中国传统风水术，在东晋时期,中国风水鼻祖郭璞在总结前人实践经验的基础上，编写了一部以乘生气为理论的经典——《葬书》。在唐朝时期，中国风水宗师杨筠松通过风水实践，以郭璞《葬书》为理论主导,著述了《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等经典。从此，中国风水完全成为一套有系统理论和操作规范化的学术，这门学术统称为郭杨风水。然而，自明清以来，撰书立说者颇多，对风水术的说法各持己见，众说纷纭。由于各风水门派之纷争，从而使风水术出现了混乱的局面。直到现代，风水大师李定信先生经过多年实践，对郭璞所著的《葬书》，杨筠松著的《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等经典所述的理论进行反复研究，并对杨筠松及其徒裔所做坟墓和建筑物进行调查研究，才使风水术还其本来面目。根据李定信先生对郭杨风水的研究成果, 以及明清以来流行的那些违背郭杨风水理论的不规范的风水术,下面将风水术里一些有关内容列举出来，通过比较的方法加以描述，以图将郭杨风水理论还之于社会。
中国传统风水术，由龙、穴、峰砂、水等要素构成。
一、龙
龙气有强弱之分，而无生死之别。龙以起伏、大小驳换、之玄屈曲、弯环盘踞、草木茂盛者为强，以硬直、表面无土层、不能生草木者为弱。
风水术里的龙，就是山脉的代名词。山脉从高处降势到低处，或由低处变化伸展到高处，起伏变化很大，证明山脉内部的生气垂直运动变化十分强烈。山脉由大变为小，再由小变为大，这就证明地中的生气在运动变化过程中产生了突变现象。山脉的形状若为屈曲转折、弯曲成弧形 ，反映着地中生气在水平运动过程中产生了方向的不定性。山脉表面若草木茂盛，表明地中生气在山脉表面的土层中分布广泛。上述诸现象中，表现了龙气的强盛。反之，如果山脉的形状为硬直、表面无土层、不能生草木者，则表现了龙气的衰弱。但是，明清以来的《地理五诀》和《九星地理学》、《入地眼全书》里则说“龙有生、旺、死、绝”，说屈曲活动，气势雄浑的龙为生旺龙，蠢粗直硬、僵死粗挺的龙为死绝龙。这种说法已违背了郭璞《葬书》的乘生气理论。屈曲活动，气势雄浑的龙只是反映生气运动变化强烈，蠢粗直硬、僵死粗挺的龙只是地中生气运动变化较弱。生气是在地中不断地运动变化的，怎么会有生死的现象出现呢？
为什么说龙气只有强弱之分呢？郭璞《葬书》云：“上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。”又云：“气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。”
二、穴
穴场或宅基地的选址宜在龙水交汇的龙尽处,墓穴及宅基地的土质要细嫩，润而不过湿，且没有臭气。穴前或宅基地左右有龙虎砂者最佳。而没有木星穴、火星穴、土星穴、金星穴、水星穴等的称谓。
由于龙脉的内气在运动变化过程中，当龙脉伸展到与左右随龙水交汇处时，内气高度聚集在龙脉的尽头处与外气相会聚，且穴前明堂周围有秀丽的峰砂朝应，那么龙尽处就是生气最旺盛的场地，这种场地作为做墓地或宅基地，是最有利的条件。墓穴或宅基地的土质细腻、润而不过湿，说明生气旺盛，因为土行气行。如果过湿了会产生积水现象，人在建筑物内工作生活不得安宁，会导致风湿病。如果墓穴或宅基地的土质有臭气，说明泥土中含有那些腐烂物质，产生有毒气体，骨骸会腐烂，人们若在这种场地内居住会得到严重病症而死亡。穴前或宅基地左右有龙虎砂抱卫，这说明墓穴或宅基地的内气很好，并且外气能聚内气。《地理五诀》和《九星地理学》、《入地眼全书》、《周易阴阳宅》里所述的木星穴、火星穴、土星穴、金星穴、水星穴等，均违背了郭璞《葬书》的宗旨。
郭璞《葬书》云：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄（元）武。玄（元）武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”又云：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴（聚）粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为凶宅。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”
三、峰砂
峰砂以尖齐高耸、方圆、秀丽为吉，以形状险恶为凶。而没有金木水火土形和禽兽和动物形之说。
在穴场或宅基地前，如果有尖齐高耸、方圆、秀丽的山峰座落在明堂周围，受到太阳光的反照，人们向山峰望之则心旷神怡。由于高耸的山峰表面生长着郁草茂林，人们会在住宅周围从空气中吸收到有益于人体健康的化学元素。同时，长满着郁草茂林的山峰会将有益于人体健康的化学元素传播到住宅内部，使住宅房间里的空气焕然一新，从而使人们的心里产生一种舒适感。郁草茂林的山峰产生的那种有益于人体健康的化学元素传播到坟墓周围和内部，与坟墓内的能生发万物的元素互相融合，坟墓内的骨骸就永不腐烂。但峰砂形状险恶，又无草木生长时，则无有益于人体健康的化学元素传播给人们，同时会给人们的心里带来可怕的现象，使人们产生一种心理压抑，久而久之，就会使人们产生种种不良现象。但是，《地理五诀》里将峰砂划为木星、火星、土星、金星、水星等形状和禽兽、动物形状。《九星地理学》、《入地眼全书》、《周易阴阳宅》等，均将峰砂划禽兽、动物形状，这都是主观想象的，是毫无根据的，根本违背了郭杨风水的理论。
杨筠松《玉尺经》云：“群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”郭璞《葬书》云：“地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。”又云：“形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。”杨筠松《玉尺经》云：“掀裙舞袖，不堪于沐浴之方。偃月卧尸，最忌于黄泉之地。八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。水瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。”
四、水
风水术里的水。又称为朝堂水，郭杨风水理论以之玄屈曲，弯曲环抱、悠扬清澈为旺盛，混浊直流为衰，忌湍急。并没有金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割脚水、金鱼水、虾须水、蟹眼水等称谓。将水称为龙者，纯属谬论。
朝堂水的形状若之玄屈曲，往穴场方向弯曲环抱，由于弧形径向力的作用，穴场或宅基地接收到外界传播水的物理变化而形成的空气，水质越好，接收到的空气质量越好。如果水流缓慢，接收到质量良好的空气体积越大。如果水质混浊，穴场或宅基地接收到质量良好的空气体积越小。如果水流湍急，则由于水的向外推力作用，穴场或宅基地接收到质量良好的空气体积很小，收不到明堂水流形成的外气，对穴场或宅基地没有良好作用。水流湍急产生噪音现象，流水声音犹如哭泣一样，给人们的工作生活造成极大的影响。所以说，悠扬清澈为旺盛，混浊直流为衰，忌湍急。《地理五诀》里将水形分为金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割脚水等，《九星地理学》则将水分为割脚水、金鱼水、虾须水、蟹眼水等，这是主观想象的“形”，是不符合客观实际的“形”。水流的客观自然形状，只有弯曲和直流两种形状；水的流动状态只有缓慢和湍急两种状态，怎么会出现金城水、木城水、水城水、火城水、土城水、暗拱水、割脚水、金鱼水、虾须水、蟹眼水等形状呢？冒名杨公风水的蒋大鸿在《水龙经》里说：“后世言地之家，罔识阙理，知山之为龙，不知水之为龙。”龙本身就是指山脉，水就是水，怎么能称为山脉呢？强硬把水说成龙，是没有根据的，根本违背郭杨风水理论。
郭璞《葬书》云：“法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”又云：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激。谓之悲泣。”又云：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”
五、阳宅风水案例
1、清代广东省灵山县东圩练大塘村劳家住宅，该住宅建于清道光年间。宅情概况：入首龙为己酉。水口在巽巳。该住宅的坐山立向为：坐酉向卯兼辛乙。朝堂水为壬子，源远流长悠扬清澈。朝峰为申、子、卯三峰，申峰高耸秀丽，卯峰次之。子峰较矮，方圆。
按《九星地理学》的判断方法：酉山卯向，申峰为杀伤女男，申出贫穷贵不香；子水潮来破曲方，妇淫男盗败家常；子峰原是儿孙旺；卯峰高大能昌盛，卯出凶多绝必然。
按《地理五诀》的判断方法：酉山卯向，水出巽巳方，犯短命寡宿水，男人短寿，多出寡妇，败产乏嗣，并犯咳嗽、吐痰、痨疾等症。
按《周易阴阳宅》、《入地眼全书》的判断方法：卯向子水来，为无礼之刑，应中男惫顿遭刑。
按杨筠松《玉尺经》的判断方法：“财禄必根于官旺”。壬子水属帝旺水，源远流长悠扬清澈，主应财禄丰盈。经查对核实，该宅主是一位大富豪。
2、清代广东省灵山县宋太练独山村的陈姓住宅，该住宅建于康熙年间。宅情概况：入首龙为乙丑。水口在甲卯。该住宅的坐山立向为：坐癸向丁兼丑未。朝堂水为乙辰、巽巳、坤申、辛戌，其中巽巳、坤申水源远流长，悠扬清澈；辛戌水次长，悠扬清澈；乙辰水很短。朝峰为乙、巽、申、辛等四峰，乙峰高耸秀丽，辛峰次之，申峰高而不秀，巽峰较矮，方圆。
按《九星地理学》的判断方法：癸山丁向，乙峰为旺人财好，辰水廉贞亦不祥，投河吊死迂睡黄；巽峰为杀凶九吉，巽出书音第一排；巳水潮来是赦文，丁添仕女满家银；坤水黄泉是破年，成人好赌败家门；辛峰高旺人丁盛，辛出衰方女不祥。
按《地理五诀》的判断方法：癸山丁向，水出甲卯方，初年间或发丁，久则寿浪绝嗣，退败田产。
按《周易阴阳宅》、《入地眼全书》的判断方法：癸山丁向，水出甲卯方，主寿短乏嗣，退败家产。
按《入地眼全书》的判断方法：见坤水来，不可立庚丁，是为黄泉。犯黄泉煞，主损丁。
按杨筠松《玉尺经》的判断方法：“人丁实系于长生，财禄必根于官旺”。故巽巳水主大发人丁，坤申水主发财禄。经核查，该宅主的孙子十八岁开始经商，数年后就发了大财。现在其后代有两千多人，且富裕者颇多。
郭杨风水是根据客观自然条件的变化规律，对人们的居住场所（包括活人的建筑和死人的坟墓）而进行科学和合理的规划的一门学术。郭杨风水理论是根据地中生气的运动、变化、发展而形成的地形地貌(即龙、峰砂、水)的形态特征而确定出穴(即坟墓和人们的居住场所)的科学理论，违反郭杨风水理论而规划的坟墓或居住场所，就会犯主观上的错误，就会给人们造成重大危害，是有损无益的。
