莫若泉
[摘要] 本文着重阐述运用人为杜撰的“360度天玉经线度”判定大小空亡五行的谬误。指出唐国师杨筠松著的《天玉经》线度是七十二龙线度而非实质为二十八星度五行的“360度天玉经线度”。从原著的白话解释和实践等方面证实“360度天玉经线度”判定大小空亡五行的谬误和实质，在一个侧面还清世间的前因后果。同时本文还提出作者对大小空亡五行的个人看法，供同行和师兄弟妹们参考。
[关键词] 七十二龙《天玉经》线度 360度《天玉经》线度 一干维辅二地支 二十八星度五行
当前一些风水研究者提出唐朝国师杨筠松著的《天玉经》线度已标明了大小空亡五行，因此赣州杨益文化研究开发中心并不是杨公的风水，理由是风水大师李定信先生不知道大小空亡的五行，他们一直强调没有《天玉经》风水是不完整的杨公风水。有的文章十分尖锐指责李定信大师根本不懂地理，是在欺骗世人。他们认为他们手中的《天玉经》线度和大量的大小空亡的案例可以证明其学说的正确性。因此正宗的杨公风水是他们师徒拥有的而非李定信先生研究的成果，他们的是祖传的。考虑到这个问题的复杂性和不良影响程度之大在，作为李定信之弟子，也作为中国古代科学风水术研究者，本人也参与其中的讨论，不为别的目的，更不会为个人的感情意气用事，以人为本为理念，从杨公的风水真实性与科学性为出发点进行考查研究，事隔多年，初有成效，考虑到一些师兄弟们对这个问题的困惑性，以及这个问题的危害性，思考再三，提出本人对《天玉经》线度的分析。希望能对观注我国古代科学风水的学者的研究有所启发。
第一部分 《天玉经》线度和“360度天玉经线度”的实质。
一 《天玉经》线度实质是七十二龙线度。
唐朝国师杨筠松著的《天玉经》开篇就云：“江东一卦人从来吉，八神四个一，江本二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。二十四龙管三卦，莫与时师话。”就已经告诉其弟子二十四山向分为三卦，每卦中包含金木水火土中的个数。运用七十二龙去解释《天玉经》是吻合的。
“360度天玉经线度” 的实质是二十八星宿宿度包装下的所谓“天玉经线度”。它没有郭杨科学理论为依据，它不可能也不能解释《天玉经》原著中父母三般卦等等一系列的杨公先师的奥语，与《青囊奥语》中规则是相悖的，因此其是冒充杨公风水术。360度，360行，让你去牵强附会“二十四龙管三卦”和“八神四个一”“八神四个二”能做到吗？把二十四山分为360度应在唐朝以前就存在了。
从这个层面看，杨公根本就没有著“360度天玉经线度”，而是个别人为商业利益而人为杜撰的，用一些方法否定曾经师徒关系的事实。运用早在秦汉时期二十八星宿度五行结合水口进行风水操作，按理也有其合理性。但为什么不是杨公风水术呢？问题出在二十八星宿度五行的理论来源的不可靠性就注定了它也只能做为一个风水伪术，与科学的杨公风水术格格不入的。正因为其准确性不强，无法准确的操作杨公才总结前人成果的基础上加以改进和有所创新，集我国古代科学风水之大成。成为有科学理论和具体操作实践而且准确度极高的风水术，这才是中华民族真正的科学风水，真正走向世界。《天玉经初探》中提到的《吕氏春秋》和晚唐相差一千多年，作者认为《吕氏春秋》中就已谈到360度五行，以证明360度五行的重要性，在我看来《天玉经初探》不是探而是在以儿童的方式在否定一切。作者用一个祠堂的立向吉凶来决定其后人的吉凶祸福，这不是几岁小孩的思维又是什么样的思维呢？我们知道人类的吉凶与其生存环境和其祖先的遗骇通灵有关，前者已为大家所接受，后者在风水界来说也是不争的认同。如果没有遗骇可能护佑其后人呢？一个祠堂只是一个牌位，它能使其后人发丁几万吗？答案显然是：否！这真叫人哭笑不得啊！显然“360度天玉经线度” 以对应二十八星度五行，的实质是二十八星宿宿度五行的翻版，这在李定师父“答广西弟子莫若泉的来邮”中已提及。但由于人们未能见到这个“360度天玉经线度”的文本，因而有许多人还在怀疑之中。
二十八星宿宿度本身有其一定程度的合理性，但其理论来源的不确定性，因而它也只能作为我国风水的一个流派，当前全国各地运用其操作风水的人是很多的。这种提法的大师是运用宿度五行和客观环境水口相配合，在理论上似乎有一定的合理性，他们说地球每时每刻都在公转，360度度度有五行这也是客观存在的，五行中的金木水火土同样也是客观存在的，但是请同志们思考为何杨公先师采用“五行位中缺一位”而把五行归为四行呢？地球处处有生气，但同个地方因为立向布局的不同为何而收到不同效果呢？很显然“360度天玉经线度”不是杨公先师的秘传。，
二 360度《天玉经》线度不具有科学的准确操作性。
稍有风水实践的人士可以明白，在实地考察中运用360度精确测量一座住宅或一座旧墓，看它究境属于360度中的哪一度是不可能做到的，即使风水师在理论上确立这个度数，但人工在实施过程还是一样发生差错的。我敢肯定对于一些网站列举的大空亡的案例，不同的人使用同一个罗盘进行测量，精确度到哪一度，结果是不一样的。例如测量毛主席故居的立向，用七十二龙进行测量，我使用的是崇道堂的罗盘，结果和李定信是一样的，我不知道一些人是怎么操作的，误差这样大，科学态度太差了，可能是为个人目的。我们这里也有相当多的地师运用360度星宿五行度数为人从事风水活动，如果谈到他们要运用科学的，严谨的态度去测量肯定是对不上号的。因为他们为别人立向之后，只是拉完线就走人，发生偏差也不在乎，因为他们知道360度星宿五行没灵。他们说“发生误差不要紧，这个度数不可能这么灵的。”于是本人从他们那里借到“360度天玉经线度”文本，并不断加以考证，终于发现其问题所在：不可操作。
我认为“360度天玉经线度”不应这样称呼，因为杨公根本没有编著这本书，因该称之为“360度五行线度”。它不是唐朝国师杨筠松先师《天玉经》中所表达的原意，其实质是人为杜撰的。
从中国风水发展史看，运用科学理论指导进行风水操作并取得显著成就的风水大师凤毛麟角，其科学著作也并不多见。但当今的市场上从诸多的择日到寻龙点穴无不挂上杨筠松或杨公的大名，不明其中缘由而且文化和实践欠缺的人士实在难以辨别真伪。由于年代久远，加上风水这种千古之秘籍，历来都是师徒间的交流，又岂能轻易公之于众？诸多不同风水书籍版本绝对不是一人所为。如果对风水怀着迷信的态度，是不可以挖掘到我们祖先风水文化的真谛。“360度五行线度”文本中没有杨公的原著，也没有杨公所拥有的文采，完全是一个现代人的叙述。文章前言不搭后语，明眼的人一见到就知道是这是个冒牌货。由此想起几年前也有个人给李定信大师看其风水秘籍，美其名曰是其祖上十几代杨公风水亲传，后来证实是近代风水书籍。“360度天玉经线度”更是如此，文中也只是几话，告诉其弟子“这是我祖传，是杨公的秘籍，这是用法”。于是这些可怜而以固执的弟子们深信不疑，转过头来大肆攻击首位较为正确解释郭杨风水典籍的李定信大师，有的干脆说他根本不懂风水，理由是他不知道大小空亡的具体五行。而他们呢，不仅会“运用以七十二龙为主，遇到大小空亡则用天玉经线度或胎骨经”。这似乎玄之又玄，他们所有的案例似乎又证明了他们的观点。于是在外行人看来他们水平超过了李定信大师，这种情况给在外围的人们制造一种假象：他们自己已得到了杨公的天玉经线度，没有天玉经线度是不完整的杨公风水。这究境谁是谁非呢？现我把所谓的“360度天玉经线度”和《胎骨经》线度中的大空亡五行告诉同行们，你们可以找原来发吉凶过的阴宅进行准确验证，看看其准确率有多高，考察之后就会明白。（甲金，丙火，丁水，庚土。辛金，壬土，癸土，乾土，坤土，艮金，巽火。在“360度而在《胎骨经》线度看来它们全为土行。）
三 “360度天玉经线度”在使用上前后互相矛盾。“360度天玉经线度”在运用上并不否定72龙，而是“以72龙为主，如果遇到大小空亡则运用到‘360度天玉经线度’或《胎骨经》，两者都把一个天体分这360度，而者两者的各度五行明显不同，其说以七十二龙为主，遇大空亡用‘360度天玉经线度’，遇小空亡或无线度则用《胎骨经》线度，要注意和72龙五行相生相合，否则为凶”，这是自相矛盾的。如果认为360度更为精确，则72龙没有存在的必要。因为每度的地位和作用是平等的，在72龙中的60龙下面，每龙的下又各有五度，72龙还有存在的必要吗？事实上72龙的出现，在地理实践中也不用24山。如果是因为72龙中因为大小空亡五行的不确定性而用到二十八星宿宿度五行，那么罗盘上的平分60龙和透地60龙同样也能克服这一点，可问题是实际的效果并非如我们想要的效果，因为这些也并非杨公的风水，不符合《天玉经》原著等杨风水著作的宗旨。。
总的说来，这本“360度天玉经线度”除了里面有李定信《玉尺经》原著白话解释有价值外，其余不看也罢，一文不值。
第二部分我对大空亡五行的考察和看法
有的同志认为，大空亡肯定存在某种五行，否则在许多案例中不可能有大富大贵的应验。本人也认同。360度，度度有五行，但其强弱良萎不同而已。但我还是认为杨公运用“一干维辅二地支”的方法进行72龙布局是科学根据的。本人在长期有目的的研究中认为，因为八干四维中的五行不易确定性，因而杨公的72龙中只留下空亡龙，不是他不标明其五行而是只有在龙砂水之间十分吻合，又是地球生气较为集中的地点，方能达到大富大贵为结果。其中更深层次就是“一干维辅二地支”的原因。世界是物质的，具有普遍性但又有特殊性构成这个美丽的世界。这也许又有一些因果轮回思想在其中“吉地每留于积德，恶地每授于淫邪”的道理。大空亡的分析和案例请参考我的博客
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附360度天玉经线度文本模样 的一侧面
另附广西黄先生的一篇文章和本人的点评，从中大家可以明白一些科学风水理念和风水术。
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勘察叶氏祖屋（天玉经初探） |
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该祖屋：坐癸山兼子虚宿二度（周天8度）是在龙川县丰稔镇黄岭村，叶氏祠堂（莲叶遮龟形）有五百多年历史，据记载曾立四十八条甲。现发丁有六千多人，发富发贵代代不绝。上千万的人有十多个人，百万的有百多个。
该屋符合杨筠松古法风水所建。（不懂古法风水的人称空亡）
天玉经初探
天玉经、青囊奥语、玉尺经为唐·杨筠松著。葬书、青囊奥语、天玉经、玉尺经，为杨公风水最高理论和操作细则。
“李三素公注释的前注中载有：天玉经为罗经解之祖”。（注）实为不错，《天玉经》全部内容都在“解”字上，解释罗经的制定，解释罗经的作用，解释罗经一周天的吉凶度，解释罗经的游戏规则，解释明师线，解释七十二龙，每龙的属性。按现代的话讲，就是一台机器，或一辆汽车的使用说明书，一套工艺的实际操作规程，一部游戏的攻关指南。总之没有得到《天玉经》的师傅，他的杨公风水术，是不完整的，是不可操作的，因吉凶就在一线间。世面上的《天玉经》没有那一本讲有实际操作的。作为一部完整的风水术，它的精密度，和可操作性都是完整的。概念理念都清楚可见。
太阳回归年周期为365.25天，二十八星宿分份≈363.8份，两者同出一仪。实为尺度而已。在罗经上是为分线的尺度而已，赖文俊用它，是《天玉经》里讲的尺度，所以赖布衣得杨公真传，他用的二十八星宿，并不是星宿气场对风水的影响，而是《天玉经》里一把尺。地之分野，二十八宿分之，“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也”。（吕氏春秋）所以《天玉经》里的二十八宿，是一个周天的方位尺度。二十四山太大，七十二龙太粗，乘一线生气，二十八宿分度用之才细。才为一线之精，这就是杨公所为也。
360天那天无太阳照射地球，地球里何方何处无生气，“行乎地中，谓之生气”。每一寸土地都有生气，有生气又何为空，空则无也，空则不存在，空空无物之意。不为空就有气，看你何乘之，乘生则吉，实际《天玉经》里以详解有。不知用者，可卸之，明者用之，呼为明师线也。
江西南康市风岗镇大塘村董家九井十八厅大屋，癸山丁向正线，落七十二龙空格，有人称大空亡，大空亡呀，大空亡呀。据《天玉经》所记载为土龙，随龙水乾亥临官水细过堂冲养宫，艮寅病水甲卯死水大来冲养宫，长房必败，临官财水不入库，显败迹。实以破败。现此泄露一点，以供各位师傅验证。同为相似广东龙川丰稔镇黄岭村叶氏祖屋，坐癸与子中缝线（周天八度），称之为小空亡，其家业兴旺，丁财两旺。又一例，广东龙川赤光镇乾头村宋朝刘氏二世祖壬山丙向、周天346度，称谓大空亡的墓地，家族兴旺，没有败迹。这样的例子还有诸多都合符杨公风水操作格局。诸位有志同行师傅们，去实地验证考查，结证你们自己就会得出。一代伟人******讲：“实践是检验真理的唯一标准。”
一部完整的杨公风水，如缺了《天玉经》就会象现代汽车缺少轮子或是其它部件，又何以行驶。话又说回头，世面上有那一本《天玉经》有详解罗经？罗经也象《奥语》一样，布满奥秘的语言，叫大师们如何读懂。解铃还得系铃人，罗经是杨公所设计的，还得要杨公解释，杨公的《天玉经》就是钥匙。
讲一下本题无关的，我先拜在风水理论家，李定信门下，而后又拜明师唐荣，成了明师的徒弟。伟人说：“不管黑猫白猫能抓老鼠的就是好猫。”自己做的事，经得时间考验的，就是对的。用一位企业家的名言了结此题：“会做的，不如会吹的，会吹的不如会写的。”
注：录于李定信《天玉经》考前言。李定信没有《天玉经》只有此段话。
广西南宁 黄XX
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莫若泉简评：
这是一篇毫无科学理念的文章。作者和其第二个师父当时也没有《天玉经》，更不可能读懂它。外行的人阅读此文之后可能觉得有一些道理，而从事我国古代科学风水研究而且实践颇多的人看来，真是不屑一顾。以这样全盘接受的方法，没有唯物辩证法做思想指导，绝对不可能领略我国古代科学风水的真正内涵。作者只知道《天玉经》是杨公的著作而不明白《天玉经》中的内容究境是什么，更不明白《天玉经》内容到底表达什么宗旨，更不可能读懂杨公的《天玉经》。因为其师父也无法弄清楚，作者也只是手持那本前言不搭后语，东拼西凑的所谓自命名为“天玉经线度”的文本，称为什么明师线，其中的内容还完全包含有李定信大师解释《玉尺经》，从头到尾无不是李定信大师的白话文解释，只感到惋惜的是作者非旦不存在感激之心，反而攻击他的原来老师，分不清谁是谁非，为自己的目的而做出为世人不齿的行径。只可惜“天玉经线度”文本其内容不如现在的《玉尺经》解释得更为详细。根本不是杨公原来的《天玉经》原著。。
以下简单列举作者和其所谓的天玉经线度错误所在。
错误之一：作者没有科学理念，不讲唯物辩证法，不知道如何评价事物。
作者文章“该祖屋：坐癸山兼子虚宿二度（周天8度）是在龙川县丰稔镇黄岭村，叶氏祠堂（莲叶遮龟形）有五百多年历史，据记载曾立四十八条甲。现发丁有六千多人，发富发贵代代不绝。上千万的人有十多个人，百万的有百多个。
该屋符合杨筠松古法风水所建。（不懂古法风水的人称空亡）”
广东龙川赤光镇乾头村宋朝刘氏二世祖壬山丙向、周天346度，称谓大空亡的墓地，家族兴旺，没有败迹。这样的例子还有诸多都合符杨公风水操作格局。诸位有志同行师傅们，去实地验证考查，结证你们自己就会得出。一代伟人******讲：“实践是检验真理的唯一标准。”
这是明显把矛头对准李定信大师。其文学水平，世界观和人生观是如此之低，黄大师是否是李大师的正式弟子？不懂装懂。如果是真正的弟子，为何不和师父进行探讨？
单就学术方面来说以上面的观点完全是错误的。祖屋是人住的地方，祠堂是供奉神灵的地方，以一个祠堂的建造的好坏来判定一个家族的兴衰成败真是无知的的表现。世界是物质的世界，只有先人的遗骇存在并能吸收天地之灵气后才能和其后人通灵，才能阴泽后人，一个祠堂的地位就相当于每个人家中的神台，大家早晚供奉会收到良好的效果吗？只要具有一点常识的人都明白这只是一种仪式，不主吉凶。建造阳宅的吉凶是人们住进其中才能具有吉凶的，如果人们在外面工作，则其与其工作环境发生联系。作者以一个根本与人不存在丝毫关系的祠堂来说“现发丁有六千多人，发富发贵代代不绝。上千万的人有十多个人，百万的有百多个”， 另外以一个与今天相隔世近千年的古墓和当今其子孙的兴衰成败联系在一起来举例更是不合适宜，难道其他人的祖坟和其阳宅都不起作用了吗？千年的通灵效果会有什么样的成效呢？什么是唯物主义，怎样评价一个事物，作者还须学习唯物辩证法这一课。
错误之二：360度天玉经线度无理论指导，是人为拼凑。
作者云：“天玉经、青囊奥语、玉尺经为唐·杨筠松著。葬书、青囊奥语、天玉经、玉尺经，为杨公风水最高理论和操作细则。
“李三素公注释的前注中载有：天玉经为罗经解之祖”。（注）实为不错，《天玉经》全部内容都在“解”字上”。
理论上似乎认为是对的，但实际上作者的“《天玉经》”是什么样呢？不仅无《天玉经》原文白话解释，也无注明其如何来源，只是教其弟子说：“夫天玉，胎骨二线，若天玉无度可坐，用胎骨线亦可，以地盘七十二龙为主”“坐穴要相生比和为上则吉”，“ 《天玉经》三百六十五度，以消来水去水，论生旺墓”。
这是人为发明的“《天玉经》”，绝对不是国人心目中唐国师风水大师杨公的著作。既然360度五行更为精确，为何文中还要“七十二龙为主”呢？天玉经线度和胎骨线度的五行是不相同的，为何两者可以通用呢？例如文中“正艮山：天玉线度为壬寅斗宿5度，金行。而胎骨经线度为丙辰斗宿5度，土行”。两者明显不同，对于小空亡五行举例：“正巽山与72龙中的丙辰龙之间的界线，轸宿十三度，天玉线五行为金，胎骨经线度为水”。在此文本中，矛盾百出，难怪有经验丰富的弟子直呼上当。说实在的，没有原文解释的《天玉经》传授弟子的都是假的。
错误之三：360度天玉经线度的实质是二十八星宿宿度五行的翻版。
因为时间的原因，在此不再解释二十八星宿宿度五行的来由。大家可想想，远离地球数百万光年的星宿，太阳公转和地球公转和自转能精确到度吗？今年的今天某刻和明年的今天的这刻的太阳的阴影绝对不重合，肯定发生位移。二十八星宿宿度上存在的“太”“少”就说明了这个问题精确度到度是不可能的，它应该应气候而定较为合理。当然二十八星宿宿度五行并非一文不值，阴阳宅中它可以标明度数，但是不可能测定吉凶的。
错误之四：360度天玉经线度从事风水是没有实践性。
从阴阳宅的测定来说，因为只有一度的区别，到底是哪一度？如果以棺材为准其精确度还行，如果是金坛则不可实现到度的，就阳宅来说更是不可测量。其所举例的我是不认可的，因为我这里也有许多不同的案例，至于大小空亡的五行日后再写。
写此文的目的是希望师兄弟们真正认清这个360度天玉经线度错误。本来不想理会世间纷纷扰扰，但见到“拥有360度天玉经线度”的大师们咄咄逼人，涉及到我的恩师李定信先生，对我的师兄弟妹们产生了疑虑，本着以国家科学为重，因而不得不发表本人的观点。言语可能尖利而得罪一些人，但文中实无人身攻击之语，也无攻击之意。
