摘 要
风水源远流长，论著颇多，上千年来，兴而不衰，它能躲过秦始皇的一劫，流芳万古，有一定的科学利用价值。然在唐末后杂乱臆说，派别增多。本论文是我二十多年的实践中，精研出郭杨地理风水术是真诀，所以撰写论文奉劝人们习研。
郭杨地理风水术主要是以“天地人合一”、“天人感应”的理论总结。其源于五行、八卦、天干、地支、九星，依据生克制化的推理，表示天、地、人、建葬的关系。
本论文综郭杨之著《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》等六册著述之要华，加以整理、注解，引导人们探研。
《葬书》：葬乘生气；气感而应；土形气行；行止气蓄；支葬垄葬；祸福之差；避其所害；龙虎抱卫；五山不葬；吉势凶势；四势八方；三吉六凶。但他的核心是“乘生气”，其次得水为上，藏风次之。再者地形、位向，才是吉祥富贵。
《青囊奥语》等著是在郭公的“葬乘生气”的基础上增设了九星、双山、三合五行、三才六建、零正二神、四吉位、房分、寻龙之法，结穴的形势，点穴方法，二十四砂法，倒杖十二条，阴阳顺逆、立向、黄泉、四经五行、玄空大卦、玄空小五行、元空、挨星、三阳六秀等。由于后世人所著鱼龙混杂，因而我论之刚力求翔实，以便读者识得“庐山真面目”。
2007年5月18日
郭杨地理风水论
张振东
地理风水，亦称堪舆、风水、青鸟术、青乌术、青囊术。中国特有的一种古老术数和技巧，即以阴阳、五行生克、气论、八针、“天人合一”等思想为理论基础指导人们如何确定阳宅和阴宅的位置、朝向、布局、营建等一系列的主张与方法。
堪舆学历史悠远，萌芽于商周的卜宅相宅活动，至汉代有正式的堪舆理论如《堪舆金匮》等。也就是说秦汉以后才有比较系统的学问。魏晋时期郭璞才对理论上加以总结和阐述，如《葬书》。随唐五代时期是相地术发展、兴起的最佳期，出现了堪舆风水宗师杨筠松、杨徒和曾文 。这时的著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法例杖》、《青囊奥语》、《天玉经》均为杨筠松撰；《青囊序》曾文 撰；还有南唐何溥撰《灵城精义》，宋朝赖文俊撰《催官篇》；宋朝蔡元定撰《发微论》等对郭杨风水没有起到新的发展，然对杨公的罗经增设了人盘，起到了天、人、地三盘三针亦全的作用。最盛行的时期是宋代。这时有名的地理风水，相术专家有赖布衣、陈抟老祖、吴景鸾、蔡元定等。后来的几个朝代，主要是继承、整理、增补和解释，不但没有大的发展，然鱼龙混杂，千里路上传话，越传越多，更为可恶的是变了味。真是“八仙过海各显神通”。这当然是唐未以后的事了。
“堪天道也，舆，地道也”。堪舆被称作风水，始见于晋代郭璞（公元276－324）所著的《葬书》：“葬者，乘生气也，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。但自唐未后地理风水形成形法与理法两大主要流派。形法，是考察建筑物四周的水土结构以及建筑本身的布局安排；理法则是从时间和空间上考察人体与地理气候、地极磁波变化的关系。
在科学不发展的古代，人们认为堪舆为迷信，再加学术不精之人的愚昧、附会确实可谓。但在科技发展的今天，眼见的万事万物都在入土。万物的根源是数，宇宙也是数。数者始于1而终于0，循环不穷，永劫无疆，次序不乱，是大宇宙的真理，而天地间的森罗万象的生成化育其基础是1至9之数的离合聚散。数又分天、地、人三才、阴阳、五行。“易有太极，是生两仪”，两仪生四象、四象生八卦。殷周时期，周初(约公元前11世纪）六爻卦象出现。数学以《易》而出，有二进制，即八卦二进制，000到111，十进制数0－7。伏羲六十四卦方图二进制，从00到63，000000到111111；《太玄》八十一首三进制数从0000到2222，00到80；伏羲六十四卦方图八进制数：从00到77。也就是说，自然界的一切变化，都包含在六十四卦内。堪舆风水是由《易》分支而来，也没有离天阴阳、五行、数理等。因而风水学不但是哲学，而且也是科学，为天地间一门大学问，也就有了《周易与现代自然科学》的关联。
堪舆风水同其它术数门类一样，原理、根据为阴阳、五行、数理等，而且郭杨宗师已把理论于实践结合的结晶著书流芳。由于后世相地师一个个纷纷自称独得高人秘传，把事情故意搞得玄而又玄，出现了许多流派，增设了许多理论不仅使别人无法理解，甚至连他们自己最后都迷糊了。自相矛盾的事常常出现。因此，要区别相术的家数派别，颇不容易。三元派(三元玄空、都天大卦、龙门八法)；九星派(些子、救贫、三合)等。堪舆工具就杨公所用的只有天盘地盘的盘来说，后世人增设了许多。如传世之罗经：“三合盘”、“三元盘”(蒋盘、易盘)。目前市面上有三合盘、三元盘、合盘、玄空盘、易盘、崇道堂盘，香港的老字号通腾罗盘、微盘、金(经)盘、梅盘，还有台湾的盘等。真是叫人眼花嘹乱，品种繁多，数不胜数。层数的理论十人九不懂，更谈不上实践利用。但从大局来讲分为三合派、三元派两种。三合派多者分三十六层，其中穿山透地。立向、放水、二十八宿、周天三百六十度均在其中。三元派简易许多，指南、八卦方位、正针、穿山七十二龙、人盘中针、天盘缝针、周天三百六十度等。从尺寸来讲有三寸到1尺5分，从层数讲有两三圈到五十七圈的等等。
粤自伏羲画卦作易，经文王周公孔子相继演义，易之理乃阐发靡遗，外如黄石得之以传子房，子房传之景纯，景纯传之杨廖卜曾、而赖布衣、朱晦翁、邵康节、吴景鸾、董德彰、刘青田、均递相授受，堪舆之理，实为吾国数千年之深邃哲学，而晚近门户分歧，精义渐失，三元三合互巧，峦头理气之交讼。但重形的注重山势地理、水的流动停蓄、以及山与水的气。气是看不见、更容易随意解释，所以就有玄而更玄之说法。不过讲形法的也常常注意气理(指生气、卦理)、讲气理的也常常注重形法(没有离开形法)没有截然分开的界线。
堪舆风水术的主要内容，先是阴阳五行八卦的基础理论。古人认为，世界上万事万物都要阴阳相配才好，纯阴或纯阳都凶而不吉，山水也是如此。五行指金、木、水、火、土，它们有生、克。生者吉、克者凶，然非绝对。八卦指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。卦象上的横叫爻，分阴阳，可看出万事万物的变化。八卦又可以跟许多事物相对应，如乾坤可代表阳阴、天地、君臣、夫妻等等。若将三爻重叠为六爻并加以变化，还可变出六十四卦，别外，堪舆风水术还要用十天干、十二地支，十二分野、二十八宿等等。
堪舆风水术本身的主要成份，一是虚无飘渺的气，有生气、死气、生气吉、死气凶。阴宅阳宅都要利用和找到生气，避开煞气。二是龙、穴、砂、水四个基本方面。龙是阴、阳二宅的后山势，鬼山所送前的叫龙，逶迤起伏者吉，并要从四生方而来。穴是八尺峦头前即阴宅死人的墓地，也即气所聚集的地方，阴来阳受，阳来阴受。砂是穴地前后左右的护卫山峰；水是以穴为主各方来去所流的流水或者静水。要求十分严格，龙、穴、砂、水都要合规矩吉，否则就凶而不吉了。三是位向，龙、穴、砂、水都要讲位向，位向其实是点穴中最重要最关键的一关，不吉之地立向对为吉地能用，好地立向一错万事皆凶，“若还差一指，如隔万重山”。其实龙、穴、砂、水、向，也即 龙、察砂、观水、点穴。还有明堂、水口、朝案等等，都属形法流派。形法可谓堪舆风水术中的基础与精髓，它强调山形水气，山情水意，因而它对人类的影响与作用等很大，有一定合理成份。其他风水术由于灵活性大，有他可取一方，但关键是阴阳二宅方位、气运转到不吉时需转碑，改门等，使人们永远裹在是是非非之中，且劳命伤财。所以我认为应从形法的理论实践中取其较为合理，且郭杨已把有关地理的所有常识实践都渗入，编著到书中。
郭杨的形法(峦头派)：
1、《葬书》：成书于晋朝，郭璞撰。分内篇、外篇、杂篇，新喻刘则章受之，吴氏注解。“葬者乘生气也”。埋葬死者，就是乘生气。它是宇宙间运行的最基本的气，流于天而地上能生万物。无时不动，无处不有。只有高明人士才能够找到生气，让死者安之，生者吉之。这是最根本，也没有其它任何条件可代替、可取。
“经曰：气感而应，鬼福及人”。这里是指死者和生者能够相互感应。
“气乘风则散，界水则止。”气乘风就散开，有水拦截就止住。风水的原则是，有好水流最佳，其次要能藏风。如有金鱼(绕穴的干流水)更好。
“浅深得乘，风水自成。”山地深葬，平地浅葬，山地取脚，平地取头。这就是其法。然后人有九星深浅法等实属可恶。
“山之不可葬者五。”、“经曰：童断石过独。”、“气因形来”、“气因土行”、“气以势止”、“气以龙会”。这就是说气因龙而聚合；水是用来聚合来龙之气的，金鱼、横过之水用来聚止来龙；山势起伏，生气融结出王公大臣；对不合这些规矩要求的“童断石过独”这五类山是不能用。如果用作了葬地(阳宅同理)就会发生凶灾，消去福气。
还有“龙虎抱卫，主客相迎。”、“四势朝明，五害不亲。”等都是讲好的山势(即砂)。
“天光下临，地德止截。”、“阴阳冲和，五上四备。”诸书解法不一，连“阴阳冲和”注而混乱不清。在我看到的书籍遇到的人都对此不明其理。然这里实指天、地、人合一。即“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。”天有二十四节气，地有二十四方，人有二十四脉，故穴有二十四珠宝。在天为日、月、星；在地为水、火、风；在人为精、气、神。
人禀天地正气而生存，我们探研五术学者就该明悟这样一个道理：“天命、地命、人命”，“天运、地运、人运”，“天道、地道、人道”，“天理、地理、人理”，天、地、人合一之命与道理。说白了，如果葬地选得对，上天的光辉就会照临，大地的思德则会承载住，就能阴阳协调，除不吉的黑色外余四色齐备，就会有大福气。(注：阴阳冲和，实指比如阴寒而温，阳热而凉，即温凉之气也)。
“夫外气所以聚内气，过水所以止来龙”。横过的水是外气，随着山势，气脉来的是内气，而只有这种水才可以止住气脉，凝聚内气，使遗骨不腐烂，在穴地左右青龙、白虎的拱卫下，才是吉地，通过气感使后人发福吉祥。
《葬书》对葬地四周的形势有很详细的论述：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎驯俯，形势反此，法当破死。故虎蹲谓之街尸，龙踞谓之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”这已把地理形势讲的明明白白，清清楚楚。那么，为什么我们后世之人还要杂乱臆说，自立门户，各有宗派授受，不相通用，互不取长补短？诸派教授地师，我们从事的一切的一切都没有离开古人的预测之内。东方所出的四大圣人老子、庄子、孔子、如来谁人没有真真的将其著解注清楚，诸说不一。《周易》也如此，怎么能自称其能？
还有讲到地理之法的占山、势、形、明堂、水、三吉、四势、八方、六凶等请参看《四库术》收编的《葬书》。如果我们把他千遍万遍去看，堪舆之诀无不精通。
小结：《葬书》的理论主要有：①“乘气”这是大纲。②“藏风”是乘气的保障。③“形势”必要条件。④“四灵”即青龙、白虎、朱雀、玄武。阴阳宅的标准。⑤“方位”最早是以土圭法测其方位确定具体的建筑地点、布局和阴宅。杨公先用先天十二支盘，后增设了天盘、地盘，后来人们所用的多为三盘(赖公增设了人盘消砂)。但人们对立向诸说不一(有用地盘，有用天盘)，罗经：“包罗万象，经天纬地。”、“呼风唤雨。”但百书不一，闭门修车，公婆各说其理，利用之人十之九不知。因而我把二十多年的探研及实践撰在《杨公罗经真诀》等一书中，请观赏玩之。
2、青囊奥语：
杨筠松撰，基本理论，还是根据五行九星、阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶。
“雌与雄，交会合元空。雄与雌，元空卦内推。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明元空，只在五行中(特别提示：注意“元空”二字其意)。知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火炕。”如果我们把五行、九星、阴阳顺逆等弄清楚，就会找到二十四珠宝的吉穴。否则不但找不到吉穴反而会带来凶灾。
3、天玉经：
杨筠松撰。主要言①、江东指天卦，江西指地卦，南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四阳干左旋方起长生的为东卦，阳是奇数，叫天卦，也叫八神四一；以天干中的乙、丁、辛、癸四阴干右旋起，长生的为西卦，阴是耦数，叫地卦，也叫八神四二。又以地的坐向为南北一卦，叫父母卦，也是天、地、人合一。还要特别提示“四经五行”。《地理五诀》等诸书解注有误。如《地理五诀》言四经五行：“地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行。”然并非其意。所谓四经五行杨公在该书“外篇”著的十分清楚：“乾丙乙与子寅辰，六位排来但属金。艮庚丁与卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行之内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑，此是九天真口诀，毋得轻传薄行人。”这里已把四经五行，流水吉凶(方位)黄泉位等说的很清楚了。
②大玄空：注曰：凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。贪巨武指九宫水法(即十二长生九宫)。既为十二长生又何为九宫？因生养(贪狼星)、沐浴(文曲星)、冠带(文曲星)、临官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨门星)、病死(廉贞星)、墓库(破军星)、绝胎(禄存星)，此为十二长生九宫。这是杨公在以《葬书》为指导下，增设最主要最关键的秘诀。他用来收水出砂等。
③挨星、双山、三合五行：
“天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。”天卦就是天干，以地支从属天干，也叫挨星。分阴阳五行顺逆，排九星从方位上识别水神的吉凶。地支从天干者水之专用也，是为四经之祖。并不是后世人所说的水一定要“天上来，天上去”？天卦者前兼后也。
地卦者后兼前也。地卦就是地支，以天干从地支，也叫双山、三合五行，该法为阴阳五行顺逆生死之诀。以天干从地支，山与水相对之用，从气脉上识别山水的生气和死气，以分贵践，是三合之祖。
天卦是从向上论水神旺墓的，而地卦是从龙论山水生死的，故曰相对。三合即十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯未即外盘的乾甲丁。余依仿，后世人多为名师也都搞错。
④“三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。”、“上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。向若回山是父母，水流回向首，水若上山父母同，定见出三公。”三阳者，贪巨武，六秀者艮丙巽辛兑丁。二神者，凡卦首尾二神。三才即三阳，贪巨武。六建，天地人财鬼禄。六龙，六建分明号六龙。其意很明，学者自研之。
⑤双山三合催官挨星救贫，共路两神夫妇，零正二神，挨星卦，玄空卦，折水公位：
该法“内传上”说的很清楚，再请参看我著《杨公地理是真诀》等。
“内传下”主要讲，金山金向金水朝等，及山、水、向一定要符合五行八卦的要求，也要分清阴阳，明白五星、四神，并要水流不能出卦(注意后世人多把出卦注解错误)。出卦实指三般卦的卦外叫出卦。如东、西、南北三卦，水在本卦内来者富贵，出卦贫乏。
大都星起方，天地玄空三卦立向(注意玄空并不是指玄空风水中的玄空)收水、前后相兼，父母子息等尽详其说。
这一“内传下”最后还言，此一节是杨公授曾仙之秘语，很玄妙，难以用语言讲清，如果要求好地，必要多积善从德。并指出翻天倒地用玄空大卦，收山出杀用玄空小五行。
“外编”主要内容，四经五生(前已解)，正神上山，零神下水，天干水和地支水，天干水上山并要长，零神地支水不论长短只论方位。金龙金向收金水朝一定富贵，余三龙同推。五行八卦与山、水向相生为吉，相克为凶，但也不拘泥。并详明了天干黄泉：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”地支黄泉：“卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。”救贫黄泉：“辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”天干、地支黄泉忌去不忌来，来宜生旺，去宜病死。向上论之，然后世人就对此所做文章，须大型车辆而载。
4、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒枚》
均为杨筠松撰。《撼龙经》一卷，主要讲山垅落脉形势，以九星论其吉凶。《疑龙经》干中寻枝，以水口为主；寻龙一定要到头，并要看朝背之法；结穴的形势，并以《疑龙十问》来讲其义。《葬法倒杖》专论点穴，有倚、盖、撞、粘之说。及《倒杖》十二条，即上说而引伸之，并附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之说。
郭杨曾已把地理风水术讲的十分清楚，如上所述。然有其书及接近，主张是郭杨地理的书离题万里。更何况其它之著。
还有杨公新派风水术、八宅派、纳甲派、玄空派、奇门风水、命理风水、阳宅论述等等，这里不是整合，不再论述。如果要看有关详细的杨公地理风水，如分金、九星、阴阳龙、立向、消砂纳水、穿山透地、子父财富、四吉、八节三奇、浑天星度五行、二十八宿等等之诀法，请参看《杨公地理真诀》、《杨公罗经真诀》等。这篇论述是把我二十多年实践及理论结合的结晶的亲身体验的效果，也就是我觉得郭杨地理风水术才能够真正救贫，而且在我所救近多人及占验中都是用郭杨地理风水之诀，别无他论，因而奉劝人们郭杨地理风水术确实也能够救贫，而且它才是真正的堪舆之术。
后记：
江泽民同志提出我们党：“代表着中国先进文化的前进方向”、“必须努力坚持马克思主义为指导，努力继承和发展中华民族的一切优良文化传统”，这就指明了研究传统文化的前进方向。邓小平指出：“实践是检验真理的唯一标准”。胡锦涛提出：“构建和谐社会，和谐世界”。《周易》是中国传统文化。堪舆是《易》分支，我们应该围绕上述方针，不搞拉帮结派，团结一致，以为人民服务为宗旨，精研杨公地理风水，为人类植福，为人类做出更大的贡献。弘扬周易文化，把祖国的传统文化发扬光大。
世纪周易会坛会员
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安阳周易专修学院研究师、教授
周易建筑文化高级策划师
甘肃省易经学会会员
