风水穴位的秘密

气是风水思想中的核心命题，气凝结之处便是穴，明人缪希雍《葬经翼》定名为：
夫山止气聚，名之曰穴。

是说山脉止住之地，就是气的凝聚之处即穴，即山能通气，山止则气聚而成穴。言穴为气凝聚之处，最早源于托名为汉代青乌子所著的《青乌先生葬经》中所提出的“穴暖而生万物”之说：
内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。
青乌子所言之“穴”，有两层意思：一是内气萌生之处，所谓内气也就是生气，有生气，穴才会温暖，才能生成万物，这是穴之本；二是外气成形，所谓“外气成形”，言山川的走向和起伏，为气所凝结，山川是穴的“外气”，只有内外相乘，风水才能自成。在定穴位的时候，外气十分重要，它决定着穴位的尊贵，所谓“龙以脉为主，穴以向为贵”，即外在的山川走向，是构成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素。所以内气是本，外气是形。

晋代郭璞在《葬经》中对“五气行于地中，发而生乎万物”作了进一步的发挥，认为穴体现在两个方面：
第一个方面是自然形成的穴位：
真龙发迹，迢迢百里或数千里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结配合于其中矣。
龙脉千里而来，在它停止的地方，如果前有案山朝揖，左右有峰峦回护，并有河水从龙脉而来的方向流出，那么龙穴就位于其中了。《博山篇》亦称，穴位于坐北朝南的山前与水的环抱之中：
山坐北，面向南。水自西，趋而东，转而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，气斯聚，宜融结，类而推，穴易得。

第二个方面是锁住穴位：
谓生气随支垅体质流行滔滔而去，非水界则莫之能止，及其止也，必得城廓完密前后左右环围，然后能藏风而不致有荡散之患。
穴是为了藏生气的，生气有时随山脉而潜伏于地下，有时又随水脉而流动于地表，若遇风吹，则生气有荡散之患，故古人常于水之环绕处求穴。找到穴，就找到了生气，穴是为了给人用的，无论是死去的人，还是活着的人，所以为了把生气留住，必须要有完备的山川，左右环抱如城廓。只有在这样的吉祥地理中，人们才能修造陵墓或建筑城市，让穴中的生气永远为人所用。把北京城建成三座城垣相套的形式即宫城、皇城、内城，宫城位于全城的中心，它被皇城、内城高大的城垣团团围住，因为穴就在宫城内，高大的城垣，一层又一层，穴藏在其中，再无荡散的道理了。

也就是说，生气在地中运行，要使它归于穴中，就必须具备使穴产生“暖”的条件，即郭璞《葬书》所谓：
天地之气，噫则为风，最能飘散。生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。
这个条件是自然形成的山水环抱的格局，让生气归于穴中，才能实现“发而生乎万物”的目的。这是早期风水大师对穴位的解释，但它只是一个提纲性的说法，具体的穴位到底如何，是什么样子，就没有说明了。至唐代时，穴位之说就具体形象了。
但郭璞这种对穴位的定位，被历代风水师们奉为圭臬。

下面就郭璞对穴位定位的基础上对穴位作进一步的阐释：
古人对事物的认识，是把自身作为互渗中的一个因子，与客观存在物之间建立起神秘的关系，达到互通的目的。古人云：“仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物。”即从人自身的特性出发，去观察认识事物，实现“天人合一”的理想。《淮南子•本经训》曰：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黄帝内经•灵枢》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”也就是王廷相在《呻吟语》中所说的“天地万物一体”。朱子言天人为一体，天亦在人，人即是天，交互相存，而非隔离对立：
问：人去烧香拜天之类，恐也不是。曰：天只在我，更祷个什么。一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里行，满肚子都是水。

《黄帝内经灵枢》和杨继洲《针灸大成》中关于人体各部分器官和经络穴位的命名，均与天地日月有关，尤其是与山川丘陵河谷等地理名词有关，如海（照海、小海等）、溪（太溪、后溪等）、沟（支沟）、地（地仓）、井（天井）、泉（涌泉、阴陵泉、阳陵泉等）、池（阳池、曲池等）、泽（尺泽、少泽等）、渊（太渊等）、渚（中渚等）、山（承山、昆仑等）、丘（商丘、丘墟等）、陵（太陵、下陵等）、谷（合谷、然谷等），均是将人体比着天地，将天地比着人体的最好写照。
那么，风水中的“穴”与人体中的“穴”是否有联系，二者是否是同一回事？历代的风水理论著作都不遗余力地进行了解释，认为风水之“
穴”为女性生殖器的象征，最具代表的为唐代杨筠松所著的《青囊海角经》和唐代卜应天所著的《雪心赋》两部风水理论著作。
《青囊海角经》认为风水之“穴”是母孕育胎息的地方：

认气于大父母……认气于方交媾，看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星……全胎、保胎、破胎，是为做法。挨生傍气，或为胎壳成胎，或为子救母腹，胎煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。
《雪心赋》亦认为风水之“穴”是女性之怀胎、生产的地方
体赋予人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运而不息。……胎，指穴言，如妇人之怀胎。……息，气也，子在胞中，吸呼之气从脐上通于母之息，……故曰胎息……孕者，气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育。

二者认为所谓“穴”，就是能受精，怀孕的地方，比喻为女性的生殖器。只有这样的地方，才有“胎”即生命的居所，有了“胎”，才能与大父母相通气息，即所谓“息”，有了“息”，才能生旺休囚，机运无穷，产生“育”，从此生命就诞生了。“穴”揭示出一个生命的孕育过程，如妇女受精，十月怀胎一样的道理。

明人缪希雍在他的《葬经翼》中对穴位是女性的生殖器的象征，更是发挥得淋漓尽致，在“天心十字图”中，他指出：
横斜直撞金斗口，天心十字口啣杯。
若能会得三龙水，也须龙水荫鱼腮。
结穴有横有斜，有直之不同，而皆有天心十字至中之位，名之曰金斗口，即葬口也。不问横斜直，皆要详看三龙水，后倚其分而前亲，其合放棺十字上，斗口之中，令金鱼水滋荫乎两腮之间，乃为穴之的也。

“三合水图”云：
个字毬簷水贴身，荫腮二合浅和深。
向应只明三合水，会得此法直千金。
点穴依一合水，浅深依二合水，立向依三合水。

“八字之图”云：
化生脑盖要分明，八字从来大小生。
个字三义横外生，毬簷切莫要锄深。
立穴先看大八字，下便是小八字，从此生脑生来，即三义个字名曰毬簷开，井不可锄深，恐伤龙也。
刘沛林认为风水穴位呈现的是一幅女性生殖图，它由金斗口、天心十字、毬簷、鱼腮、化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右龙等部分构成，这些暗示性的词语，使女性生殖器的原型暴露无遗<9>。
把风水之穴位比喻为女性的生殖器即女阴，这是风水中密不示人的地方，这也是风水走向神秘化的最后归宿。风水师要找的那块地，在与天地互渗中所领悟到的是人本身，由于它笼罩着一层神秘的光环，使原本简单的地形，赋予它更神圣的意义，因此穴位就成为风水中最重要的地方。

那么，如何才能找到“穴”呢？
南唐何涛《灵城精义形气》认为穴必须在阴阳交媾之处才能审得：
龙势必得阴阳雌雄媾会之处，而始成胎，认气者所当审也。
为阴阳交媾之所，方可受穴。

《青囊奥旨》说天地化生之秘密就在于雌雄相交：
雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也，夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄。

明人缪希雍《葬经翼》云：
要以先审向背，次察精粗。枝干既得，主从因之。四应有情，分合无谬。众势既得，沙水自朝。起自分龙，至于入穴。山水互交，由大及小。由外及内，直至入首动气。小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠乾就湿之道，得而风蚁水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃也。
“穴”一旦得阴阳雌雄媾会，便可成胎，形成生气。胎的形成对人来说，就是男女交媾，形成胎息，孕育生命；穴的形成对风水来说，就是阴阳交媾，形成生气。所谓“阴阳”，是指事物对立的两个方面，是道的两极，对人而言是指男女，对自然而言是指天地、山水、云雨等。所以阴阳二气交感，就指男女交感、天地交感、山水交感，男女交感之处就是人的“穴位”所在之处，天地交感之处、山水交感之处就是风水的“穴位”所在之处。如何交会？便是《葬经翼》所言：“由外及内，直至入首动气”。风水之穴与人之穴，在本质上是相同的，即为生气之处，万物萌生之区。

否则，若于其间不遇雌雄交媾，何以成胎，故当行到气盛处，须跌断过峡，一俯一仰而成胎。伏乃成交媾，此去方有生育，若无胎伏前去，必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。

这种把风水穴位比喻为女性的生殖器，我以为与宇宙的生成之道无不关系。万物的产生源于元气的出现，但有了元气，还不会产生万物，只有从元气中分离出阴阳二气来，阳者刚，阴者柔，阳者动，阴者静，阳气上浮，阴气下降，二者相互交感，于是才出现天地、日月、男女等物质形态。万物皆秉赋阴阳，天是阳，地是阴，男是阳，女是阴。天地是一个宇宙形态，天气下降，地气上升，二气交感，于是产生雷雨；男女亦是一个宇宙形态，男女相交感，于是一个新的生命就孕育了。

男好比宇宙中的阳气，女好比宇宙中的阴气，二气交感，产生生命，但生命是从哪里产生的？生命是从女性的生殖器中诞生的，女性的生殖器，再现了不可见的宇宙万物的生成之门。女性的生殖器，是实实在在的一个生命发生器。风水师把大地的穴位的形状，划定为是女性的生殖器的投影，其用意则是暗示此地如同女性生殖器一样，充满生气，有了生气，对一个人来说，还是对一个城市、国家来说，才会延续不绝。

历代风水师在寻找最佳穴位时，总是踏遍青山，如遇山水交汇、阴阳相融，山自无穷远处而来，悄然而止，水自烟云中而来缠绕之，山伏而吻水，水缠而情生，山得水而放纵，水得山而稳固，就在山水一俯一仰之处，则为生命萌生之穴。如果山水不相交，山脉无根，延续无序，水自流往他乡而不归，则不言穴。