人和，三者缺一不可，如若缺了其中一样，投资建设即不会成功。
我结交有许多从香港、澳门、台湾来大陆做生意的朋友，这些朋友在选址开工厂或办商场的时候，往往征求我的意见、咨询天运风水的问题。故我为他们参考选址的时候，首先注重的是该城市天运旺于何方，再在旺方找适合的小区，又以小区的旺位寻找商场或厂址。这样一层层地选好地址以后，再精心地为他们做好厂内或场内的风水布局。经我策划过的，生意都很兴隆、多数都能指日发达，长久不衰。我从中分享到了不少发财朋友的快乐，得到了不少的虚荣。
勘宅新知
作者：李兰辉
我们在常见的飞星风水书里讲到，按元运来说，任何楼宇只有一个坐向，也只有一个宅命星盘，我在几十年的勘宅之中，觉得有其对的地方，亦有其不对的地方。
说其对者，是指古来的传统建筑。因没有钢筋混凝土，大多数都是土木结构的，比起现代的建筑来说，一般都较小较矮，故其之风水定位只有一个坐向。所以风水预测的时候，只以一个星盘即可以了。
说其不对者，是指现代城市的建筑。因钢筋混凝土的普遍应用，常常把楼宇建得非常高大。尤其是寸金寸土的今天，迫得向空中发展、建筑师们往往把楼房设计得摘日攀天。这些高大的建筑，多数都是四面临风，八方纳气的，使人很难认出其之坐向来。
这些建筑底下的楼层，往往是广阔的商场，或是什么的娱乐场所，要确定他的坐向是容易的，一般挂有门牌，多人出入的一面即为向，而向首的后面即是坐。
这些高大的建筑，除了底下的几层作商业用场以外，上面的多层楼盘，往往都是分成一套套的住宅房间。独立单元的套房住宅，以南面彩光纳气的，即以南面为向。以北面彩光纳气的,即以北为向……至于其它套房的取向，全部照此类推。
中国古代的生产结构和社会结构，都是以单一为主体的。这些单一的主体，自然反映到建筑上来。中国古代都是一个业主一幢楼房，一个业主一座庄园的。由于这些原因，传统风水也以一幢楼房一个星盘去立论了。
我国现代的生产结构和社会结构，已经过渡到公司制的综合群体上来，都市里人们的生产和生活，很少以单独孤立的形式而存在。这些综合群体的出现，也自然反映到建筑上来。现在许多高楼大厦，往往为多个业主所共有，也就是大楼里的各个单元，由各个业主所分管。一个业主一太极，一个单元一太极。因为他们的立极和坐向各自不同，得出的风水星盘亦是不同，所主宰的吉凶祸福更不相同。
大楼里各个住宅套房，按照各自风水位置不同而取坐向，形成了许多不同的风水星盘会萃于一楼之中，这就打破了一幢楼房只有一星盘的定例，使风水预测的工作更加复杂，更加丰富多彩起来。
城市风水口子的吉凶
前贤在风水上论述城市外局的口子，一般是指天然的口子，如江河的出水口等等。城市所在地的江河出水口，是古代主要交通工具——船只的往来之路。水是气之母，江河水口也是气的进出玄关之所在。
除了江河出水口以外，又指人众往来的空缺之所或道路，因为这也是气流进出玄关之所在。
现代的城市除了江河出口，人们出入的空缺之所以外，又指公路的来去口，铁路的来去口，以及船的码头，飞机场等等。整座城市的盛衰，口子的得运与失运是最关重要的因素。
站在城市的立极之点，用指南针测定这些口子是属二十四山的什么方位，即按气运把口子的星耀飞布，如果旺生之运能够加临口子之上的，此城市即得了好运的玄关；如果口子旺生之气不能飞临复位的，就归为不得好运的玄关。有好运作为玄关的城市，必然百业兴旺，经济发达，政治稳定，官员政绩辉煌，人民安居乐业；如果没有好的玄关，名行各业都会差劲得多。
不过，在现实中勘察发现，有些城市有多个口子，不可能每个口子都得到好的气运，只要好气运的口子占多，就很不错了。
有的城市很大，而要用罗盘测定她的玄关，实在眼目难及，最好是有高空拍摄的地图，就能一目了然，便于精确计算；或者到玄关处反推观察，不怕麻烦辛苦，也能推算出城市的玄关气运来。
我们查看城市小区的衰旺，关键亦是小区的口子。小区的口子即是人们进出总路口或总大门。推算这些小区的得运和失运，亦是在小区的立极点作座标，测定口子在二十四山是属什么方位，即按此方位的星气排盘飞吊，如果得旺生之气加临的话，即为小区好的口子，得了好的口子的小区，必主整个小区生意兴旺，凡事顺利……如果不得好运口子的小区，各样事业都会逊色得多。
在高楼大夏里面的风水勘测中，以楼梯口、电梯口作为高层楼盘的口子，这些口子若得旺生之运，楼中的人才能顺利发达，如果不得旺生之运，住在里面的人多数都不顺利。
作为个人套间的住宅，其之门口，即是住宅的总口子；其之窗户是分口子。如果这些口子都得旺生之气加临，住宅里的人必定财物丰厚，合家康乐；如果这些口子都是失运的，必然贫病交迫，不能聊生。
古书上说，口子即是玄关，古人对风水的研究，除坐向外，主要在于玄关。在现代城市的风水研究中，玄关的作用比坐向的作用重要得多，只要把玄关抓对了，有时难定风水坐向的难题，也能迎刃而解，从而测出他的存亡与盛衰来。
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