徐正友

世界风水在中国。然而中国风水术，以郭杨风水为正统。从唐宋以后的诸家风水术，莫不以“杨公真传”为荣。
郭璞，字景纯，东晋时期文学家，训古学家，《葬书》是他在先贤的理论基础上，不断的努力，反复实践总结出来的宝贵经验的结晶，它不是封建迷信，是辩证唯物主义，是我国第一部专门阐述风水的理论专著，是我国古文化科学的重要组成部分，是古人对自然的科学认识，是我国四大发明之外的又一大发明。它曾对我国风水的发展起了重大的作用，至今仍流传甚广，影响深远。

风水宗师杨筠松的风水术，是秉乘《葬书原著》乘生气的理论主旨。他在风水实践初期，以阴阳龙格龙乘气，通过四五十年的实践，依据生气生万物的自然规律，创造科学的七十二龙，把生气归纳为金木水火土五类，总结出了坐穴立向的原则和消纳砂水的标准尺。

众所周知，世界万事万物的发展都有一定规律。所谓规律是指事物发展过程中本质的、必然的联系。具有必然性、普通性和稳定性。其存在和作用都是客观的，人们能够认识它、运用它，却不能创造它、消灭它。自然规律，是自然的起作用，人是不能控制它的。

生气生万物的自然规律，是客观存在的，固定的，不依人们的意志转移而转移的。人们的主观能动性也不能创造、改变或者消灭它，是摸不着，看不见的东西，只能从人们的实践中取得感性认识，上升到理论认识来体会它的存在。

郭杨风水是依据“生气生万物的自然规律”，依据“生气的发展运动和变化规律”，在阴阳宅操作中，使生气聚之不散，行之有止，为我所用。便能接收到良好的生物信息（生气），即是得到适应自然与社会发展的良好信息，使之在社会活动（包括人的衣食住行等等一切活动）中得到良好的发展趋势（发丁、发财、升官等等）。
一、郭杨风水的理论主导：《葬书原著》晋·郭璞 著
1、这里为什么要称原著呢？因为《葬书》经宋、元、明、清，几个朝代的更替，演变出多种版本。
千百年来，对郭璞《葬书》一直是一个“谜”。无论是古人或是今人。有赞杨的、有谴责的。赞杨的说不出什么道理，谴责的也摆不出充分的事实，都是捕风捉影，牵强附会，东拉西扯。
把《葬书》改得最乱的，首推朱熹高足蔡元定，他把《葬书原著》二十篇本改为八篇本，增加了“气乘风则散，界水则止”的谬论。
“气乘风则散，界水则止”是错误的论点。严重违背了《葬书原著》的主旨------“乘生气”。把中国风水的发展引入歧途。
生气是否乘风则散呢？首先我们来理解什么是生气？
“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”这是郭璞给生气一词下的定义，千百年来，很少有人知道郭璞的本义，绝大多数的人只是从字面上理解和解释。说生气是阴阳气。试想“阴阳气”是什么物质，在自然界中以何种形式存在。让人感觉很抽象，不可理解，没有把问题说明清楚。把风水搞得很神秘，给风水披上神秘的面纱。
“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”句中“阴”指水，雨水（含有多种信息的大气层内的水，与“土生气，气生水”的水不同，“土生气，气生水”的水指随龙水，从地球表层中出来的水，是选址点穴的参照物）。“阳”指龙，这里指地球表层的土层。“噫而为风，升而为云，降而为雨” 描述雨的形成过程，也是水接收万物信息的过程（地球上的任何事物都会以波的形式向大气层内发射与自身发展频率一致和与自身特性相同的信息），这里的水包括宏观概念的水和微观概念的水，比如空气中有一定的湿度，说明了有水份的存在。全句描述的是水循环的过程，也是生气循环发展的过程。
地球上的任何事物都会以波的形式向大气层内发射与自身发展频率一致和与自身特性相同的信息。该信息以波的形式存在，简称信息波。这些信息以水为载体，被水带入（雨水带入）地球土层（五土），进行一细列的综合反应，得出新的信息，这种信息就是郭璞所说的生气。所以说，生气就是山体发出的生物信息，它以波的形式存在，简称生物波，或者叫生物信息。

生气发展运动变化的循环过程：

何谓风呢？
所谓风是指流动着的空气。自然界的风通常指跟地面大致平行的流动着的空气。生气是生物信息，以波的形式存在，生气是不可能乘风的，生气也是风吹之不动的。所以只有风乘风，散的也是风，而散不掉发而生乎万物的生气。
“界水则止”也是谬论，郭璞《葬书原著》说的是“外气所以聚内气，过水所以止来龙”，并没有说“过水或界水所以止生气”。如果界水可以止生气，那么对岸的山（随龙水之外的山）就不用消纳了，就不用管了，因为对岸的山产生的生气止住了，与被水界住的这边的阴阳宅不发生关系，事实上并非如此的。
因此，“气乘风则散，界水则止”是谬论，是毫无疑问的。同时也说明了蔡元定不识生气，不懂风水。
2、晋·郭璞《葬书原著》主要内容
生气篇、气感篇、风水篇、方法篇、生物篇、乘气篇、垅支篇、造化篇、万乘篇、五不葬篇、论势篇、论形篇、势与形篇、败椁篇、吉藏篇、四势篇、朱雀篇、土质篇、三吉六凶篇、总论篇。
3、晋·郭璞《葬书原著》指导实践科学化，操作规范化
《葬书》说：“朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢”。所谓朱雀，以四势而言，仅指前方。以宾主而言，是指阴宅穴场的周围环境，即随龙水所隔外界的砂和水。若是阳宅，则是指住宅檐水以外的自然环境和社会环境。认为对住宅或墓地的周围环境要迎生接旺。
《葬书》的实践家，唐·赣州杨筠松为此制订了一个步砂量水的标准尺。用以衡量自然事物。把世界万物从出生到死亡，或从有而到无，分为十二个循环过程，即墓、绝、胎、养、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死十二宫。既表达了事物的发生发展的变化过程，又表达了物质不灭定律。
《葬书》认为住宅或坟墓，对其周围环境要迎生气接旺气，而弃囚谢气。在古代住宅或坟墓所接触的自然环境就是砂和水，因此风水术对环境的处理，就是进行消砂纳水。长生十二宫就是步砂量水的标准尺。使生旺而秀丽的峰峦展现于墓地或住宅的旺处，即现眼的地方。使悠扬清沏的主流弯环流向于墓地或住宅利用的部位。而将奇形怪状的峰峦和混浊不堪的水流，展现或流向于囚谢之处。在《葬书》称之谓“趋全避缺”或“迎神避煞”。
现代科学昌明，社会进步。人和住宅的范围扩大了。与住宅发生关系的，不仅是砂和水，不仅是自然环境，而且还包括了人与人，住宅与住宅的社会关系。因而步砂量水的十二宫标准尺，就应当用于步自然环境和量社会环境了。
因此，《葬书》说的朱雀源于生气，朝于大旺，流于囚谢的长生十二宫，是风水术实践最科学的标准尺。
郭璞《葬书》说的“外气所以聚内气，过水所以止来龙”。及“外气横行，内气止行”。是《葬书》对住宅坟地及其自然环境处理措施，也是趋吉避凶内因和外因相互关系的辩证法。以阴宅来说，内因就是来龙气的聚气，即内气，包括聚气的措施，如墓内的排水设备和坟墓的密封。是坟墓趋吉避凶的内在条件，是本质。外因即外气，也称堂气。是外在自然环境之气。外气好就可以聚内气，可以影响内气更好。外气的过水可以使来龙龙尽气钟。若外气不好，即外气横行，也会影响内气止生，即影响内气趋凶而避吉。
以阳宅来说，宅基地是主要的内气，住宅的结构质量，宅内的排水、阳光、通气设备等，都属于内气，是趋吉避凶的内在条件，是内因，是住宅的本质。外气即住宅以外周围的自然环境和社会环境，如采光和通风是住宅趋吉避凶的外在条件，是外因，是影响内因的外在条件。
由此可见，《葬书》的实践是科学的，而是辩证的，是符合客观的。
二、实践纲领：杨筠松《青囊奥语》
中国风水术，名为方术，即是以方定性，以事物的生旺衰败定吉凶。中国风水界以及古今中外社会人士，都公认东晋郭璞为中国风水鼻祖，郭璞《葬书·原著》为中国风水最高理论主导。《青囊奥语》就是中国风水宗师杨筠松秘授曾文辿的《葬书·原著》乘生气的实践纲领。
开章四句，就是以坎离震兑四方，分水、火、金、木四局，本《葬书·原著》主旨乘生气。继则分阴阳，定雌雄，以五土四备的龙，和“土生气，气生水”的随龙水，龙水交会，山与水对，为乘生气，论吉凶的方法。最后是总结，观水口（金龙），格龙乘气（用七十二龙）消纳定向（二十四山向），乘生气的良莠吉凶，有赖高人运用之妙。
杨筠松撰《青囊奥语》仅短短的一百三十七字，包罗了《葬书·原著》总个内容实践方法。
三、实施细则：杨筠松《天玉经》
《天玉经》为罗经解之祖，包含了七十二龙挨星、龙水交会、格龙乘气、分局、定向、消纳砂水、分公位，共七个内容。
郭杨风水术的定向，要求做到龙水同卦，龙水交会合玄空。这是其它风水流派的最大区别。
四、消纳砂水的准绳：杨筠松《玉尺经·原著》
《玉尺经》内容包含“三赋”：《造微赋》、《天机赋》和《逐吉赋》。其中《造微赋》主要内容是总述风水理法，论析龙水交会合玄空的四大局的理论。《天机赋》主要是论说了如何考量、推断水神祸福吉凶的要领。《逐吉赋》陈述了如何步量、推断峰（砂）祸福吉凶的规则。
以上经典，要阅读原著，有的经典被明清江湖术士改得面目全非，其次要在高人的指导下阅读，因为这些经典隐语较多，莫说你读三两年，就算十年八年，可能你也未解其中之真谛。
总之，郭杨风水活动，是遵循自然规律，按照自然规律办事，就会得到自然的回报，获得良好的结果。反之，如果不尊崇自然，违背自然秩序，不按自然规律办事，就会受到自然的惩罚，招致凶祸。
当然，这两种吉凶的影响只表示一种发展趋势（发展趋势的强弱就是生气的旺衰，生气的旺衰就是判断吉凶的准确率。如果有人说，立了某山某向或用某某日课，就升官发财，百分之百准确之类，那他肯定在骗你），而不是马上将会如何如何；将会出现什么什么结果。就好像一般人都是日出而作，日入而息；春天下种，秋天收获。而你却反其道而行之，与地球运作规律相背逆，也不会马上招致什么报应，而是说，长此以往对你的健康和工作效率将有不良影响。

郭杨风水格局举例：

主帝王之葬的风水格局
主应生肖，流年

“势如万马，自天而下，其葬王者。”
释：势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。
“丙午丁秀拔，独占乎魁元。”
释：丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离，水龙坎，金龙兑，木龙震四卦的三山秀丽圆而高耸拔萃，主应独占魁元。
“帝王之葬”的风水格局必须满足下列几个条件：
1、来龙要远。来龙远，采集到的生物信息（生气会聚）才强。
2、要从生旺方来龙。
3、选址要落穴，即势止。
4、要具备“势如万马，自天而下”的龙势。
5、要具备“丙午丁秀拔，独占乎魁元”的形。
6、立向要合局，即龙水交会。
7、要是先天风水，即主应建阴阳宅之后出生的人。因为先天风水为本，后天风水为辅。
毛主席的出生地就属于此格局。
一、势与形方面
该宅来龙雄伟，群峰环绕，水口紧锁。
二、理法方面
1、水口位于缝针巽已宫
2、入首龙：乙酉，坐乙酉穴
3、朝堂水，左壬子，右丙午，同趋巽巳宫
4、朝应峰，左为临官及帝旺卦（壬子癸）四峰雄伟、秀丽、高耸。
5、来龙证穴。其少祖壬峰、丙子龙出脉，又复丙子，峰腰鹤膝，二过其峡，直奔乙酉龙入首，随龙水悠扬清澈，为龙真穴的之王宅格局也。