风水专家魏亿凯：有关九宫历的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。
　　《灵柩》记载的九宫八风的图式在1977年于安徽阜阳双古堆发现的汉代太一九宫式盘上得到实物的验证，因为这套式盘的方盘上从下部坎位顺时针刻有“冬至汁蛰四十六日废，明日立春；立春天溜四十六日废，明日春分；春分苍门四十六日废，明日立夏；立夏阴洛四十五日，明日夏至；夏至上天四十六日废，明日立秋；立秋玄委四十六日废，日明(应作“明日”)秋分；秋分仓果四十五日，明日立冬；立冬新洛四十五日，明日冬至”等字句，盘的背面有“第一子夜半冬至右行”、“第二夏至”、“第三夏至”、“第二冬至平旦”、“第四冬至日入”、“第四夏至”等字样。(注：见《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘演示文稿》，《文物》1978年第8期。对于式盘文字的重新释读见李学勤：《<九宫八风>及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海：上海远东出版社，1996年，第238—239页。)这表明这套式盘以坎位冬至为始，按照太一固定的顺序和路线游走，其占卜方式应该是确定方向位置后根据卦书进行细致的解说。
　　九宫纪年和纪月时，有一种规律，假定子年正月八白入中宫，则二月是七赤入中宫，等等，这样到丑年正月就是五黄入中宫，再过一年寅年正月则是二黑入中宫，卯年则是八白又入中宫，3年九宫循环4次，入中宫之月基本是隔3年重复1次，如八白入中宫就是子年、卯年、午年、酉年。二黑入中宫的年是寅年、巳年、申年、亥年，其余如此类推。(注：陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，台北明文书局，1988年，第425—435页。严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第249页。严文将中元开始定在四绿，似乎少算一年，应该是三碧。)九宫纪年占月基本就按照这样的一套运行法则进行，虽然有些繁琐，但并不神秘不可解。
　　汉地的九宫历占自从唐朝以后，一直沿用下来，直到清代。在这种长期的流传过程中，其对于周边少数民族地区已经产生相当的影响，(注：本处列举的九宫推演之例主要根据陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，第431—432页所作归纳。藏、蒙、纳西和彝族中都有九宫算，其中彝族在吸收汉地的阴阳五行、八卦理论方面比较系统全面，比如其著名的著作《宇宙人文论》对于相关理论都有相当细致的阐述。但有关九宫方面《宇宙人文论》涉及不多，不过一些彝族地区仍有这种占卜法。)这尤其以西藏最为典型。西藏地区早在唐朝时期，就接受了来自汉地的一些占卜术和历算方法，形成藏历，而且在长期的实践中不断将外民族的东西加以吸收和本地化，以适应当地的需要，最后形成类似内地的俱注历式的多功能历法体系，富有其民族特色。中国国际易经风水研究和规划院院长魏亿凯教授