杨公风水理论
关于“风水”的本意
一般的说，“风水”是古代人们在建筑选址时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判， 以及建筑营造中的布局， 某些技术的运用和种种禁忌的总概括。简单的说即是人们对生前居住环境和身后墓葬环境的选择和处理。 建筑选址讲究“生气”旺盛，“藏风聚气”。堪舆家认为聚生气的诸元素中风与水的关系最大，所以有风水一说。
故宋代哲宁家朱熹的高弟子蔡元定在注释晋郭璞《葬书》时说：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。这里的“经”既是指《葬书》，气是指生气，风是外在的气流。水是指江河湖泊之宏观水。他的意思是生气不保护就会被风吹散，不能聚气；生气如果遇到水，就会停留聚集。这里有些问题，那就是蔡元定曲解了《葬书》中的“风”的概念，同时水也是不能阻止生气的流动。我们通常难以见到郭璞《葬书》的原著，收录在清代大型类节《古今图书集成》艺术典堪舆部的郭璞《葬书》也已纶是被注释修改过的了。这个误解长期误导了人们对风水正确观念的理解，所以有必要正本清源，还其本来面目。
(1)风
郭璞《葬书》原著说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”
郭璞的生气是地表下运行的能量，以“土”元素为代表，是地表万物的生长的要素，生气也就是土气，旺盛的生气溢出地表后就形成了风一“噫而为风”。这里的“风”就是土之气，也就是地气，而不是指外在气流而形成的风，前者才是风水中“风”的本义。
(2)水
郭璞《葬书》又说“土者，气之母，有土斯有气气者，水之母，有气斯有水”。
气是水的母体，水是随气而运动的，气并不是“界水而止”，两者的关系是密切而非对立的。所以风水中的水，除了一般的江河湖塘等宏观的水外，主要是随生气而运动的水，还包括生气中的水分子，即微观水。所以水不能止生气，水随气动。以气来组织水，不是水来组织气
(3)风水
如前所述，朴素的风水的正确概念应该是“水土”的概念。实质上是指地表生态和气候的互动关系，风水好不好重要指标之一就是一个地方的水土好不好，地表生态和气候情况协不协调。除此之外，良好的景观也是好风水的重要条件，这一点我们从风水名著《玉尺经》中就可领略了。其实，儒家所说的“仁者乐山，智者乐水”，在景观对人的影响是对风水景观的最好诠释，人们在良好的牛态和情景交融之中，良好的环境景观观照之下，达到养身，养目，养心，最终养生颐年之目的。
所以说中国朴素的风水学是以探究建筑生态环境和景观环境与人的协调关系为基本目的的。
(4)风水流派
丁芮朴在《风水祛惑》中说：“风水之术，大抵不出形势，方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”清人赵翼之在《陔余丛考》作了简明的概括：“后世为其术者分为二宗。……一日江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文迪，赖大有，谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙，穴，砂，水之相配。一日屋宅之法，始于闽中，至宋王假乃大行其说，生于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”此说大致如是，但并不全面
·江西之法
江西之法是主于郭璞《葬节》的“乘生气”。即主于形法(即形势)也重于理法(即理气)。《葬书》说“势为难，形次之，方又次之”说的势与形，就是形法。方，就是理气。杨筠松著的《凝龙经》和《撼龙经》说的是形法，而其著的《青囊奥语》，《玉尺经》及其徒弟曾文迪著《天玉经序》说的则是理法。杨筠松和曾文迪从事风水实践，用直观的方法寻龙点穴，观龙察水，就是形法。用罗盘格龙乘气，消砂纳水就是理气。 其基本理论和操作规程是建立在客观自然条件基础之上的。
称江西派以单纯的形法派是欠妥当的，应该是形法理法并重的，早期是以乘生气为主旨的。江西派在历史演化中也形成了不同的支派。
江
西
法
名 称
别 称
郭杨曾古法
乘生气正法
郭杨曾新法
乘生气偏法
赖文俊催官法
三合法
王赵双山五行三合法
徐善继正五行三合法
徐世颜正五行三合法
四经五行三合法
乘生氯伪法
福建之法
福建派主张的是理气宅法原理。福建之法就是九星法，无论是八宅卦，辅星卦，大小游年卦，天地卦，三元紫白，大支空……都属于九星法。所谓九星，是银河系内的北斗七星加辅弼二星，合称为九星。主要是宋代王彼复兴九星，宅卦而发展起来，所以福建派是以乘卦气，星气为主旨的，其理论和操作规程是相对主观的。同样在福建派别中也分化出诸多支派。但简单的称其为理气派也是不准确的，因为在地道的风水理论中所1胃理气，就是认识，理解(包括利用，适应和改造)和处理生气。
<表2>福建派支派2
福
建
法
名 称
别 称
天地卦法
辅星卦法
八宅卦法
福德卦法
福元卦法
大游年卦法
乘北斗星气法
小游年封法
复卦九星法
蒋大鸿，沈竹扔支空法
也有将两种方法混合起来使用的乘生气杂法，如三合九星法，四墓九星法等，和无系统
理论，无严谨的操作规程东拼西凑的江湖之法。
(5)藏风得水
玉尺堂主要秉承的是郭杨曾古法和新法。在古法当中主要是探讨“玄窍”关系，这里
玄指穴场，窍即水口(“窍门”也)，古法讲求玄窍相应，以乘生气。新法则增加了朝向的元
素，风水中向称为关，这样由原来的“玄窍”关系转变为“玄关窍”关系，我们通常说的
“玄关”，的确是来自风水中的名词，原指的是穴向关系。在这里要检验入首龙与水口的关
系，格定龙脉自祖山至入首龙的五行属性，来判定穴场是否“真龙穴的”。
“真龙穴的”要能“藏风得水”。要做到“内乘生气，外接堂气”，“内乘生气”就是能
利用到旺盛的地气，即龙气或生气，这是来自穴场地下或地表即土地的元素，称之为内气，
旺盛的内气要保护和利用好，不至于“噫而为风”，所以称“藏风”。“外接堂气”，好的穴场
还要获得剧围环境即“明堂”的协调，包括山水的形态等元素和小气候元素，称之为外气
或堂气，以朝山朝水为代表，故称“得水”。就长生十二宫来说，生气要藏就要入“墓库”，
明堂纳水也要随龙气入墓库，墓库水口正是龙气休囚之地，笔者理解这正是“藏风得水”
内在的含义，也是中国风水郭杨古法所谓“玄窍相应”的本意。
风水的实践方法
勘察与实施风水的方法，大致分为前后步骤关联三个方面，即形法，理法和消纳证穴法，
这里将其概念和方法简约介绍如下：
(1)形法
晋郭璞《葬柏》：“势为难，形次之，方又次之”。风水形法，包括了势与形，合称为形
势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。用肉眼凭经验来审势察形是勘察风水优劣的主
要方法之一，也是勘察风水的第一步。
“势”是指事物运动变化之力，即事物运动变化中所表现的形态。势是龙脉从远方来的
运动变化情况，实质上是龙脉内在生气(地壳能量)运动变化的表现形态。如《葬节》说
的山脉的运动变化形态“若水之波，若马之驰”，说水的运动变化形态“忌乎湍急”，“顾我
欲留”。这里的波，驰，湍急，欲留，都是势的形态。可见所谓势，指的是事物的动态。
“形”是指事物表现的形象和容光颜色。形是生气静止运动变化暂时的表现形态。在中国风水领域，如龙脉的“禽伏”，“蜂腰鹤膝”，峰峦的“尖齐高耸”，“方圆秀丽”。水的“之玄屈曲”，“攸扬清沏”，“山环水抱”等等，都是属于形。就是说，形指的是事物运动变化的静态。
风水著述中“千尺为势，百尺为形”的概念实际就是指自然形念的动与静的状况。良好的穴场应该是所谓“势来形应”。
我们为建筑选址点穴主要是取得建筑的良好条件。所谓良好条件有两个，一是建筑基地(穴场)的内在条件，称之渭内气，一是建筑基地(穴场)的环境条件，即是外在条件，称之谓胃外气。因而中国风水术的形法手段是内乘龙气，外接堂气。如前所述，内乘龙龙气是是内气，外接堂气就是外气。
内乘龙气的直观方法也有两方面，一是直观生气的来源是否旺盛，这就要审龙的来势，古人称之谓审龙，通称为龙法。二是直观生气的聚集情况，即是前述的生气静止物态的情况，古人称之谓点穴(选地)，即是穴法。外接堂气，指的就是建筑外部的自然环境，即山和水。直观山的方法，古人称之为峰法或砂法。直观水的方法，古人称之谓水法。因而形法的范畴，概括为龙法，穴法，砂法和水法四种直观法。
比如水法，要观察随龙水．龙水交会，明堂水的走向与』形态，水质及水口的位置和关锁情况。
一个良好的或者符合理想的穴场，首先决定于水口的形态结构，因为水口是明堂聚气的关锁。
有了势来形应的穴场，能否决定乘生气，就有赖于明堂的聚气，即是说，有了龙尽气钟的穴场，没有聚生气的明堂，其气扩散，是收不到理想的效果，而明堂(外气)生气的是否聚集，则有赖于水口的关锁，始可达到“外气所以聚内气的效果，因此，现场操作，必须是入山观水口。
龙法与穴法，是寻找生气发生万物之所在的方法。穴法就是所谓点穴，就是寻找穴场。常说“寻龙点穴”，暗示了先寻龙而后点穴，但先寻龙而后点穴是不可能的事，因为是不符合实践的操作规程的。
只有先作水口点穴或明堂点穴，然后再作来龙证穴，以决定是否符合理想的穴场。郭璞《葬书》说：“葬山之法，得水为上，藏风次之”，因而，首先就必须视来龙有没有随龙水，其次注意明堂的自然景观，一般来说，得水和得优良的自然景观，点穴的基本条件则足矣。藏风问题，必须登穴看明堂，临穴场后，才可解决。穴法有水口点穴法，明堂点穴法，应求点穴法等不同方法。
在形法方面，完成了上述观水口，水口点穴和明堂点穴后，就必须临预点穴场去现场察审来龙。
临穴场后，首先审入首龙的势，应势而察审穴位的形，务求势来形应处以定穴位。人立穴位，先看水口是否关锁，次察随龙水与朝堂水是否交会，以交会于穴前为佳，朝堂水以多而自右倒左为妙，朝应峰以重层峰峦而散立为佳。至此，形法完成了风水勘察即认识生气的第一阶段，即识别生气的现象。
(2)理法
理法是风水勘察的第二步。理法，本名理气，在中医学指的是调理人体的内气，如气逆则降，气虚则补等。杨筠松风水术对“理”的释义是理解和处理。而“气”是指生气，即生长万物的元素和水。理气，就是首先理解生气的运动变化规律，即理解生气内在元素和水斗争，统一，斗争的往复情况。进而加以处理，即适应，利用，改造生气为我所用。简而言之，所谓理气，就是理解和处理生气。理解和处理生气的方法，就称为理法，是理解生气的第二阶段，通过这个过程进一步认识生气的本质。这里理气不是后人理解的所指卦气，星气或建筑方位朝向等的概念。
形法是用肉眼直观的感性认识，而理法是集形法的感性认识，进入思维分析研究和处理的理性认识。形法理论和理法理论，构成了整个杨筠松风水的系统理论，成为杨筠松风水术实践的指导。在理法方面，主要是解决测定水口和格定入首龙的性质。
测定水口与格入首龙的基本操作规程，是人立穴场，以罗盘天盘双山五行来确定水口属于金，水，木，火四局中的何局，如果是绝宫，可以肯定为该局的水口。再以罗盘指向入首龙的顶点，观察其属于七十二龙什么龙。如果水口与入首龙同卦，再看入首龙的龙气，是否直贯勘察点和是否势来形应。 如果水口与入首龙不同卦， 就必须向左或右移动勘察点，直至符合上述龙水同卦。如果不是，则此勘察点不可扦穴，若是勉强扦穴，是谓阳差。
郭璞《葬书》主旨的乘生气，杨筠松风水术的实践，其内乘龙气的四大局，即“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”的理法就体现在这里。
(3)消纳证穴法
消纳证穴法包括消砂纳水和来龙证穴，这是风水勘察的第三阶段，即生气的处理与利用。消砂纳水，就是探测外气所采取的操作过程。郭璞《葬书》说：“外气所以聚内气，外气横行，内气止生”，就充分的说明了郭杨风水主旨乘生气，是内乘龙气和外乘堂气的相互辩证关系。
消砂，就是勘察明堂内的诸朝应峰砂，其是影响堂气的重要因素。因为所谓堂气，即是明堂群龙聚会，龙水交会同趋于墓与穴场同卦的应穴之生气。
纳水，就是勘察明堂内的诸朝应水的朝堂出水点是否生旺，源远流长，以及其水形，水质及其朝应方位等。
消砂纳水，用以了解《葬书》说的“土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。”即土(龙)生气，气生水的土(龙)与水的朝应情况。质言之，就是勘察外在生气(堂气)和内在生气(龙气)相互影响的作用与反作用的效果如何。
来龙证穴，通过上述步骤勘察穴场点是否“龙真穴的”．这就要依靠来龙证穴的规程来验证了。
所谓来龙证穴，就是从穴场起，经入首龙格龙至少祖山。其中包括龙的奔腾，过峡，收换以及景观结构等，是否是“真龙”。如果证明了来龙是真龙，相应的也就证实了所定的穴场是“穴的”。
定下坐穴，就可以格龙乘气，立山坐向，开始建筑的规划及建筑过程，所采取的措施要保证生气行而有止，聚而不散。其过程是以穴场的中心点即生气聚集的中心点为基准点来展开的。
杨救贫在《青囊奥语》说“金龙一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”，至于建筑规划设计是否能利用好生气或好风水则是见仁见智了。
